我們從馬克思發動哲學革命這件事開始說,由於發動哲學革命,馬克思才可能提出資本論學說,資本論學說不是經濟學理論,馬克思不是經濟學家。《資本論》的副標題是《政治經濟學批判》,馬克思和社會科學家的根本區別在於,社會科學有經濟學、政治學、社會學、法學等等,所有的社會科學,第一,認為自己是真正的科學,從經驗的事實出發。第二,所有的社會科學都認為它們成功地把社會現實放在邏輯體係中討論,所謂邏輯的體係,是由範疇和相互關係構成邏輯框架,把社會現實生活放在邏輯係統中去,社會現實生活如果出了問題,就是背離了邏輯係統理性的法則,要做的事情就是糾正,把偏離糾正回來。社會科學家們都有這樣的自信,第一是實證的,第二是把事實放在邏輯框架中去。政治學這麽做,法學這麽做,經濟學這麽做……。做一個比喻,假定一對夫妻,丈夫是經濟學家,妻子是法學家,結婚後共同麵對家庭事理,討論意見分歧,這件事該不該做和該怎麽做。經濟學家丈夫先發言,什麽是前提性的問題,我們現在先討論投入與產出、成本與效益,法學家的妻子馬上反對,你說的前提性問題,還不算前提醒問題,更前提的是要解決權利與義務的問題,如果這個問題不解決,那麽請問誰投入,產出歸誰,成本誰花,效益怎麽分配,兩個人爭論了兩個多小時,沒有觸摸到家庭事務本身。舉著個例子我想說,當代人就是這樣生活的,經濟學家用經濟範疇討論,法學家的特點是把人與人之間的交往放在法的範疇內討論,於是我們不得不問一個問題,他們從事實出發,由此出發的事實是怎麽來的,社會事實是如何成立的。我有一個鄰居,是社會學教授,我們有共同的愛好,喝黃酒,他就在我這裏喝黃酒,說我看你們搞哲學的人,空談學理,於事無補,瞧不起哲學了。那麽你們社會學怎麽樣,他說社會學是實證的科學,我們討論社會現實問題,一從社會事實出發,二給出解決方案。好我問你,你如何獲得社會事實,他說我觀察到,我笑了。他說你笑什麽,我說你可能觀察到社會事實嗎?打個比方,某年某地,有兩波人在打架,新聞記者路過,群體突發性事件,記者要報道,無非這幾種報道,一種是某年某月某時某地發生了警匪之戰,還有一種是黑社會內訌,第三種,發生了人民起義。究竟是警匪之戰、黑社會內訌還是人民起義,這都不是他看到的,倘若按照看到的報道,那麽是兩群高級靈長類動物在進行肉體搏鬥。你可以看到物理事件,但社會事件這個東西不是你看到的,我說是範疇、理念。比如說你報道成警匪內戰,你要有政治範疇,私人非法暴力、公共合法暴力,警察是國家概念,有國家理念在起作用,這不是你看到的。警匪之戰這個社會事實是被範疇建構起來的,established,從一個物理事實變成社會事實,當中有個東西,是範疇。假如某人看到一男一女在性愛,他跟別人說他們在通奸,請問通奸是他看到的嗎?那叫一夫一妻婚姻倫理範疇,如果我們心中沒有這樣的範疇,天下何嚐有通奸。事實不是直接給予我們的,我們似乎眼睛一睜開就獲得事實,但事實是被範疇建構的。跟社會學教授說,你們有實證主義的精神,強調的就是從事實出發,哲學要研究你那個社會事實是怎麽出來的。有了我們的研究才有你們說的話,他眼睛掙的很大看著我。
馬克思發動哲學革命。現在講一條經濟事實,表達成這樣,比如一個企業家到人才市場上去,購買人力資源,是市場行為,經濟活動,表達為這樣一個事實,資本雇傭勞動。經濟學有專門研究這個領域的,勞動力,於是一條經濟事實表達出來了,叫資本雇傭勞動。在這個事實中隱藏範疇有資本、工資、商品,勞動作為商品,雇傭就是這個意思,在前資本主義生產中不存在雇傭,不存在購買勞動。比如歐洲中世紀的行會手工業,勞動者是師傅的徒弟與幫工,他們的關係,給你的錢叫零花錢,你在這裏勞動和學手藝,兩個人的關係似乎是半人身依附關係,沒有發生市場行為,所以沒有一個範疇叫工資。所以在這條經濟事實中,怎麽出來的呢?我們心中要有範疇,資本,拿出一部分是工資,在雇傭裏麵隱藏著範疇工資,勞動變成商品,有這樣三個範疇做出一條事實來,叫資本雇傭勞動,好在平等,等價交換,其中隱藏著價值範疇,整個經濟學最基礎性核心的範疇是價值,資本、工資、商品都是價值。資本主義生產關係被認為是人類迄今為止找到的最合理的經濟關係,因為沒有等級壓迫、沒有奴隸主揮著鞭子,是獨立的個人,在市場上平等的見麵。構成了一條經濟事實,於是經濟學就從經濟事實出發,建立一整套理論,理論是邏輯關係,它用理性可以推,所以經濟學是理性的科學。
現在我們試一試,把三個範疇都拿掉,這個事實就沒了,但這個事實每天發生,如果你沒有資本,換句話說,沒有過去建立起來的勞動,要保證物質生活,你的選擇是什麽?你隻擁有自己的活勞動,你隻能去找擁有積累起來勞動的人,生產資料、機器等就是積累起來的勞動,誰擁有它,就有一種力量,讓不擁有它的人提供活勞動,這裏我沒有用經濟範疇,積累勞動和活勞動的關係我在說這件事,我一用範疇就變成另外一件事了。交換價值的意義在哪裏?再做個簡單的說明,比如我王德峰買了500架縫紉機,我是縫紉機愛好者,我收藏它。這是一種可能的原因,假如我並不愛好縫紉機,我有500架縫紉機意味著什麽?意味著讓沒有縫紉機的人在這裏幹活他們自然會來。花錢有兩種花法,買幾百雙皮鞋,假如買了一百個製皮鞋的機器呢?前者是享受穿著,後者是可以生產皮鞋了,所以你選擇了,你是選買皮鞋還是製皮鞋的機器?如果是後者,那麽你買了過去積累的勞動並不消耗,你把製皮鞋的機器拿來使用了,產生新的皮鞋。人類積累起來的勞動有兩種類型,一種是直接的消費品,一種是生產消費品。人類社會發展到今天這個階段,我們每個人都需要做出選擇,你怎麽花錢,說明你擁有怎樣積累起來的勞動。擁有生產資料還是生活資料積累起來的勞動。
我現在想象我王德峰擁有良田萬頃,如果沒有資本運營,那麽擁有了等於沒擁有,隻是法律上認可而已,它會被荒蕪在那裏,一紙空文。因為今天的人類社會生產性質變了,目標是價值增值,土地上產出的東西以今天的市場價格出售,豐收了也沒有因為你發現成本都沒有撈回來,你隻能把土地荒廢在那裏,除非你又足夠的資本經營資本農業,在資本時代,你選擇你怎麽花錢,是購買生活資料還是購買生產資料,如果購買生產資料,你就有一種力量,讓一部分人的XX由你來支配,於是這一條經濟事實被改寫了,你把範疇清洗掉,這句話的改寫,生產資料行使對活勞動的支配權,這個權落到誰手裏,取決於我們的選擇。選擇擁有生產資料,本身固有的權力就在裏麵。上麵(資本雇傭勞動)是經濟事實,下麵(生產資料行使對活勞動的支配權)叫事情本身。看來我們正在做一番工作,把經濟學家提出的範疇清洗掉,經濟事實就還原為事情本身,我們要做還原。政治學家的政治事實,把fact事實中的範疇清洗掉將獲得另一種事情本身,法的事實也是如此。法學家討論的事實,把法的範疇清洗掉會獲得事情本身。
提出這一條原則的就是馬克思。我們現在已經知道了,這叫現象學還原。明確提出來的是二十世紀的德國哲學家胡塞爾,這個名詞來得比較晚,不代表沒做這件事,馬克思做了,他發動哲學革命,就是要清洗事實中隱藏的範疇,於是表達為事情本身,社會事實、自然事實也是被,物理事實前提是物理範疇,化學範疇,性質是一樣的,今天人類的知識是這樣,要用範疇體係,範疇與範疇之間有邏輯關係,於是每一條事實被規定為理性,合乎理性,因為是範疇和範疇之間的邏輯關係,既然是邏輯關係,那麽用理性可以討論,非邏輯的東西是非理性,比如說資本雇傭勞動,是經濟事實,符合理性,理性的基礎就是價值,就是等價交換,獨立的個人平等地見麵,以統一的尺度交換勞動產品,這個尺度是貨幣。假如我運用某種政治權力,實行不等價交換,那麽經濟學一定指出你錯了。所以經濟學討論的經濟事實是合乎理性的,所以有理論可以上去,現實發生危機,指出導致危機的原因是非理性行為,然後加以糾正。於是經濟學成為當代顯學。經濟學自豪態度中掩蓋了一個基本的真相,經濟活動的領域本質上是非理性的,在市場舞台上爭鬥,表麵上叫競爭,價值競爭,積累起來的勞動對活勞動的支配權力的競爭,一部分人支配另一部分人,積累起來的過去的勞動,支配另一部分人的生命時間,我上次用了一個概念叫權力power,這裏的權力不是政治,所以power前麵還要加一個形容詞social,資本作為一個經濟範疇,可以對它進行理性的研究,對資本做理性研究叫經濟學,倘若XXX,你發現它是當代社會權力。我們經過改革開放四十年了,中國人第一個目標是脫貧,賺錢為了脫貧,基本實現了第一個目標,更強烈的欲望,第二個目標來了,安全,為了安全而奮鬥,錢多得安全問題解決了,你有那麽多的貨幣,財務自由,那麽你還要錢幹嘛,第三個目標power,不是政治權力,還是麵臨一個選擇,你是支配別人還是被別人支配,假如你有財務自由,但是還不足以支配別人,當你覺得不能被別人支配,我們覺得你錢已經很多了你還覺得自己很窮,這種感覺來自你遠離power,所以資本的性質,馬克思做了現象學還原,把範疇拿掉暴露出事情本身,一還原,合乎理性的事實變成非理性的人與人的關係。Power,是非理性的人與人的關係。把他講清楚,不然不可能懂馬克思資本論學說的。所以千萬別誤解,不要誤解他為理性主義的哲學家,他尋找的是理性前的東西,非理性的東西。如果我們還是不願意相信,請問一下,今天國家機器的強大程度、殺人的力量是空前的,假如民族之間的鬥爭是以往的主題之一,那麽現在全球化了,國家獨立民族解放,舊殖民主義退出曆史舞台,今天的國家機器那麽強大,巨大的殺人武器幹嘛?按照理性的法則,建立外交關係,都ok。在一國內部也用理性法則,把國家內部建立得秩序井然,監獄空著,軍隊閑著,沒敵人。現在的情況恰好相反,我們要追問根源,根源不是人類比以往更惡了,根源在於social power,資本是社會權力,資本增值是社會權力的擴大,你選擇吧,要麽擁有社會權力,要麽成為社會權力的對象,把資本競爭描述成理性活動,這是經濟學家,你沒有很好地進入經濟學邏輯體係所以你敗了。馬克思資本論學說告訴我們這是鬥爭,而鬥爭是非理性的,因為社會權力是非理性的人與人的關係,一部分人支配、統治另一部分人,你怎麽能說它是理性的呢?物質利益是最講究實際的,世界上沒有什麽比消滅自己的敵人更實際,當進入物質利益領域,不是理性領域。消滅自己的敵人或者被消滅,利益是最講究實際的,世界上沒有比消滅自己的敵人最實際的事情。
王國維說世界上的學問分兩類,一類可愛不可信,一類可信不可愛,經濟學是可愛的,經濟學思維來了,你覺得很安穩,是不是足夠了,這叫可愛而不可信的學問,馬克思學說是可信而不可愛,所以提到馬克思有點煩,講鬥爭,我們不要鬥爭,我們都有人道主義精神,有善良的心,就像2006年比爾蓋茨論壇,21世紀創新型資本主義,讀完很感動。開宗明義,人類在經濟建設中一切進步都不足以讓人類自豪,人類在科學技術領域的進步不足以讓人類自豪,隻有在減輕或者消除人與人的不平等方麵取得的進步才值得自豪。非但沒有進步,隻有倒退,今天的經濟是窮人為富人打工的經濟,口袋的錢越少,市場為你服務的動力隨之減少。在今天這個地球上,有10億人口每天支出不超過1美元。2020馬上到了,全麵小康,這10億人口沒有中國人,這段話一讀,哦有點懂馬克思的。馬克思講資本主義經濟發展的同時是人與人不平等的擴大,比爾蓋茨沒有用social power的概念,不是政治上的不平等,政治上是平等的。你可以雇傭別人,可以被雇傭,有同樣的公民權,比爾蓋茨講的不是政治、法的層麵,講的是事情本身,我覺得好,再看下去底下來了,21世紀能不能做到市場也為窮人服務,他說可以做到,全世界企業家要有一條信念,相信自己的企業有兩種不同的資本,一種是可以計算的有形資本,另一種是無形的資本,social reputation,聲譽,對一個企業的生存這兩個資本都同樣重要,假如我們全體企業家都同意這一觀點,我們也能夠創立一種新的機製,讓市場為窮人服務。他舉了例子,聯合國教科文組織向世界的醫療企業招標,成本價向非洲出售疫苗,因為他們沒有購買疫苗的能力,但疫苗生產成本極低,如果哪一個醫療公司能為非洲投放大量疫苗,將獲得聯合國教科文授權的新開發的市場份額,給她一種權力,一家印度公司中了,向非洲投放疫苗,獲得國際市場。比爾蓋茨拿這個舉例,說創新型的資本主義是可能的。應該不以利潤為目標,誰做這樣的事就有社會聲譽。我讀到這裏終於發現比爾蓋茨不懂馬克思,因為今天這個人類社會,貧困先被製造出來,資本的增值每一步都在製造貧困,導致社會分裂,比爾蓋茨提出的是消弭貧困的方式,但他忘了,他要消弭的貧困是他的資本創造出來的。我們想一想比爾蓋茨不就是IT產業,成為世界首富,同時製造很多貧困,肯定這樣的,不知道是自己造成的,資本的本性就是如此。他在自己的增值狀態中,把一部分仍到貧困中去,否則剩餘價值是沒有的,如果他是慈善家,他不是首富,他將無償貢獻所有發現和創造,美國,不斷創造新的剩餘價值,資本增值的空間,後來來了喬布斯,他的首富的同時是相當比例人口的貧困,人類社會的貧困、現代貧困不是等級壓迫的結果,沒有人運用等級的政治權力,平等的,平等是價值範疇,都等價交換,這掩蓋了貧困的不斷被製造。法國發生的黃馬甲運動,法國是那麽一個自由的國度,在法國社會內部導致一部分人生活水平下降,表麵上是燃油價格提升導致的,這隻是導火線,法國大比例人口工資沒有漲,物價在上漲,通貨膨脹,不斷貧困,燃油價格激發出來,馬上蔓延到法國之外,比利時,黃馬甲運動開始蔓延,社會分裂沒有改變政治製度,還有英國脫歐,許多國際政治學家沒有預料到,英國也不是工業化體係完備,主要靠金融,那麽你脫歐幹嘛,失去很多利益。最後投票的時候投成了脫歐,說明通過加入歐盟獲利的都是英國的大資產階級,一個做金融,一個做貿易,在全世界範圍內投資、並購、重組,這個利益英國大資產及拿了,但英國百姓的生活不斷下降,人數最多所以投票脫歐,社會分裂造成的。美國特朗普上台,也是社會分裂的結果,政治不正確的人怎麽上台呢?社會已經分裂了特朗普才被選上,全球化讓美國大資產階級、金融資產階級盈利,社會貧富分化加劇,他開始搞逆全球化事情,要彌合美國社會的分裂。從今天的大勢來看,我們問一個問題,全球化是主導趨勢還是逆全球化是主導趨勢,有人反對我的觀點,我說我根據馬克思學說,現在是逆全球化在主導,根據就是social power,社會權力的對抗是國與國的對抗,窮兵黷武,還有國內的對抗,叫社會分裂,所以我們抓住這個概念social power,馬克思發現,資本主義的發展是社會權力的擴大,是非理性的,所以我上次畫過一個簡要的示意圖,經濟學家隻看到wealth,《國富論》,馬克思承認財富是資本,但同時他揭示資本是人與人之間非理性關係,所以馬克思不把著作命名為國富論,把著作命名為資本論,研究資本運動就同時在研究當代社會權力的運動,這個社會權力是非理性的,wealth增長了,power以同樣的比例擴大,人與人之間的不平等關係,一定導致社會分裂,先是政黨之間的鬥爭。
資本怎麽變成social power。它不是political power,政治權力是國家機器,軍隊、警察、監獄,它們是維護社會權力的。比如說我王德峰現在口袋裏一大堆錢,超出個人消費需要之外,在座的各位囊中如洗,第一種情況來搶,我不怕,因為有政治權力,警察監獄,所以這種情況不發生。在這個強大的國家機器裏不會發生,第二種情況,我王德峰走到哪裏你跟到哪裏,不斷跟我說話,你跟我說你應該拿出來投資,或做金融、或實業,總而言之不能放在口袋裏,我回答了,你們說的事情我都不會做,你說你不會做沒關係我們會做,我們幫你做,你們搶著要求我雇傭你們,你們要求我來支配你們一部分生命時間,我口袋裏多的貨幣沒有說過話,說話的是你們,所以社會權力不是觀念idea,你們說的話在承認它是力量,這叫社會權力,感性的真實的力量,不需要idea,但是觀念會來的,觀念把這個力量表達為權利right。法的範疇上去了,現在Power穿上理性的外衣變成right,這是馬克思哲學的基本功,你有這個基本功看顯示就知道了,你不管政府政策怎麽變,隻要想一想,如果我們擁有power,最後誰聽誰的,除非你願意把social power等於political power,高等級擁有社會財富,那你就別搞別的了,回歸原來的計劃經濟,產生特權階層,這是政治階層、政治權力,然後毛澤東反對,文化大革命,不以毛澤東意誌為轉移失敗,中國改革不可避免,它無法保存與增值,隻有把政治拿掉,還原為social power,每一個國家改革成,蘇聯後來改了,叫休克療法,中國後來也來,鄧小平用中國式的方式改,第一要承認social power,不承認的時候經濟活動叫投機倒把,投機倒把在道德上被反對,法律上不認可,終於這個power是真實的,國營企業日益衰落,產生不了利潤,第一筆投資要保證最佳投資,當時社會主義,計劃經濟時代,國營企業共同的毛病叫投資饑餓症,投資追加再追加,國營企業到了曆史的終點,於是體製外的經濟活動被表達為搞活經濟,這叫意識形態的改變,因為這個power是真實的,觀念表達它,這叫意識形態,ideology。一個非理性的power,經過意識形態的表達上升為權利,這個權力被認定地比較晚,2006年出台《物權法》。
生產活動有規定,一個人可以雇傭7個人不算剝削,超過7個叫剝削,在改革的浪潮中被突破,法律是滯後的,被全麵突破之後建立right,表達為私有財產的權力,扭轉不回來。兩句話一個叫深化改革,一個叫擴大開放,擴大開放是承認國外的social power,深化改革是進一步清洗政治維度,這不以人的意誌為轉移,2008年舉行民營企業家座談會,最後一條措施是保證民營企業家的生命和財產安全。它不是突然觀念的改變,這叫重力,人們在水裏溺死的原因,有一個好漢發現是因為人們頭腦中有重力觀念,所以必須把重力觀念清除,這為好漢做了長期的奮鬥,馬克思這話有意思,那麽形象地告訴我們,social power 不是重力,權力是重力的觀念,不是權力讓我們有支配別人的力量,隻要我有social power,改革開放的時代不是思想解放的結果,我們拋棄舊的觀念,中國進入新時代,這樣想的話你離開馬克思的洞見多麽遙遠,鄧小平發表了解放思想的要求,新時代的到來是因為鄧小平的主張,你覺得它重實際,這全在曆史唯心主義裏麵。
在計劃經濟晚期,從中產生出一種異質要素,它將擁有未來。是計劃經濟體製中產生出來跟自己異質的東西,怎麽產生呢,因為有貨幣,就有人要做事情了。假如我們沒有貨幣,投機倒把也不可能發生,雖然是計劃經濟體製,但是商品交換、價值規律都要起作用,相異的要素全要發揮作用,毛澤東晚年認識到這一點,他說我們跟舊社會差不多,有貨幣、商品經濟,跟舊社會差不多,底下又來了一句,工人階級一部分、黨員一部分都有出現資本主義傾向,這在無產階級專政的條件下加以限製,承認有貨幣就承認了商品交換,投資追求利潤,這一切都在社會主義國家中發生著,馬克思在天之靈,一看以蘇聯為首的各個社會主義國家,他們的行為難道叫社會主義嗎?其實不是,因為價值規律要起作用,第一部類賣給第二部類,這叫價值實現,如果不實現,這個社會的生產就停頓了,這一切都是中國實踐成的沒有資本家的資本社會,他一定突破計劃經濟,這就是所謂新的社會權力一定在計劃經濟胎胞成熟起來長大,然後意識形態要表達他,上層建築,法的體係和國家製度都要表達它,power決定Right,經濟基礎決定上層建築。上層建築一種叫政治的上層建築。
我們了解了這個所謂現象學還原,把用範疇建構起來的事實還原到事情本身,我們發現這個事情本身是非理性的,建構是理性的,所以理性的研究形成種種社會科學,範疇建構了經濟事實於是經濟學來了,社會學來了,法學來了,政治學來了。馬克思的哲學革命,實際上揭示了人類生活的基礎部分是非理性的,所以不能認為馬克思的哲學是理性哲學,對非理性的探討要求哲學革命,糾正過來,說明範疇本身是怎麽來的,價值這個範疇我們覺得很容易理解,商品交換存在,人類的產品有使用價值和價值兩個維度,比如說這個手表,使用價值,計時器,值200美元指它的價值,勞動產品成為商品,有個價值要來,200美元的手表和200美元的皮鞋可以等價交換,本來生產手表的勞動和生產皮鞋的勞動是不同的勞動,產生的是不同的使用價值,他們之間無法通約,完全不同的使用價值,但他們作為商品進行交換必須通約,等價交換這條原則。凝聚在手表上的200美元,為什麽可以等同於生產兩雙皮鞋的勞動呢?這時候就把勞動抽象化,生產手表的勞動和生產皮鞋的勞動不同,但在一點上它們相同,一定時間內體力和腦力的支出,隻講勞動時間,不講勞動感性的特點,這一步叫勞動抽象化。馬克思要揭示價值範疇的來曆,就揭示了勞動的二重性。商品的二重性不是他來揭示,隻要有經濟學,研究的不是商品的使用價值,而是價值。研究使用價值是工藝學探討,指向使用價值。隻討論交換價值,經濟學來了,這是商品的二重性。馬克思在商品二重性基礎上揭示了勞動二重性,手表值200美元是抽象勞動製造的,不是兩種不同的勞動,在現實中這是同一個勞動。生產出的不僅是產品,還是商品。一個方麵是具體勞動,創造出計時器這種東西,一個是創造計時器交換價值的抽象勞動,同一個勞動從兩個方麵看。資本主義出現之前,有限範圍裏的商品交換,小生產者由於分工的緣故,比如鞋匠終生製作皮鞋,但糧食要吃衣服要穿,出售獲得貨幣,用貨幣購買其他生活資料,商品交換在資本主義之前就有了,這種商品交換可以用簡單的公式表示,我生產皮鞋是賣給別人的,拿著貨幣去購買我不能生產的東西,W-G-W,貨幣隻是價值尺度,一般等價物,起了媒介的作用而已。貨幣隻是流通手段,前資本主義生產中會出現商品交換、有限的商品經濟,自然經濟是農業文明的首要方式,在中國很明顯,叫自給自足的自然經濟。這個村落不需要同外界交流,自然經濟的旁邊總是有一些商品經濟,分工造成,有限的商品經濟是W-G-W,現在發現另一件事情,生產的起點首先是貨幣,G-W-G‘,G‘>G,幸福的農業文明,現在呢,社會生產的目的改變了,增加的貨幣減去原來的貨幣,叫剩餘價值,這個改變是人類曆史上的巨大轉折點,叫社會生產目的改變,意味著原來僅僅是流通手段的貨幣成了財富的主體,以前隻是流通手段,隻是一般等價物的貨幣。這樣一件事情是會讓上帝都感到驚訝的,上帝造人,以勞動的方式交換,人與自然界變換產生使用價值,人靠使用價值活著,生產的目的本應該是作為使用價值的財富的增長,這是自然的天然的生產目的,現在改變為奇怪的目的,一般等價物貨幣money的增長成了生產的目的。貨幣是財富的主體,這種改變中國人最能體會,中國古代社會有商品流通,商人如果做生意成功,口袋裏積攢了貨幣,置辦田產,有了田產才真有了財富,如果貨幣轉換不成土地,拿在手裏也沒有意思,這是自然的事情。中國亞細亞生產方式和歐洲不一樣,土地沒辦法購買,因為貴族對土地的占有是世襲的,當時的歐洲土地都有主人,主人是固定的,這種等級是世襲的,教會的地產,農民在教會的土地上耕作要給租稅,三個等級,假如歐洲沒有嚴格的封建製,中國不是嚴格意義上的封建社會,封建是封土建國,皇帝承認這塊地是我的,世襲的,而且我在這裏建立小小的政治結構,叫諸侯國,歐洲中世紀的結構是這樣的。中國社會特別有意思,上下階層能流動,貧苦農民可能上升階層,一種做生意,一種科舉,所以好好讀書,科舉及第變地主,就像《儒林外史》中的範進中舉,一下子成為一個小地主,上下流動,所以中國社會內部不可能發展出資本主義,商業再繁榮也是一樣。教科書中的明末清初資本主義萌芽,可能會發展為資本主義這不要信,我們追求的更多是使用價值,土地是財富之母,在土地上的耕作一可以吃,二可以做衣服,養蠶,絲綢,手工業,使用價值的增多是生產目的。西方把目的改成貨幣的增多,因為西方人越來越多的貨幣沒辦法購買土地,土地是不動產,商人錢多了沒用,於是感受到強烈的要求,能不能撼動世襲製戰勝貴族。資產階級在法語中叫XXX,本來這個詞是城關市民,歐洲教塔和城堡,城堡是貴族領地的核心,向外輻射,這塊土是他的地,領地與領地之間的夾縫中商人從事貿易,經常受到貴族武裝的清洗,組織武裝的商隊準備戰鬥。中國曆史上偶而也出現這個狀況,甲地到乙地去賣,一路上要有武裝保護自己,邊上都是虎視眈眈的貴族。第一個階段是武裝商隊,失敗是經常的,於是歐洲最初的城關市民為了保證貿易的流通和資本的運作,建立資本需要的政治製度,於是終於發生了尼德蘭革命、英國革命、法國大革命,巷戰來了。第三筆成本,他們在戰勝貴族等級的過程中,塑造出無產階級,無產階級和他鬥了,歐洲資產階級的成熟分為三個階段。中國資產階級的成熟,第一階段的成本是賄賂,這個就不展開了,有一個成長過程。商人的目的是要贏得手中動產的自由,貨幣是動產,贏得動產的標誌是戰勝不動產的曆史權威,土地服從資本這叫動產戰勝不動產,實際上任何國家包括東方後發的國家,現代化進程的第一步是動產戰勝不動產的過程。在中國也一樣,在西方必須如此,貨幣能購買土地,土地服從資本的運動。購買土地的前提是貴族要解體,歐洲貴族在奢靡中被商人利用,貴族追求享受,當時的奢侈品在東方,瓷器、香料等都是歐洲貴族要享用的,歐洲商人擴大海外貿易,從東方采購瓷器、綢緞、香料等東方奢侈品。我有一次到,走進去一看,陳列的當時的貴族王室最高享受全來自東方。歐洲商人用這種手段讓貴族的錢流到自己口袋了,貴族在自己奢靡的生活中衰落,驅散仆從,這批人離開貴族的土地奔向城市,城市手工業是行會手工業,行會製度是很嚴密的,門檻很高,你要找師傅,師傅是不是接受你。來到城市,擺脫了原來的封建人身依附關係,自由了,但同時自由得一無所有,隻有勞動力。