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YouTube: 複旦大學·王德峰【哲學課堂】1-1我們為什麽學不成西方人？——中西方文化差異的淵源
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Sep 12, 2022 王德峰【哲學課堂】講座
解決日常生活的危機，不是靠法的理性，也不是靠資本的邏輯，靠一個民族的倫理精神，台灣人說大陸人，有曆史，沒文化。
我們從一個物質上普遍不滿足的時代，進入了一個精神上普遍不安寧的時代。
假如全體人類隻有一種思想，隻有一種智慧，它就是思想和智慧的結束。
——王德峰
2019年王德峰老師《資本論》共26節合集
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舉著個例子我想說，當代人就是這樣生活的，經濟學家用經濟範疇討論，法學家的特點是把人與人之間的交往放在法的範疇內討論，於是我們不得不問一個問題，他們從事實出發，由此出發的事實是怎麽來的，社會事實是如何成立的。我有一個鄰居，是社會學教授，我們有共同的愛好，喝黃酒，他就在我這裏喝黃酒，說我看你們搞哲學的人，空談學理，於事無補，瞧不起哲學了。那麽你們社會學怎麽樣，他說社會學是實證的科學，我們討論社會現實問題，一從社會事實出發，二給出解決方案。
複旦大學哲學學院
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謝晶，複旦大學哲學學院副教授，兼任利徐學社研究員、巴黎高等社會科學研究學校合作研究員 郵箱：jing_xie@fudan.edu.cn
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上海市邯鄲路220號複旦大學哲學學院（光華樓西主樓2308室）
王德峰生平
王德峰，1956年10月出生於江蘇泰縣，複旦學院副院長、複旦大學哲學學院教授、博士生導師，為馬克思主義哲學史教研室教師及“當代外國馬克思主義研究中心”研究員，兼任美學教研室主任。
王德峰1982年7月於複旦大學哲學係本科畢業。1982年至1987年在上海譯文出版社任哲學譯著編輯。1987年9月起在複旦大學哲學係攻讀哲學碩士學位。1990年畢業後留校任教。
王德峰的主要研究領域為馬克思主義哲學的當代意義、當代藝術哲學。
1975年至1978年擔任上海東風合金廠工人，1978年恢複高考後考入複旦大學哲學係哲學專業，1982年畢業後擔任上海譯文出版社哲學譯著編輯，曾參與翻譯卡爾·雅斯貝爾斯、亞倫·雷德利、彼得-安德烈·阿爾特等人的著作。1987年再次考入複旦大學哲學係馬克思主義哲學專業攻讀哲學碩士學位，1990年畢業後留校擔任複旦大學哲學係馬克思主義哲學教研室教師兼美學教研室教師。1994年至1998年7月繼續於複旦大學哲學係攻讀哲學博士學位，2005年晉升哲學教授。[書 2]2006年擔任複旦學院副院長。
2010年，王德峰就朱學勤事件發表評論，認為知識分子應當立足於學術良知，要“安貧樂道，良知不改”。不應當遺忘自身對整個社會的責任，並謀求在政治體製上的利益。
2014年，王德峰在複旦大學公開課《中西文化差異的淵源》中認為，工業化的前提條件是必須引入市場原則以及資本邏輯。中國人通過改革開放30多年[注 2]來盲目學習資本邏輯，以為這樣做可以進一步讓市場經濟朝健康與完善的方向發展，並且還可以帶來中國社會的進步。今天的中國社會各個階層沒有一個有幸福感、安全感，精神生活普遍缺乏。個人彼此之間目前及未來仍然無法以理性作為契約原則的基礎，很難得到相互信任。由此導致當前社會處於解體的臨界點，法治秩序紊亂，形形色色的醜惡現象、利己主義者層出不窮，這種現象在中國曆史上幾乎前所未有。中國人學習不了西方人的本源是在漢語（即母語），語言是人類存在的世界，人類對於整個世界的基本經驗、理解、情感、人生態度無一不是在語言中形成，一種語言的滅絕等同於一種對於整個世界的理解架構的滅絕，所以試圖利用諸如基督教等宗教把中國變成一個宗教國家是行不通的。同年10月16日，王德峰擔任複旦大學任重書院院長。在新生大會上，王德峰提出大學應當引領社會而非適應社會，並呼籲學生要做民族之脊梁，而不應當以追求社會上的功名利祿為目標。
2021年10月，王德峰正式退休，不再擔任複旦大學教授一職。
王德峰《資本論》課程錄音文字01
我們從馬克思發動哲學革命這件事開始說，由於發動哲學革命，馬克思才可能提出資本論學說，資本論學說不是經濟學理論，馬克思不是經濟學家。《資本論》的副標題是《政治經濟學批判》，馬克思和社會科學家的根本區別在於，社會科學有經濟學、政治學、社會學、法學等等，所有的社會科學，第一，認為自己是真正的科學，從經驗的事實出發。第二，所有的社會科學都認為它們成功地把社會現實放在邏輯體係中討論，所謂邏輯的體係，是由範疇和相互關係構成邏輯框架，把社會現實生活放在邏輯係統中去，社會現實生活如果出了問題，就是背離了邏輯係統理性的法則，要做的事情就是糾正，把偏離糾正回來。社會科學家們都有這樣的自信，第一是實證的，第二是把事實放在邏輯框架中去。政治學這麽做，法學這麽做，經濟學這麽做……。做一個比喻，假定一對夫妻，丈夫是經濟學家，妻子是法學家，結婚後共同麵對家庭事理，討論意見分歧，這件事該不該做和該怎麽做。經濟學家丈夫先發言，什麽是前提性的問題，我們現在先討論投入與產出、成本與效益，法學家的妻子馬上反對，你說的前提性問題，還不算前提醒問題，更前提的是要解決權利與義務的問題，如果這個問題不解決，那麽請問誰投入，產出歸誰，成本誰花，效益怎麽分配，兩個人爭論了兩個多小時，沒有觸摸到家庭事務本身。舉著個例子我想說，當代人就是這樣生活的，經濟學家用經濟範疇討論，法學家的特點是把人與人之間的交往放在法的範疇內討論，於是我們不得不問一個問題，他們從事實出發，由此出發的事實是怎麽來的，社會事實是如何成立的。我有一個鄰居，是社會學教授，我們有共同的愛好，喝黃酒，他就在我這裏喝黃酒，說我看你們搞哲學的人，空談學理，於事無補，瞧不起哲學了。那麽你們社會學怎麽樣，他說社會學是實證的科學，我們討論社會現實問題，一從社會事實出發，二給出解決方案。好我問你，你如何獲得社會事實，他說我觀察到，我笑了。他說你笑什麽，我說你可能觀察到社會事實嗎？打個比方，某年某地，有兩波人在打架，新聞記者路過，群體突發性事件，記者要報道，無非這幾種報道，一種是某年某月某時某地發生了警匪之戰，還有一種是黑社會內訌，第三種，發生了人民起義。究竟是警匪之戰、黑社會內訌還是人民起義，這都不是他看到的，倘若按照看到的報道，那麽是兩群高級靈長類動物在進行肉體搏鬥。你可以看到物理事件，但社會事件這個東西不是你看到的，我說是範疇、理念。比如說你報道成警匪內戰，你要有政治範疇，私人非法暴力、公共合法暴力，警察是國家概念，有國家理念在起作用，這不是你看到的。警匪之戰這個社會事實是被範疇建構起來的，established，從一個物理事實變成社會事實，當中有個東西，是範疇。假如某人看到一男一女在性愛，他跟別人說他們在通奸，請問通奸是他看到的嗎？那叫一夫一妻婚姻倫理範疇，如果我們心中沒有這樣的範疇，天下何嚐有通奸。事實不是直接給予我們的，我們似乎眼睛一睜開就獲得事實，但事實是被範疇建構的。跟社會學教授說，你們有實證主義的精神，強調的就是從事實出發，哲學要研究你那個社會事實是怎麽出來的。有了我們的研究才有你們說的話，他眼睛掙的很大看著我。
馬克思發動哲學革命。現在講一條經濟事實，表達成這樣，比如一個企業家到人才市場上去，購買人力資源，是市場行為，經濟活動，表達為這樣一個事實，資本雇傭勞動。經濟學有專門研究這個領域的，勞動力，於是一條經濟事實表達出來了，叫資本雇傭勞動。在這個事實中隱藏範疇有資本、工資、商品，勞動作為商品，雇傭就是這個意思，在前資本主義生產中不存在雇傭，不存在購買勞動。比如歐洲中世紀的行會手工業，勞動者是師傅的徒弟與幫工，他們的關係，給你的錢叫零花錢，你在這裏勞動和學手藝，兩個人的關係似乎是半人身依附關係，沒有發生市場行為，所以沒有一個範疇叫工資。所以在這條經濟事實中，怎麽出來的呢？我們心中要有範疇，資本，拿出一部分是工資，在雇傭裏麵隱藏著範疇工資，勞動變成商品，有這樣三個範疇做出一條事實來，叫資本雇傭勞動，好在平等，等價交換，其中隱藏著價值範疇，整個經濟學最基礎性核心的範疇是價值，資本、工資、商品都是價值。資本主義生產關係被認為是人類迄今為止找到的最合理的經濟關係，因為沒有等級壓迫、沒有奴隸主揮著鞭子，是獨立的個人，在市場上平等的見麵。構成了一條經濟事實，於是經濟學就從經濟事實出發，建立一整套理論，理論是邏輯關係，它用理性可以推，所以經濟學是理性的科學。
現在我們試一試，把三個範疇都拿掉，這個事實就沒了，但這個事實每天發生，如果你沒有資本，換句話說，沒有過去建立起來的勞動，要保證物質生活，你的選擇是什麽？你隻擁有自己的活勞動，你隻能去找擁有積累起來勞動的人，生產資料、機器等就是積累起來的勞動，誰擁有它，就有一種力量，讓不擁有它的人提供活勞動，這裏我沒有用經濟範疇，積累勞動和活勞動的關係我在說這件事，我一用範疇就變成另外一件事了。交換價值的意義在哪裏？再做個簡單的說明，比如我王德峰買了500架縫紉機，我是縫紉機愛好者，我收藏它。這是一種可能的原因，假如我並不愛好縫紉機，我有500架縫紉機意味著什麽？意味著讓沒有縫紉機的人在這裏幹活他們自然會來。花錢有兩種花法，買幾百雙皮鞋，假如買了一百個製皮鞋的機器呢？前者是享受穿著，後者是可以生產皮鞋了，所以你選擇了，你是選買皮鞋還是製皮鞋的機器？如果是後者，那麽你買了過去積累的勞動並不消耗，你把製皮鞋的機器拿來使用了，產生新的皮鞋。人類積累起來的勞動有兩種類型，一種是直接的消費品，一種是生產消費品。人類社會發展到今天這個階段，我們每個人都需要做出選擇，你怎麽花錢，說明你擁有怎樣積累起來的勞動。擁有生產資料還是生活資料積累起來的勞動。
我現在想象我王德峰擁有良田萬頃，如果沒有資本運營，那麽擁有了等於沒擁有，隻是法律上認可而已，它會被荒蕪在那裏，一紙空文。因為今天的人類社會生產性質變了，目標是價值增值，土地上產出的東西以今天的市場價格出售，豐收了也沒有因為你發現成本都沒有撈回來，你隻能把土地荒廢在那裏，除非你又足夠的資本經營資本農業，在資本時代，你選擇你怎麽花錢，是購買生活資料還是購買生產資料，如果購買生產資料，你就有一種力量，讓一部分人的XX由你來支配，於是這一條經濟事實被改寫了，你把範疇清洗掉，這句話的改寫，生產資料行使對活勞動的支配權，這個權落到誰手裏，取決於我們的選擇。選擇擁有生產資料，本身固有的權力就在裏麵。上麵（資本雇傭勞動）是經濟事實，下麵（生產資料行使對活勞動的支配權）叫事情本身。看來我們正在做一番工作，把經濟學家提出的範疇清洗掉，經濟事實就還原為事情本身，我們要做還原。政治學家的政治事實，把fact事實中的範疇清洗掉將獲得另一種事情本身，法的事實也是如此。法學家討論的事實，把法的範疇清洗掉會獲得事情本身。
提出這一條原則的就是馬克思。我們現在已經知道了，這叫現象學還原。明確提出來的是二十世紀的德國哲學家胡塞爾，這個名詞來得比較晚，不代表沒做這件事，馬克思做了，他發動哲學革命，就是要清洗事實中隱藏的範疇，於是表達為事情本身，社會事實、自然事實也是被，物理事實前提是物理範疇，化學範疇，性質是一樣的，今天人類的知識是這樣，要用範疇體係，範疇與範疇之間有邏輯關係，於是每一條事實被規定為理性，合乎理性，因為是範疇和範疇之間的邏輯關係，既然是邏輯關係，那麽用理性可以討論，非邏輯的東西是非理性，比如說資本雇傭勞動，是經濟事實，符合理性，理性的基礎就是價值，就是等價交換，獨立的個人平等地見麵，以統一的尺度交換勞動產品，這個尺度是貨幣。假如我運用某種政治權力，實行不等價交換，那麽經濟學一定指出你錯了。所以經濟學討論的經濟事實是合乎理性的，所以有理論可以上去，現實發生危機，指出導致危機的原因是非理性行為，然後加以糾正。於是經濟學成為當代顯學。經濟學自豪態度中掩蓋了一個基本的真相，經濟活動的領域本質上是非理性的，在市場舞台上爭鬥，表麵上叫競爭，價值競爭，積累起來的勞動對活勞動的支配權力的競爭，一部分人支配另一部分人，積累起來的過去的勞動，支配另一部分人的生命時間，我上次用了一個概念叫權力power，這裏的權力不是政治，所以power前麵還要加一個形容詞social，資本作為一個經濟範疇，可以對它進行理性的研究，對資本做理性研究叫經濟學，倘若XXX，你發現它是當代社會權力。我們經過改革開放四十年了，中國人第一個目標是脫貧，賺錢為了脫貧，基本實現了第一個目標，更強烈的欲望，第二個目標來了，安全，為了安全而奮鬥，錢多得安全問題解決了，你有那麽多的貨幣，財務自由，那麽你還要錢幹嘛，第三個目標power，不是政治權力，還是麵臨一個選擇，你是支配別人還是被別人支配，假如你有財務自由，但是還不足以支配別人，當你覺得不能被別人支配，我們覺得你錢已經很多了你還覺得自己很窮，這種感覺來自你遠離power，所以資本的性質，馬克思做了現象學還原，把範疇拿掉暴露出事情本身，一還原，合乎理性的事實變成非理性的人與人的關係。Power，是非理性的人與人的關係。把他講清楚，不然不可能懂馬克思資本論學說的。所以千萬別誤解，不要誤解他為理性主義的哲學家，他尋找的是理性前的東西，非理性的東西。如果我們還是不願意相信，請問一下，今天國家機器的強大程度、殺人的力量是空前的，假如民族之間的鬥爭是以往的主題之一，那麽現在全球化了，國家獨立民族解放，舊殖民主義退出曆史舞台，今天的國家機器那麽強大，巨大的殺人武器幹嘛？按照理性的法則，建立外交關係，都ok。在一國內部也用理性法則，把國家內部建立得秩序井然，監獄空著，軍隊閑著，沒敵人。現在的情況恰好相反，我們要追問根源，根源不是人類比以往更惡了，根源在於social power，資本是社會權力，資本增值是社會權力的擴大，你選擇吧，要麽擁有社會權力，要麽成為社會權力的對象，把資本競爭描述成理性活動，這是經濟學家，你沒有很好地進入經濟學邏輯體係所以你敗了。馬克思資本論學說告訴我們這是鬥爭，而鬥爭是非理性的，因為社會權力是非理性的人與人的關係，一部分人支配、統治另一部分人，你怎麽能說它是理性的呢？物質利益是最講究實際的，世界上沒有什麽比消滅自己的敵人更實際，當進入物質利益領域，不是理性領域。消滅自己的敵人或者被消滅，利益是最講究實際的，世界上沒有比消滅自己的敵人最實際的事情。
王國維說世界上的學問分兩類，一類可愛不可信，一類可信不可愛，經濟學是可愛的，經濟學思維來了，你覺得很安穩，是不是足夠了，這叫可愛而不可信的學問，馬克思學說是可信而不可愛，所以提到馬克思有點煩，講鬥爭，我們不要鬥爭，我們都有人道主義精神，有善良的心，就像2006年比爾蓋茨論壇，21世紀創新型資本主義，讀完很感動。開宗明義，人類在經濟建設中一切進步都不足以讓人類自豪，人類在科學技術領域的進步不足以讓人類自豪，隻有在減輕或者消除人與人的不平等方麵取得的進步才值得自豪。非但沒有進步，隻有倒退，今天的經濟是窮人為富人打工的經濟，口袋的錢越少，市場為你服務的動力隨之減少。在今天這個地球上，有10億人口每天支出不超過1美元。2020馬上到了，全麵小康，這10億人口沒有中國人，這段話一讀，哦有點懂馬克思的。馬克思講資本主義經濟發展的同時是人與人不平等的擴大，比爾蓋茨沒有用social power的概念，不是政治上的不平等，政治上是平等的。你可以雇傭別人，可以被雇傭，有同樣的公民權，比爾蓋茨講的不是政治、法的層麵，講的是事情本身，我覺得好，再看下去底下來了，21世紀能不能做到市場也為窮人服務，他說可以做到，全世界企業家要有一條信念，相信自己的企業有兩種不同的資本，一種是可以計算的有形資本，另一種是無形的資本，social reputation，聲譽，對一個企業的生存這兩個資本都同樣重要，假如我們全體企業家都同意這一觀點，我們也能夠創立一種新的機製，讓市場為窮人服務。他舉了例子，聯合國教科文組織向世界的醫療企業招標，成本價向非洲出售疫苗，因為他們沒有購買疫苗的能力，但疫苗生產成本極低，如果哪一個醫療公司能為非洲投放大量疫苗，將獲得聯合國教科文授權的新開發的市場份額，給她一種權力，一家印度公司中了，向非洲投放疫苗，獲得國際市場。比爾蓋茨拿這個舉例，說創新型的資本主義是可能的。應該不以利潤為目標，誰做這樣的事就有社會聲譽。我讀到這裏終於發現比爾蓋茨不懂馬克思，因為今天這個人類社會，貧困先被製造出來，資本的增值每一步都在製造貧困，導致社會分裂，比爾蓋茨提出的是消弭貧困的方式，但他忘了，他要消弭的貧困是他的資本創造出來的。我們想一想比爾蓋茨不就是IT產業，成為世界首富，同時製造很多貧困，肯定這樣的，不知道是自己造成的，資本的本性就是如此。他在自己的增值狀態中，把一部分仍到貧困中去，否則剩餘價值是沒有的，如果他是慈善家，他不是首富，他將無償貢獻所有發現和創造，美國，不斷創造新的剩餘價值，資本增值的空間，後來來了喬布斯，他的首富的同時是相當比例人口的貧困，人類社會的貧困、現代貧困不是等級壓迫的結果，沒有人運用等級的政治權力，平等的，平等是價值範疇，都等價交換，這掩蓋了貧困的不斷被製造。法國發生的黃馬甲運動，法國是那麽一個自由的國度，在法國社會內部導致一部分人生活水平下降，表麵上是燃油價格提升導致的，這隻是導火線，法國大比例人口工資沒有漲，物價在上漲，通貨膨脹，不斷貧困，燃油價格激發出來，馬上蔓延到法國之外，比利時，黃馬甲運動開始蔓延，社會分裂沒有改變政治製度，還有英國脫歐，許多國際政治學家沒有預料到，英國也不是工業化體係完備，主要靠金融，那麽你脫歐幹嘛，失去很多利益。最後投票的時候投成了脫歐，說明通過加入歐盟獲利的都是英國的大資產階級，一個做金融，一個做貿易，在全世界範圍內投資、並購、重組，這個利益英國大資產及拿了，但英國百姓的生活不斷下降，人數最多所以投票脫歐，社會分裂造成的。美國特朗普上台，也是社會分裂的結果，政治不正確的人怎麽上台呢？社會已經分裂了特朗普才被選上，全球化讓美國大資產階級、金融資產階級盈利，社會貧富分化加劇，他開始搞逆全球化事情，要彌合美國社會的分裂。從今天的大勢來看，我們問一個問題，全球化是主導趨勢還是逆全球化是主導趨勢，有人反對我的觀點，我說我根據馬克思學說，現在是逆全球化在主導，根據就是social power，社會權力的對抗是國與國的對抗，窮兵黷武，還有國內的對抗，叫社會分裂，所以我們抓住這個概念social power，馬克思發現，資本主義的發展是社會權力的擴大，是非理性的，所以我上次畫過一個簡要的示意圖，經濟學家隻看到wealth，《國富論》，馬克思承認財富是資本，但同時他揭示資本是人與人之間非理性關係，所以馬克思不把著作命名為國富論，把著作命名為資本論，研究資本運動就同時在研究當代社會權力的運動，這個社會權力是非理性的，wealth增長了，power以同樣的比例擴大，人與人之間的不平等關係，一定導致社會分裂，先是政黨之間的鬥爭。
資本怎麽變成social power。它不是political power，政治權力是國家機器，軍隊、警察、監獄，它們是維護社會權力的。比如說我王德峰現在口袋裏一大堆錢，超出個人消費需要之外，在座的各位囊中如洗，第一種情況來搶，我不怕，因為有政治權力，警察監獄，所以這種情況不發生。在這個強大的國家機器裏不會發生，第二種情況，我王德峰走到哪裏你跟到哪裏，不斷跟我說話，你跟我說你應該拿出來投資，或做金融、或實業，總而言之不能放在口袋裏，我回答了，你們說的事情我都不會做，你說你不會做沒關係我們會做，我們幫你做，你們搶著要求我雇傭你們，你們要求我來支配你們一部分生命時間，我口袋裏多的貨幣沒有說過話，說話的是你們，所以社會權力不是觀念idea，你們說的話在承認它是力量，這叫社會權力，感性的真實的力量，不需要idea，但是觀念會來的，觀念把這個力量表達為權利right。法的範疇上去了，現在Power穿上理性的外衣變成right，這是馬克思哲學的基本功，你有這個基本功看顯示就知道了，你不管政府政策怎麽變，隻要想一想，如果我們擁有power，最後誰聽誰的，除非你願意把social power等於political power，高等級擁有社會財富，那你就別搞別的了，回歸原來的計劃經濟，產生特權階層，這是政治階層、政治權力，然後毛澤東反對，文化大革命，不以毛澤東意誌為轉移失敗，中國改革不可避免，它無法保存與增值，隻有把政治拿掉，還原為social power，每一個國家改革成，蘇聯後來改了，叫休克療法，中國後來也來，鄧小平用中國式的方式改，第一要承認social power，不承認的時候經濟活動叫投機倒把，投機倒把在道德上被反對，法律上不認可，終於這個power是真實的，國營企業日益衰落，產生不了利潤，第一筆投資要保證最佳投資，當時社會主義，計劃經濟時代，國營企業共同的毛病叫投資饑餓症，投資追加再追加，國營企業到了曆史的終點，於是體製外的經濟活動被表達為搞活經濟，這叫意識形態的改變，因為這個power是真實的，觀念表達它，這叫意識形態，ideology。一個非理性的power，經過意識形態的表達上升為權利，這個權力被認定地比較晚，2006年出台《物權法》。
生產活動有規定，一個人可以雇傭7個人不算剝削，超過7個叫剝削，在改革的浪潮中被突破，法律是滯後的，被全麵突破之後建立right，表達為私有財產的權力，扭轉不回來。兩句話一個叫深化改革，一個叫擴大開放，擴大開放是承認國外的social power，深化改革是進一步清洗政治維度，這不以人的意誌為轉移，2008年舉行民營企業家座談會，最後一條措施是保證民營企業家的生命和財產安全。它不是突然觀念的改變，這叫重力，人們在水裏溺死的原因，有一個好漢發現是因為人們頭腦中有重力觀念，所以必須把重力觀念清除，這為好漢做了長期的奮鬥，馬克思這話有意思，那麽形象地告訴我們，social power 不是重力，權力是重力的觀念，不是權力讓我們有支配別人的力量，隻要我有social power，改革開放的時代不是思想解放的結果，我們拋棄舊的觀念，中國進入新時代，這樣想的話你離開馬克思的洞見多麽遙遠，鄧小平發表了解放思想的要求，新時代的到來是因為鄧小平的主張，你覺得它重實際，這全在曆史唯心主義裏麵。
在計劃經濟晚期，從中產生出一種異質要素，它將擁有未來。是計劃經濟體製中產生出來跟自己異質的東西，怎麽產生呢，因為有貨幣，就有人要做事情了。假如我們沒有貨幣，投機倒把也不可能發生，雖然是計劃經濟體製，但是商品交換、價值規律都要起作用，相異的要素全要發揮作用，毛澤東晚年認識到這一點，他說我們跟舊社會差不多，有貨幣、商品經濟，跟舊社會差不多，底下又來了一句，工人階級一部分、黨員一部分都有出現資本主義傾向，這在無產階級專政的條件下加以限製，承認有貨幣就承認了商品交換，投資追求利潤，這一切都在社會主義國家中發生著，馬克思在天之靈，一看以蘇聯為首的各個社會主義國家，他們的行為難道叫社會主義嗎？其實不是，因為價值規律要起作用，第一部類賣給第二部類，這叫價值實現，如果不實現，這個社會的生產就停頓了，這一切都是中國實踐成的沒有資本家的資本社會，他一定突破計劃經濟，這就是所謂新的社會權力一定在計劃經濟胎胞成熟起來長大，然後意識形態要表達他，上層建築，法的體係和國家製度都要表達它，power決定Right，經濟基礎決定上層建築。上層建築一種叫政治的上層建築。
我們了解了這個所謂現象學還原，把用範疇建構起來的事實還原到事情本身，我們發現這個事情本身是非理性的，建構是理性的，所以理性的研究形成種種社會科學，範疇建構了經濟事實於是經濟學來了，社會學來了，法學來了，政治學來了。馬克思的哲學革命，實際上揭示了人類生活的基礎部分是非理性的，所以不能認為馬克思的哲學是理性哲學，對非理性的探討要求哲學革命，糾正過來，說明範疇本身是怎麽來的，價值這個範疇我們覺得很容易理解，商品交換存在，人類的產品有使用價值和價值兩個維度，比如說這個手表，使用價值，計時器，值200美元指它的價值，勞動產品成為商品，有個價值要來，200美元的手表和200美元的皮鞋可以等價交換，本來生產手表的勞動和生產皮鞋的勞動是不同的勞動，產生的是不同的使用價值，他們之間無法通約，完全不同的使用價值，但他們作為商品進行交換必須通約，等價交換這條原則。凝聚在手表上的200美元，為什麽可以等同於生產兩雙皮鞋的勞動呢？這時候就把勞動抽象化，生產手表的勞動和生產皮鞋的勞動不同，但在一點上它們相同，一定時間內體力和腦力的支出，隻講勞動時間，不講勞動感性的特點，這一步叫勞動抽象化。馬克思要揭示價值範疇的來曆，就揭示了勞動的二重性。商品的二重性不是他來揭示，隻要有經濟學，研究的不是商品的使用價值，而是價值。研究使用價值是工藝學探討，指向使用價值。隻討論交換價值，經濟學來了，這是商品的二重性。馬克思在商品二重性基礎上揭示了勞動二重性，手表值200美元是抽象勞動製造的，不是兩種不同的勞動，在現實中這是同一個勞動。生產出的不僅是產品，還是商品。一個方麵是具體勞動，創造出計時器這種東西，一個是創造計時器交換價值的抽象勞動，同一個勞動從兩個方麵看。資本主義出現之前，有限範圍裏的商品交換，小生產者由於分工的緣故，比如鞋匠終生製作皮鞋，但糧食要吃衣服要穿，出售獲得貨幣，用貨幣購買其他生活資料，商品交換在資本主義之前就有了，這種商品交換可以用簡單的公式表示，我生產皮鞋是賣給別人的，拿著貨幣去購買我不能生產的東西，W－G－W，貨幣隻是價值尺度，一般等價物，起了媒介的作用而已。貨幣隻是流通手段，前資本主義生產中會出現商品交換、有限的商品經濟，自然經濟是農業文明的首要方式，在中國很明顯，叫自給自足的自然經濟。這個村落不需要同外界交流，自然經濟的旁邊總是有一些商品經濟，分工造成，有限的商品經濟是W－G－W，現在發現另一件事情，生產的起點首先是貨幣，G－W－G‘，G‘>G，幸福的農業文明，現在呢，社會生產的目的改變了，增加的貨幣減去原來的貨幣，叫剩餘價值，這個改變是人類曆史上的巨大轉折點，叫社會生產目的改變，意味著原來僅僅是流通手段的貨幣成了財富的主體，以前隻是流通手段，隻是一般等價物的貨幣。這樣一件事情是會讓上帝都感到驚訝的，上帝造人，以勞動的方式交換，人與自然界變換產生使用價值，人靠使用價值活著，生產的目的本應該是作為使用價值的財富的增長，這是自然的天然的生產目的，現在改變為奇怪的目的，一般等價物貨幣money的增長成了生產的目的。貨幣是財富的主體，這種改變中國人最能體會，中國古代社會有商品流通，商人如果做生意成功，口袋裏積攢了貨幣，置辦田產，有了田產才真有了財富，如果貨幣轉換不成土地，拿在手裏也沒有意思，這是自然的事情。中國亞細亞生產方式和歐洲不一樣，土地沒辦法購買，因為貴族對土地的占有是世襲的，當時的歐洲土地都有主人，主人是固定的，這種等級是世襲的，教會的地產，農民在教會的土地上耕作要給租稅，三個等級，假如歐洲沒有嚴格的封建製，中國不是嚴格意義上的封建社會，封建是封土建國，皇帝承認這塊地是我的，世襲的，而且我在這裏建立小小的政治結構，叫諸侯國，歐洲中世紀的結構是這樣的。中國社會特別有意思，上下階層能流動，貧苦農民可能上升階層，一種做生意，一種科舉，所以好好讀書，科舉及第變地主，就像《儒林外史》中的範進中舉，一下子成為一個小地主，上下流動，所以中國社會內部不可能發展出資本主義，商業再繁榮也是一樣。教科書中的明末清初資本主義萌芽，可能會發展為資本主義這不要信，我們追求的更多是使用價值，土地是財富之母，在土地上的耕作一可以吃，二可以做衣服，養蠶，絲綢，手工業，使用價值的增多是生產目的。西方把目的改成貨幣的增多，因為西方人越來越多的貨幣沒辦法購買土地，土地是不動產，商人錢多了沒用，於是感受到強烈的要求，能不能撼動世襲製戰勝貴族。資產階級在法語中叫XXX，本來這個詞是城關市民，歐洲教塔和城堡，城堡是貴族領地的核心，向外輻射，這塊土是他的地，領地與領地之間的夾縫中商人從事貿易，經常受到貴族武裝的清洗，組織武裝的商隊準備戰鬥。中國曆史上偶而也出現這個狀況，甲地到乙地去賣，一路上要有武裝保護自己，邊上都是虎視眈眈的貴族。第一個階段是武裝商隊，失敗是經常的，於是歐洲最初的城關市民為了保證貿易的流通和資本的運作，建立資本需要的政治製度，於是終於發生了尼德蘭革命、英國革命、法國大革命，巷戰來了。第三筆成本，他們在戰勝貴族等級的過程中，塑造出無產階級，無產階級和他鬥了，歐洲資產階級的成熟分為三個階段。中國資產階級的成熟，第一階段的成本是賄賂，這個就不展開了，有一個成長過程。商人的目的是要贏得手中動產的自由，貨幣是動產，贏得動產的標誌是戰勝不動產的曆史權威，土地服從資本這叫動產戰勝不動產，實際上任何國家包括東方後發的國家，現代化進程的第一步是動產戰勝不動產的過程。在中國也一樣，在西方必須如此，貨幣能購買土地，土地服從資本的運動。購買土地的前提是貴族要解體，歐洲貴族在奢靡中被商人利用，貴族追求享受，當時的奢侈品在東方，瓷器、香料等都是歐洲貴族要享用的，歐洲商人擴大海外貿易，從東方采購瓷器、綢緞、香料等東方奢侈品。我有一次到，走進去一看，陳列的當時的貴族王室最高享受全來自東方。歐洲商人用這種手段讓貴族的錢流到自己口袋了，貴族在自己奢靡的生活中衰落，驅散仆從，這批人離開貴族的土地奔向城市，城市手工業是行會手工業，行會製度是很嚴密的，門檻很高，你要找師傅，師傅是不是接受你。來到城市，擺脫了原來的封建人身依附關係，自由了，但同時自由得一無所有，隻有勞動力。
王德峰《資本論》課程錄音文字02
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沒關係，有商人口袋裏的錢等著他們，商人做工場手工業，轉入生產領域，原來的商品來自行會手工業，這是商品流通，時間長了，他知道行會手工業的生產者應該聽我的，生產什麽以及生產多少我比你清楚，行會師傅如果聽他們的話為了市場需求而生產，資本就發明了，資本主義來了。行會手工業生產不是為了市場，是為了有限地區的老雇主的需要，生產的東西打上家族的族徽，並不想擴大生產規模。商人建議他們，他們不會聽，這還在封建生產關係裏麵。機會來了，從貴族領域逃亡城市的，有的已經有手藝的，從行會裏逃出來的，和從農村裏來的人一樣，有商人口袋裏的錢等著他們。這樣勞動力誕生了，商人購買勞動力才能讓勞動力和生產資料結合，產品賣到市場上獲得原來貨幣的增殖，可以繼續購買生產資料和勞動力，讓人類生產的根本目標改變了。是歐洲人自家的事也好，但這跟東方也有關係。資本的目的、生命、本性是增殖，一定要突破歐洲的疆界，在今天這也是根本道理。等會再講他為何要走向世界，有市場才能增殖，但歐洲範圍內的市場是有限的，於是把全世界人的消費需要看成市場，把整個地球的資源變成增殖材料，這樣東方民族也逃不了了。資本哪一天滅亡？所有人類的消費納入資本的運動，地球的資源不能再用了，它不再能增殖，就消亡了，現在還有空間。一個是不斷增長的消費需要，比如iPad，手機等，新的使用價值帶來資本增殖的新空間。一個是地球上的空間，這兩個空間都占據完畢就沒有空間了。以前的皇帝沒想到看電視，我們現在都有了。資本帶來新的使用價值的空間，這是它的文明作用，等會再來討論資本主義是不可避免的曆史階段。
由於歐洲的商人用口袋裏的貨幣，跟一無所有的自有勞動力結合，讓貨幣增殖，貨幣增殖到一定程度和貴族對抗，貴族正在衰落，開始出賣貴族的土地、頭銜，兩種選擇，一種是貴族變成資本家，新貴族，英國多，還有一種是舊貴族，貧困化，法國多。一開始是租的，租地農場主，貴族拿土地占有權做商品出售，土地所有權的商品價值是地租，這件事情中國也在做，權利本身買賣了，我賣掉了做地主，每個月照收錢。土地是有限的，享有地租，歐洲發生了整個貴族等級的衰落，土地的世俗占有權變成商品流通，資本主義生產關係全麵建立。上次講過資本原始積累的過程，即土地服從資本運動，本來在土地上勞動的人同時擁有土地所有權，自耕農破產，土地被納入資本中去，圈地運動，羊吃人，世界市場對羊毛的需求增加。有土地的農民破產改成牧場。馬克思每天待在倫敦大英博物館，寫出《資本論》，讀完驚心動魄，這是非常殘酷的過程，資本來到人世間，資本誕生的曆史是以血以火的方式，動力來自貨幣增殖的商人目的，戰勝貴族等級所有製，中國溫和的多，但這個過程不可避免，沒有工業化就沒有現代化，近代曆史告訴我們，印度獨立，聖雄甘地，非暴力不合作，印度社會最好的是小生產者為主的社會，聖雄甘地拒絕工業化，這是幻想，不可能的。中國也搞工業化，一個農業大國，那麽多人口轉移到生產領域，鋼鐵不得了，縈繞在毛澤東心頭，鋼產量提高，糧食成熟每人去收，大家都煉鋼，但是當時搞工業化沒辦法，隻能剝奪農民，工人生產不能吃不能穿的東西，隻有農民給他。毛澤東的計劃經濟時代，是後發的國家工業化需要原始積累，實質是剝奪農民的土地所有權，讓農產品和城市的產品進行交換，溫和的方式剝奪，農產品和工產品進行交換的剪刀差，賣給農民的貴，工業品比較貴，比歐洲的殘酷程度低一些，農民的貧困程度讓我們驚訝，兩個人合穿一條褲子之類，沒有辦法。工業化如果沒有商品交換是不可能的，價格剪刀差，以這種方式剝奪農民。如果用市場經濟的方式，不會在短時間內建立工業化，因為主要是自然經濟，農民和城市交換隻會拿剩餘的農產品交換，養活不了工業化需要的產業大軍，這是計劃經濟的曆史必然性。不要以為這是真正的社會主義，這是後發的國家搞工業化的必要形式，如果國民黨沒有被推翻，我們也許今天過得比以前好，不可能的，一個完整的工業體係，發展水平我認為不會超過拉丁美洲、南美，這個基本判斷可以做的，所以中國人是被逼出來的，一部近代史擺在這裏，南京大屠殺，我們惹過日本人嗎，日本靠製造業，沒有足夠的能源，要打開市場和掠奪資源，這是資本帶來的，慘痛的教訓帶來前30年毛澤東時代，計劃經濟時代，其實仍然是商品經濟，處在沒有資本家的資本社會中，1956三大改造，中國沒有資本家了，但是資本存在，國家的投資要求利潤，因為貨幣、商品交換，一定服從價值規律、剩餘價值規律，毛澤東不否認利潤，經濟建設受挫的時候學經濟學了，價值規律是偉大的學校，這是在中國發生的事。誕生於歐洲的曆史誕生了世界史。以前沒有世界史。所以馬克思說資本開創了世界曆史。各個民族卷入資本運動中去。
由於生產目的的改變，貨幣充當財富主體。貨幣的增殖，歐洲經濟學思想，第一階段，重商主義，認為財富來自商品流通，商人最重要，英國的事實告訴他們。王室的敵人是貴族，保護商人，貴族和王室戰鬥發生政變，推翻不喜歡的國王。商人的商業貿易帶來了錢，王室用錢養軍隊和貴族戰鬥。最典型的是東印度公司，王室特許，有特權，壟斷英國對海外的貿易。眼看英國的富裕都來自商人貿易，打破這一點的是工業革命，英國短時間裏工業化的企業增多，英國國民的生活、消費資料不依賴商人的海外貿易，工業資本主義來了。之前還有第二階段，農業資本主義，商人做租地農場主，重農主義，財富來自土地的耕作。增加真正的財富，比如理發師不能算勞動，沒有增加東西，農業勞動是真正的勞動，經濟學還沒成熟，第三階段，工業化來了以後，英國的工業化企業起來，《國富論》問世了。主題是政治權力要從市場中走出去，國民的財富讓市場這個看不見的手來調節。經濟學才成熟為一門科學，農業勞動不是唯一的勞動，工業勞動也是勞動，逐漸形成一般勞動這個概念，凡事能夠讓貨幣增殖的勞動叫勞動，理發師的勞動也是勞動，這是亞當斯密的勞動價值理論。不要以為勞動價值論是馬克思提出的，其實是成熟的經濟學提出的，先亞當斯密，後李嘉圖，完成了勞動價值論。價值指商品交換價值，勞動不指具體勞動，指一般勞動。這樣就把人類勞動抽象化，把具體勞動的感性特征抽掉，量由貨幣計算。比如這塊手表值200美元，社會必要勞動時間，假如彩電賣地比手表貴，因為凝聚在彩電上的社會必要勞動時間的量要比手表的量多。以貨幣的量標識凝聚在商品上的社會必要勞動時間的量。不同的勞動被等量齊觀，這是勞動抽象化。於是貨幣代表一般勞動的量。能不能增殖呢，就要占有更多勞動時間的量，這一部分，勞動時間延長，不發生在流通領域，剩餘價值的形成在生產領域。現在有人反對，不在勞動過程，在金融領域，資本的借貸關係增殖。這是荒謬的，你把打麻將也看做增殖行為，一個人的口袋裏轉到另一個口袋，這是零和博弈，資本市場不是零和博弈，到實體經濟中去，實體經濟中的利潤可以分割。實體經濟是生產領域，貨幣的增殖在這裏發生。借貸沒有實現，利潤就落空了。所以歸根到底，勞動價值沒辦法否定。有人用另外一種方式否定，比如石油的價格，一直波動，是不是按照生產的時間呢，中東開采石油的勞動量很低，但價格很高，覺得勞動價值理論站不住腳。表麵上這種反駁成立，物以稀為貴，不是勞動時間量規定。盛產石油的地方，沒有資格用自己的石油，生產鑽石，沒資格用鑽石，人家拿著貨幣來，貨幣是過去積累起來的勞動，擁有享受鑽石的權力，中國人終於有購買力了，來自改革開放三十年的勞動積累起來的，所以勞動價值理論是正確的，價值增殖過程來自勞動，不會來自金融、商品流通。個別人可以成功，提前知道這裏可以投資，金融資產階級拿的就是利息，這是個人發財，說成財富就是來自這裏肯定很荒謬。勞動價值理論意味著抽象勞動、一般勞動成為財富的源泉。一般勞動的增多就是資本增殖。具體勞動創造使用價值，如果不能成為交換價值，這個使用價值被廢除，這個勞動不能叫勞動，這就完成了一件事情，具體勞動被抽象勞動支配，發生的生命活動算不算勞動，取決於是否帶來抽象勞動的積累。否則叫個人怪癖，比如我王德峰寫哲學的文章，但是複旦大學容忍我，容忍我是因為要麵子，因為university，綜合性大學。我研究馬克思、資本論，資本主義必然滅亡，他還給我錢。複旦大學不是知識分子雲集的地方，很多知識產業，導師是老板，為資本增殖貢獻，這批人，應用科學，我說你們都是工人，工人階級的一部分，不僅體力勞動者，比如IT，受到剝削的程度也很嚴重，隻有少數人不是工人階級，比如我，應用科學的勞動是勞動，是資本增值的一個方麵，剩下還有一波人研究純粹理論，文學等，對資本增殖沒有意義，被養著，知識分子最後的群體越來越小，知識分子不是工人階級，工科的“知識分子”就是工人階級。沒有我們誰來守護思想，最後一點自我安慰。
之前講了資本論學說的最基礎理論。馬克思之前，西方的政治經濟學經曆了幾個階段的發展，成熟為一門科學，標誌是勞動價值理論，亞當斯密提出，李嘉圖加以完善，這讓經濟學作為一門科學正式成立。為什麽呢，因為經濟學獲得了自己真正的研究對象，勞動價值理論的價值，是商品的交換價值，勞動不是具體勞動，是抽象勞動，所以勞動價值確認了，一般勞動成為支配資本主義生產的靈魂，具體勞動作為勞動成立是因為是抽象勞動的積累，這理論指明了資本主義生產的目的是交換價值的增殖，一般勞動成為主體，本來是具體勞動的抽象，勞動時間是體力智力支出的量，貨幣轉化為資本，貨幣本來是一般等價物，現在成了主體，意味著不隻是一個等價物，是財富的主體。這是支配大多數國家的原則，不計算創造了多少使用價值，而是計算一年裏貨幣增長的情況怎樣。我們現在說的GDP，不是統計多少布匹、牛羊，計算貨幣，因為貨幣具有普遍的購買力和當代社會權力的代表。你那個地方生產石油的勞動量很低，但價格很高，這沒有駁斥勞動價值理論，而是物以稀為貴，積累起來的勞動在貨幣中，今天的財富等於資本，資本是能增殖的貨幣。比如一個家庭，10個人，家長計算本家庭在一年中需要的生活資料的量是多少，這全是統計，用什麽方法提供一年的生活，直接計算需要的使用價值，保證使用價值存在。Bujixue是經濟學的前身，農民會記賬，收入多少，能否應付本家庭的需要。但是如果財富不是以使用價值的量計算，而以貨幣增殖的量計算，bujixue被經濟學取代。資本主義誕生之前，人類不會有經濟學，話說回來，今天能丟掉buji嗎，因為經濟學是通過勞動創造的剩餘勞動，剩餘價值，貨幣增殖，具有購買力，加入市場斷了，還能否生活，這時候bujixue重新被記憶，發達的資本主義國家發現不能取消buji，比如英國會考慮糧食安全，金融國家之一，不再有冒煙的工廠，老牌帝國主義留下來的，殖民地結束了，但是贏得獨立的國家仍然承認英國的投資，除了中國不承認，都是國有，匯豐銀行繼續，國家不會忘了，一旦經濟出現危機，我們要讓這個土地一直能種糧食，這是bujixue。改革開放實現，糧食，但中國的糧食問題存在，中國人口數量增長對可耕土地造成壓力，現在雖然可以廉價進口美國農產品，但打戰了呢。能源也一樣，不要忘了buji。怎麽保存可耕的土地，需要的時候可以自己生產糧食，照明，供暖，石油，是國家的戰略性物資，通過buji的原則確立基礎。我的體會就是這樣。再做個簡單的比喻，我們都用電燈，但別忘了在抽屜裏放幾隻蠟燭。蠟燭和電燈的關係就是buji和經濟學的關係。用電腦寫書，寫到一半硬盤壞了，無法恢複，這個教訓慘痛。原理是一樣的，人還是必須站在大地上，比如金融，各國的貨幣紛紛脫離金本位，意味著年輕的時候付出的勞動以貨幣的形式得到承認，不敢全部用完，因為都會老、生病，需要儲蓄，一部分錢保存在哪裏。保存就是保值，假如貨幣不脫離金本位，那麽貨幣發行量受製於黃金儲備量，黃金儲備在地球上有限，一元人民幣兌換多少黃金，這是金本位，我不慌，儲存在銀行裏。今天搶錢不必破門而入，而是溫文爾雅的有學問的金融專家，在金融市場做幾個動作，家裏的錢就縮水縮掉了。以前美元是金本位，其他國家不是金本位，它是可靠的，作為結算貨幣，美元可靠。1975年，美國脫離金本位，現在沒有國家的貨幣是金本位，儲存在那裏的貨幣終於縮水縮掉了。資本走到今天脫離大地，隻能讓每一個人把未來寄托在偶然性上，積累起來的過去的勞動受製整個資本市場的波動，於是我們度入可憐的晚年，明明應該安頓晚年，卻每天盯著股市，價格上上下下，本來就有心髒病，還有老年人，在工商銀行門口排隊買理財產品，他們開始這樣度入老年。上帝看人類基本上瘋了，後來我的結論告訴各位，如何度過老年，第一種情況擁有巨額財富，隻要不發生戰爭日子還可以過，第二種情況要麽很窮，老了繼續擺地攤，積累的財富縮水縮掉了這樣的老年生活最尷尬，70多歲踩烏篷船，我都踩不動的，我心裏馬上羨慕了，我的老年這麽過就好了。資本本質是抽象勞動統治具體勞動，這是近代以來的唯心主義。所以尼采“上帝死了”，歐洲人無家可歸，歐洲文明成為主導文明，本質上是虛無主義。財富以使用價值來計算，這件事情不能被遺忘，市場經濟會發生危機，以前是生產相對過剩，現在是金融危機，短時間內讓一個國家十年的成果毀於一旦，上世紀馬來西亞，索羅斯，被炒掉了，同樣麵對金融危機的韓國，把金融的大門關閉，短時間內恢複韓幣的金本位，讓黃金儲備提高，穩住韓幣，馬來西亞總統發表演講，號召團結起來度過金融危機，沒人響應，中國去新馬太旅遊了，有人民幣很好，發現你富了。所以資本論中說，貨幣天然是金銀，金銀天然不是貨幣。金銀是礦產，不是貨幣，貨幣是社會存在物。財富應當不脫離大地，儲備有限，同時便於攜帶，這叫貨幣天然是金銀，必須以金銀做本位，不然就是純粹抽象物，按照國家意誌的需要來發行，所以馬克思資本論學說講的樸素的真理是不能被遺忘的，勞動價值理論為資本論學說準備了基礎，馬克思將提出剩餘價值規律，之前說明勞動過程是價值增殖過程，因為剩餘價值的源頭是一般勞動。
貨幣-商品-貨幣的過程，和資本主義以前的商品生產過程不一樣，商品-貨幣-商品。貨幣怎麽投放，購買生產資料和勞動力。這裏的生產資料是廣義的，資本有機構成是技術，技術高就是有機構成高，勞動力改寫為工資，生產資料的價值+工資→8小時勞動把原來的原料和新產品（棉花到布匹），布的價格高出來的部分是勞動帶來的，假如8小時的工資都給你了，棉花的價格全部轉移到布匹的價格了，還有部分以折舊的方式轉移，機器要折舊，租金要轉移，一份一份轉移到新產品，新產品的價格怎麽計算，貴出來的部分是工資，勞動創造的新價值由工資還給勞動者，假如真是這樣的話，雇傭是等價交換，這樣資本家是雷鋒，義務組織生產。馬克思的“剝削”沒有道德上的貶義，今天的勞動是正義的，叫“剝削”。每個時代有每個時代的正義，沒有批判資本主義，無償獲取剩餘勞動是正當行為，不要以為馬克思對資本主義的批判是倫理道德的批判，人的階級分化不是好人和壞人的分化，一個資本家可以同時是虔誠的宗教徒，經營企業的另外生活領域是克勤克儉的人，經常施舍。資本家是資本的人格化，資本跟道德品質沒關係，“我對資本經濟過程的描述不需要任何人承擔責任”。
剝削不是貶義詞，日常生活中是貶義詞。揮舞鞭子強迫勞動是惡、奴役，資本家沒有奴役任何人。隻是按照資本的法則，讓勞動者8小時的勞動中，一部分剩餘勞動，一部分必要勞動。資本家隱瞞了這個事實，但不是有意掩蓋，馬克思說出來了，叫剩餘勞動。每個組織生產的人賣勞動產品，市場是競爭的舞台，你成功了我就沒成功，迫使參與競爭的企業家降低成本，讓產品可以便宜，第一種做法，讓工人工作10小時，延長勞動時間，但自然界讓每一個人必須睡覺、吃飯、make love。絕對剩餘價值的生產隻能在有限的時間裏發生。第二種做法，減少必要勞動時間，提高勞動效率，通過技術提高以及提高勞動者熟練程度。泰勒製，管理科學的鼻祖。泰勒觀看老婆織毛衣，多餘的80%的動作是讓我感到樂趣的部分。有限的藝術感，在效率的原則前被清洗。織毛衣機器運用於生產，技術來了。所以通過提高技術的方法仍然是有限的，資本主義就這麽來了。剩餘價值的生產不能隻用絕對剩餘價值，這是原始野蠻的資本主義。
效率提高，終於工人在半個小時裏就創造出工資的價值，其餘7.5個小時就是剩餘勞動時間，誰先做到誰就獲得超額利潤。為什麽同樣是製造業，中國是製造業大國，量大，從質量上講製造大國是美國，因為新技術不斷開發。精良，德國和日本。製造業產品的技術絕大多數來自美國，一次次的科技革命。日本主要是複製，學得快，根據消費需要不斷改進。德國是精密，耐久耐用，中國是量上的。在製造業中我們是中低端，高端是西方。因此他們獲得品牌的地位，中國那麽多廉價勞動力，用西方的品牌，made in china。今天相對剩餘價值主導方式是技術開發。技術的競爭全麵展開，美國強調知識產權，實體製造業空殼化，底特律變成鬼城，在製造業領域隻作技術開發，但具有龍頭老大地位，特斯拉，最好的新能源汽車。新技術開發和金融，和其他國家打貨幣戰爭，華爾街精英，掠奪財富，美元是居於第一位的貨幣，金融的手段和體係的成熟，把美國金融家引導中國股市，是引狼入室，看我們資本市場的毛病看得比我們清楚多了，洞若觀火。中國開放股市第一批賺錢的是在美國玩金融的，隨便玩玩，一看全漏洞。美國的支柱是金融和技術開發。現在要解決問題，美國有3億人口，需要多少人待在華爾街，實體製造業的衰落讓美國產生失業人口，開始貧困化，特朗普上台製造業回歸本土，就職演說說的很清楚，號召美國老百姓用美國的商品顧美國工人，所以我想特朗普恐怕要連任，這次彈劾會怎樣我不知道。但是特朗普不連任，其他人上去，基本做法會延續，跟中國貿易戰繼續打，目的是國際投資和國際貿易。這是另外話題，這是真正中美鬥爭，中國另辟一條路，一帶一路，這是根本的戰略性的東西，貿易戰是一種手段。
因此我們知道資本生產一定帶來技術應用，在此之前隻有技藝。這是兩種自然觀，技術把自然界抽象化為物質的世界、質料的世界，material world，等待技術處理的世界。技藝另一種自然觀，天人合一。手工業勞動者的手藝不是技術，手藝妨礙了效率被技術代替。來了美國的哲學教授作訪學，吃中餐，鵪鶉蛋端上來，筷子夾，第一次失敗了，第五次成功了，還沒送到嘴邊掉到地下了，說你們中國人真聰明，手那麽靈巧，我說這裏麵和聰明沒關係，和哲學有關係。歐洲人美國人怎麽吃飯，knife、folk，解剖分析，主體麵對、消滅客體，這是你們的飲食，我們沒認為它是客體我是主體，我們都是自然，天人合一，筷子叫藝術art，把食物夾起來，完成天人合一，沒有完成主體處理客體的事情，我說隻是開玩笑，這是西方思維的特征，對自然界隱藏技術的態度，分析解剖自然物，化為物質的東西，比如醫療怎麽看待人體，是機器，哪一個部件出問題。西方人的藥是要，看中藥的藥不是藥，是天然食品。西方人在化學工廠生物學工廠製作，中國人的藥烹調。我舉這個例子說明中國人和西方人的自然觀不一樣。中國人不追求效率，西方因為資本來了追求效率，把感性特征降低到最低水平，中國無論生長不出資本主義和對技術的態度，不要誤解馬克思生產力決定生產關係的原理，不要解讀為生產工具的進步帶來新的生產關係。行會手工業轉變為工場手工業，生產工具沒變，生產關係變了。在行會手工業，人與人的關係是封建關係，徒弟幫工對行會師傅有半人身依附關係。生產關係變成資本主義了，要求相對剩餘價值的生產，經驗上還沒誕生，機器在邏輯上已經發明了，瓦特蒸汽機，經驗上發生了。假如沒有資本需要，瓦特的蒸汽機完全可能被送到貴族的宮廷裏被作為一個玩具。
