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知乎 為什麽基督教開始在中國活躍
風蕭蕭 2018年4月16日 於加拿大
這是一組從互聯網搜集的有關基督教在中國活躍的文章。文章的提供者，都是比較理性的人，受過較好的科學教育，有較好的職業，他們的提供的信息和分析，都很理性，可信。在中國，入教的信徒以農村居多，尋求心理安慰是主因。
移民加拿大的好處，我感覺，對於我的人生，是感受多元文化。所謂的多元文化互相融合，那是扯淡，各國人都會保留自己的傳統，很難融合。不同文化之間能夠融合的部分，必須有能夠共享的好處，譬如，中醫針灸和非處方中藥。
印度是宗教大國，宗教的種類多，信徒眾。也有無神論者，譬如，開國功臣尼赫魯就是無神論者。
來到加拿大的印度人，多受過良好的教育，多在本科以上，不乏碩士和博士。
我與各國移民探討加拿大好還是自己的國家好。隻有印度人，絕大多數都說加拿大好。想一想印度那生活環境，真是死無可戀。
絕大多數印度人，都說，不信宗教那玩意兒。有一個原來在印度大學教授計算機的博士，談得來，應邀幾次去他家。
見他的兩個兒子瘦小弱，我說，這是加拿大，你應該給孩子增加營養，不然會影響智力發育。當時，他家裏隻有他與兩個孩子，沒有外人。這個博士緊張地貼近我的耳朵，說：We are trying, beaf. 我們正在嚐試，牛肉。
在印度，他們是印度教教徒，禁食肉類。
還有一次，7個印度年輕人騎著自行車去農貿市場，有一個掉隊了，我叫住他，說，我們可以說幾句嗎？他說：可以。我問：您們是滑鐵盧大學的學生嗎？答：是的。我：什麽專業？答：計算機編程。我：我問個宗教問題可以嗎？答：可以。我：您們印度有很多宗教，您認為哪個合理一些？他小心翼翼地環顧前後左右，然後，靠近我，小聲地說：我認為佛教還多少合理一些。說完，他再次緊張地環顧四周，匆忙地騎上自行車，全力加速而去？
在一個印度人開的加油站，
為什麽基督教在河南那麽流行？
清末就有傳教士進入河南。就河南基督教的整體現狀而言，豫東、豫中、豫南發展迅速，豫西和豫北相對較弱。
女性又比男性多
總之在農村信教多的原因，往往就是家庭不幸，個人身體原因，大多都是弱勢群體。
河南農村信教還沒有超過古代宗教信仰的原始階段，通過宗教信仰尋找精神寄托。
全能神的流行的原因應該也是這個原因。電影1942裏麵就提到。
附一張我去過的洛陽附近小村莊的教堂
非專業人士，待查資料待補充。
編輯於 2014-12-14
是天主教 發布於 2014-12-19
程誠 天文學、天體物理學 話題的優秀回答者 1 人讚同了該回答
不知道基督教是不是那麽流行，如果果然很流行，我不知道為什麽，好吧我好無聊，折疊我吧
不知道怎麽搞的就是突然想補充點我看到的情況，我幻想所有人都來說一下就能統計出來是不是很流行了，之後再說.
我出生在確山，確實很多山也確實非常小的一個縣城，即使如此以前有個教堂在南山山下，地下室有水窖還是什麽的總之是有液體，上麵鋪木板，打仗的時候很多人躲在裏麵，現在這個教堂是個醫院之類的，這聽我娘說的，她確山衛校上過班，要不我再問問細節
後來我在駐馬店念書，查到過一個wiki詞條叫做駐馬店教區 。 教堂在清真寺旁邊，我問我娘說這有沒有衝突，被回複了個和諧發展，清真寺那邊是駐馬店回民聚集地，也許沒衝突吧，小時候被告誡不許挑逗回民。
教堂附近有個北海公園，也充當一點動物園的角色，以前是一起售票的，後來怎麽搞的私立了，於是公園部分免費，有個很小的院子裏是動物園，門票5塊左右吧，裏麵有至少12隻老虎，一隻沒有尾巴(唱)，據說是有記者報道過說這些老虎一舉四五胞胎，長大後動物園喂不起了，曾說是送到鄭州動物園但是又沒弄成搞得這些老虎天天吃雞，洗剝幹淨的雞也放在院子裏，此外也有猴子，珍珠雞什麽的，都是一個個籠子養著，猴子很歡，卻無法排遣動物園裏蕭條和很維持生計的氣氛，公園部分主要收入看起來是兒童遊樂園，我小時候玩過的太湖石還在，當時我也就那幾個石頭高。
過天橋，有鬆樹蘋果樹梨樹，有噴泉有走廊，噴泉旁邊有個男青年高聲追問生命的意義，宇宙的意義，大意是一切都沒有意義除非你信基督，仿佛自言自語，旁邊有個發傳單的，發布附近教堂的廣告，並一本正經的告訴我說上帝愛我。
嗯，相愛吧，趁你我還年輕。
我姥姥以前住在駐馬店練江河邊好像叫銀河小區，怹眼睛不好了，天天聽廣播，有一個頻道一直在播送傳教感覺的節目，聽了一會感覺不是基督教，但的確是在傳播一些世界觀什麽的。
利益相關：祖籍洛陽，久居河南
編輯於 2014-12-30
新苜 尋找，白色的空間。
感覺原因是比較多的。
曆史原因：我感覺中原有信教的習慣。在古代的時候，宗教是用來統治大眾的，而中原往往會處於天子腳下或重要地域，那麽宗教的滲透力會更強一些。經過好幾代人的發展和記憶，人們對於在宗教這個東西不會去反感。甚至有時候一些達官貴人的信教，往往會帶動一批人的信教。那麽在信佛教、道教等一些本土宗教中，有人去信基督教也就沒有什麽了。
地勢與人口：河南是以平原為主的，夾雜山地丘陵，並且平原占河南的麵積很大。而平原上村莊與村莊之間離得比較近，一個村子裏的教徒與另一個村子裏的教徒交流的話，交通比較方便，前期容易相互鼓勵堅持。若是在山區，這個村子裏就你一個人，你剛信教的時候想找一個人交流教義或者心得，可是你需要翻山越嶺才能到另一個村子找到另一個教徒，那麽，你就很難堅持下來。河南的人口比較多，密度就大了，這也為基督教的傳播提供很大的能行，你不信有人信唄。
窮與閑：不得不說，河南的農民挺多的，而農民又相對閑，那麽做什麽呢，活著隻是為了等待厶。忽然，有一個聖主、上帝說了一些很通俗易懂的話，我們都能聽懂，還是很大的道理。那麽，不僅學習，還打發空閑。
信教方式不同：本土宗教往往是你去找它，而基督教有專業人士傳教，是他去找你。
不過，我感覺主要的是傳教人是否有強大的忽悠功底，而另一個人是否接受這個忽悠。
說到這，悲劇的想到了幾年前的那個小下午，我在小縣城的小公園裏坐著，有個阿姨過來聊信主，比較好奇就聊唄。誰知道最後問我信教了沒有，沒有就沒有悶，非教我去附近一個教會入下教，不去，又過來的一個阿姨，左右夾擊。
嗯哼→_→→_→←_←
編輯於 2014-12-24
Lin Jessie 會計
我想可能是因為河南農業人口很多，基督教本來就很容易在社會底層人民中傳播。
發布於 2017-11-20
李鬆
樓主確定那是基督教而不是邪教？～在河南河北山東交接處邪教不要太流行，特別是最近幾年的全能神在那裏信眾很多，原因主要還是教育落後，經濟落後，思想比較愚昧吧！上述地區都是農業地區，農業地區有個典型特征就是分農忙和農閑，那麽這地區經濟落後，老百姓在農閑的時候又沒有什麽娛樂活動來派遣時間，那麽就會借助精神方麵的東西來消磨時間，久而久之邪教就開始趁虛而入進入了人們的精神世界～上述地區不止邪教流行，還有傳銷也很有市場～以及地下色情表演，我覺得政府在這方麵還得多用心才是，教育要抓緊，法律法規要普及，邪教要嚴打～
發布於 2015-09-20
PofB 服務設計隨你問
在河南很流行嗎？題主有什麽理論數據來支撐基督教在河南很流行？
發布於 2014-12-26
趙文哲
我們這去教堂的都是得絕症的或者身體狀況特別不好的，要不就是老年人。發布於 2016-03-09王強
基督教在全國都很流行吧。這個問題分兩頭說：一，基督教本身是普世性的宗教，有傳遍全球的能力，相比之下，媽祖信仰就沒有這個能力，隻能在有限的地域裏流行。二，據清華的馮象老師講，基督教在中國大規模流行始於1993年，這與中國的變化有密切關係（92年南巡）。至於河南有啥特殊性，我就完全不清楚了。發布於 2014-12-18
中國農村基督教的現狀如何？
https://www.zhihu.com/question/22046019
據說中國的基督徒已經兩億了，大部分集中在農村，請教一下專業人士農村基督教為何發展這麽快，農民是怎麽看待它跟傳統宗教和國家意識形態間關係的，中國的基督教發展有哪些問題（等等）。
122 個回答
Hidong Hsu
284 人讚同了該回答
題主你好，我曾經對中國農村基督教有過一段時間的田野研究。在這段回答中，我將先扯點學術界的某些觀點，然後再談談我自己的具體研究的感受。
你的困惑大概是關於農村基督教的迅速擴張。其實從分析層麵上來說，基督徒數量上的增加隻能用宏觀層麵的變量來解釋，一種解釋：五四運動以來的一係列思想解放、革命、社會運動等劇烈社會變遷，導致了傳統宗教信仰遭到破壞，而到了改革開放後，對各類宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以導致外來宗教（如基督教）的迅速擴張。其實不管在怎樣的年代，宗教組織都有其秘密的傳教和聚會活動，隻是到了可以公開的時候，它才浮出水麵，公開傳教，迅速擴張。
學術界有一個著名的“宗教市場論”（羅德尼·斯達克），就是將各種宗教組織看作是提供宗教產品的供應商，供應商之間進行市場競爭，哪個宗教能滿足信徒的需求，哪個宗教就占有較大的市場份額。當然，這隻發生在自由競爭的市場中，在咱們中國嘛，宗教組織是要登記的，你懂的。這樣呢，就有人提出了“三色市場理論”（楊鳳崗）作為修正，簡單來說就是，把這個市場劃分為三種顏色，“紅市——合法的宗教組織、信眾及活動；黑市——政府禁止或取締的宗教組織、信眾及活動；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教組織、信眾及活動。”
楊鳳崗老師寫了幾個命題，你們感受一下：命題1：隻要宗教組織在數量和活動上受到政府限製，黑市就必然會出現 命題2：隻要紅市受到限和黑市受到鎮壓，灰市就必然會出現 命題3：宗教管製越嚴，宗教灰市越大。也就是說，你要壓製，那就會出現灰市和黑市，人的宗教需求不會因為政府管控而消失，那麽各類的民間信仰、道教、佛教、受登記的基督教（如“三自”）可以說是紅市，政府睜一隻眼閉一隻眼的一些基督教派別則是灰色，一些法掄功、南方女神、東方閃電、三贖教等等則是黑市。總而言之呢，就是說人的宗教需求是一個事實，這個是不可否認的事實，各種管控也不能消滅宗教組織，隻能說放開管控，就會有更多的“紅市”宗教。諸位看到的基督教的迅速擴張，在某種程度上，是被劃成“紅市”的基督教組織越來越多，以前被視為“灰市”的基督教組織越來越被劃為“紅市”。
下麵說一說我個人跑田野得到的研究經驗吧。
我調查了一個剛紮根農村不久的一個農村基督教家庭教會，他們人數不多，通常聚會時10個人左右。他們教會是從2006年開始紮根下來的，是本村的吳、唐夫婦參加隔壁鎮上的教會後，教會派人來村裏講道，然後吸引鄰居姚氏夫婦的旁聽和參與，之後信教，後麵有一些列的傳教活動，吸引了村裏很多人的參與，不過有些人來了又走了，抱著“試一試”的態度，最後也隻有10個人左右真正的一直信仰耶穌。
我的分析隻能從微觀上來說，這些人為什麽信基督教。
第一，遭遇過緊張事件。有些人就屬於這種，生活中遭遇了重大打擊，比如喪偶、大病，或者與家裏人關係處理不好，自殺經曆等等，他們的內心極其孤獨和絕望的，正好在這時候，教會找到了他們，這時隱約看到了耶穌伸出雙手，說“我赦免你的罪”，他們一旦投入到耶穌門下，這些受傷的心靈就都得到了依靠和寄托。
第二，能治病。說起來也神奇，有些信徒就是覺得自從參加教會活動以後，身體變好了，一些小毛病都醫治好了，幹活兒也有勁，這個咱們不去揣測有沒有神力，隻能說，中國人很功利，有些人就“試一試”唄，這個病治好了我就信，治不好就不信，這種心態下，也就有很多人最後還是放棄了信仰了。
第三，教會中的認同感。參加教會也就參加了一個組織，在這個組織中，每個人都相互支持、相互鼓勵，有了一個共同的聚會活動、儀式活動，有些人在家庭裏得不到溫暖，當加入到教會後，生病了有人看望、教會人都對他好，自己都覺得是神在幫他，在這個教會裏得到了高度的認同感。第四，其它，譬如有人在讀聖經的同時學會認字了，從文盲到識字，是多大的改變啊，讓你不得不相信這就是神的力量。
另外吧，我個人覺得基督教的教義還是很簡單的，很適合普及，到農村了，它的適應性也很強，很容易被接受，它不需要對教義有多麽深入的理解，隻要你去相信就好了，相信上帝存在，那這個農村基督教教會就會接納你。這就是農村基督教的一個特點吧，受過一些高等教育的人可能會對教義理解得比較深刻，也不強迫自己每次都參加聚會，但是在農村吧，他們就是更注重儀式和聚會，覺得不管怎麽忙，到了約定時間就要放下手中的活去聚會、去禱告。隻要你相信上帝就可以了，“簡單可信賴”。
以前有多個神神鬼鬼，現在隻有上帝和撒旦了；以前沒有依靠，現在有上帝可以禱告。
我的研究是微觀的，也隻能從微觀上來理解它，沒能用宏觀解釋這些數量上的增長。你要了解的是，從基督教的曆史來看，它就是一段從耶路撒冷發源後不斷傳播和擴張的曆程，如今到達了東方的土壤，也會被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否認的，那麽基督教傳播到農村了，正好滿足了人們的這種需求，信徒的數量自然就慢慢的上去了。
希望我的答案回應了題主的問題。
發布於 2013-11-17
徐梅棟
送快遞的
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關注這個問題很久了。前段時間看到了一篇陳柏峰教授的文章，頗有醍醐灌頂之感。在這裏與大家分享一下。
陳柏峰：基督教傳播與中國宗教再認識——從鄂南農村經驗切入
原摘要：鄂南農村的宗教實踐中，有諸多相互衝突的觀念。基督教的傳播很快，已經傷及了農民的日常生活習慣和信仰體係，與政府的意識形態嚴重不符；政府官員和農民卻將基督教與文明聯係在一起，而將本土宗教和信仰體係貶斥為迷信；他們同時又認為農民的基督教信仰並不虔誠，對中華傳統文化和信仰體係吸納基督教有很高的信心；另外，基層政府的宗教統計中漏洞百出，出現了許多啼笑皆非的現象。在這些衝突觀念的背後，是人們對中國宗教根深蒂固的誤解。因此，需要厘清這些觀念的來源，重新認識基督教和中國的宗教。可以將中國的宗教分為根本性宗教和輔助性宗教。祖先崇拜可以對有限的生命賦予無限的意義，幫助農民突破人生的局限性，構成了中國農民的根本性宗教。其它各種宗教信仰大多隻是農民臨時求助的對象，屬於輔助性宗教。農民最初信仰的是作為輔助性宗教的基督教，期望它解決他們人生遇到的問題，但基督教卻會給他們一整套生活意義係統，並摧毀農民原有的根本性宗教體係。
因為原文篇幅過長，我在這裏貼一下章節標題和原文鏈接。
一、基督教傳播及村民的態度
二、政府的宗教統計與宗教態度
三、對中國宗教的誤解及相關認識的更新
四、中國宗教再認識：根本性宗教與輔助性宗教
五、基督教傳播的宗教後果
原文鏈接：人文與社會 - 文章
本文原載黃宗智《中國鄉村研究》第9輯。
編輯於 2013-11-16
大象公會
中國有多少宗教信徒？為什麽中國會出現宗教熱？擴張最快的宗教是哪些？
文｜李曉璿 黃章晉
6月21日晚，巴黎東部美麗城19區一家教堂內，齊聚著東方臉孔的信徒——他們是來自中國溫州的新移民。這個在巴黎聚集了最多溫州移民社區的教會擁有上千信徒，在整個大巴黎地區，華人基督教會超過20家。
溫州人不是到法國後才成為信徒的。1980年代就開始移民巴黎的溫州人，很少加入當地教會，而是建自己的教會；他們爭相修建最漂亮、十字架最高的教堂。這些教堂外表華麗，內部安有中央空調、投影儀等最新設備，教堂外常停滿豪車。
他們在巴黎建教堂並不奇怪。以經貿發達著名的溫州，其實還有另一個名字：中國的耶路撒冷。據統計，溫州有超過2000家教堂，基督徒比例高達城市人口的15%（溫州市約100萬人）。
▍溫州教堂分布圖
溫州的基督教熱隻是中國宗教熱潮的一個縮影，除了基督教、佛教，不為多數中國人熟知的巴哈伊教、摩門教甚至東正教以及其他新興宗教也正在中國快速傳播。中國大陸在“破四舊”五十年後，進入宗教傳播發展的全新時期。
中國有多少信徒
中國有多少信徒？由於宗教和民間信仰在中國定義模糊，很難有一致答案。據零點公司的調查，中國16歲以上人口中，有1.2億人自稱不信仰特定宗教，但相信神靈、佛祖或鬼的存在，1.41億人相信財神，1.45億人相信風水，2.06億人承認祖宗神靈存在。
即使隻計算5大宗教（佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教），也很難得到統一答案。
佛教因日常實踐隨意性大最難統計（官方白皮書從未公布過相關數據），從下表可看出，佛教統計波動最大。零點公司的調查（2007年）顯示，1/5的人在宣稱相信佛教（非皈依）同時還選了“沒有宗教信仰”。最後推論是，中國大約有1.87億人信仰佛教，超過信仰其他宗教人數的總和。
▍中國宗教信仰狀況統計，數據來自4家不同機構
基督教的人數統計爭議最大。中國社會科學院2010年公布的數字是2305萬，包括了“三自教會”和家庭教會的信眾；中國兩家學術研究機構認為基督教信眾約3300萬，皮尤研究中心2011年認為中國有6700萬基督教信徒；1990年代美國有媒體稱中國有1億基督徒，曾引起不小震動。
數字差異主要來自統計口徑。官方一般以“三自教會”登記的信徒數為準，並不承認家庭教會。有學者認為“三自教會”與家庭教會信眾相等，若前者為2500萬人，總人數就會逼近5000萬。但不少信徒既參與“三自教會”也參加家庭教會。根據普渡大學教授楊鳳崗的說法，單純屬於家庭教會的人數至多與“三自”信徒相等，更大可能是遠少於“三自教會”。這樣看來，中國基督徒保守估計為3500萬。
計算方法上較可信的是《聖經》推算法，即先抽樣調查獲得每個基督徒平均擁有的《聖經》數，再根據中國的《聖經》印刷總數倒推，它實際上與楊鳳崗等人的估算相差不大。
3500萬雖不及中國總人口的3%，但文革前，中國大陸基督徒人數不過80萬。1982年，官方數據顯示有300萬基督徒，1991年為450萬，到了1997年，這一數字已達1000萬，僅僅6年時間，年均增長達20%，這是一個極為驚人的數字。
5大宗教中最好統計的是伊斯蘭教和天主教，由於兩者基本都是靠家庭和血緣傳教，其增長速度與人口增長率正相關。今天中國天主教信徒約500萬，伊斯蘭教則為2032萬人。
最不濟的是道教，盡管有統計稱，有1200萬人認信道教，但很多人僅僅是有過問卦、驅鬼一類道教實踐而已。事實上，道教除了作為文化旅遊景點而存在的宮、觀外，幾乎已找不到實體存在的痕跡了。
中國信徒地圖
信眾人數最多、增長最快的是基督教和佛教。佛教雖然有深厚的本土根基，但在20世紀60年代毀廟運動中，寺廟和僧侶幾乎消失殆盡，算是1970年代末才開始從零發展。
不過，佛教和基督教的複興有顯著差異，從地理上看，越往西往南，佛教的優勢越明顯，而越往東往北，基督教優勢越明顯。除此之外，兩者在城鄉的擴展也明顯有別：基督教的複興主要發生在農村，農村基督徒占基督徒總數80%左右，而佛教的複興則更多在城市。
▍中國縣域宗教組織類別地圖
河南是基督教在農村擴張的典型，而周口又是河南的典型——它是基督教在河南第一個成立教會的地區。周口全市8縣有1200個教堂，50萬信徒。農民空閑時多聚在家庭教會。今天周口的農村，很多墳頭豎著的已是十字架而非傳統墓碑，而教堂則扮演著最重要的公共空間。
▍在河南周口，建立了第一座基督教禮拜堂的英國傳教士戴德生
佛教寺廟雖然大多已淪為各地方的旅遊資源，但它反而為佛教複興創造了變革的基礎，大城市中活躍的非官方佛教團體舉辦法會時，地點早已從寺廟搬到了寫字樓。昆明一個活佛小組甚至設立“辦公室”，供昆明、麗江、深圳、上海等地的居士前往交流，三年間該小組已有上百位居士，自己設立道場，每周誦經、打坐、學佛、講座。
佛教在都市的發展特別多元：北京、上海的僧人和還俗子弟前往偏僻農村建廟，居士團體在家中舉辦學佛小組，皈依佛教的商人開辦素食餐廳，寺廟的主持、法師們開設微博，粗略統計新浪微博較活躍的活佛有近70位、法師150 位。
基督教和佛教在中國有相似的社會階層分布。上海社會科學院對大學生的調查表明，有宗教信仰的人群帶有“兩頭大、中間小”的階層分布特征，即來自富裕和貧困家庭的學生，信仰宗教的比例（分別為30%和23.4%），大於來自中等水平家庭（17%）的學生。有研究甚至認為，有宗教信仰的人更可能是受過良好教育和收入較高者。
不過，基督教在東北是奇特地以“城市包圍農村”傳播。以吉林為例，1982年—1993年間，基督教傳播很慢，信徒隻占當地各類宗教信徒總數的7.2%，遠低於全國平均水平(17.9%)，隨後出現爆發式增長。今天，基督徒人數已占各類宗教信徒總數的50%，而且90%都是最近20年內皈依的。
1993年後東北發生了什麽？
重建社會歸屬
時間節點上，基督教在東北爆發式增長與激烈的國企改製正好同步。
國企改製在東北是一次劇烈的社會震蕩。東北是中國老工業基地，城市經濟結構高度單一，社會結構高度單一：企業的社會化現象比中國任何地方都更突出，人們的生老病死和全部社會關係都集中在一個封閉的單位。
國企改製不但意味著工人生活水平大幅下降，更嚴重的是因為企業的關停並轉，失去了舊有的社會紐帶，人們不但要重新找工作，還要重新找組織。對於全民在國企上班的社會，一個人突然被企業拋離，內心的創傷和失落感會非常強烈
從東北地區信徒結構上看，迅速增長的信徒主要是下崗工人和退休者。這說明基督教在當地的擴張，主要是因為滿足了社會歸屬的心理需求。雖然這種信仰動機和有些人因疾病困擾入教一樣，有功利和盲從取向，但教友們的關愛和鼓勵對這個群體的價值是無法估量的。
另一方麵，之所以人們選擇基督教，還因為東北人口主要由關內移民構成，佛道教的根基不深。在大工業單位人情厚重環境中度過前半生的人，很容易投身到互助、關愛氣氛濃厚的基督教會。
更大麵積的熟人社會瓦解發生在農村。
▍哈爾濱的哈利路亞教堂
傳統時代的鄉村社會，宗族和寺廟組織是重要的組織和情感紐帶；社會主義改造消滅了宗教、宗族，人們在黨的一元化領導下集體勞動、集體生活；承包製後，意識形態的真空給了宗族意識抬頭的機會，但“打工潮”導致農村空心化，隻剩老人、孩子的鄉村，喪失了建立宗族社會的基礎。
▍改革開放以來主要年份外出務工的農民工數量增長趨勢
此時再想建立親密的社區關係，家庭教會幾乎是僅剩選項，或者說，中國農村現狀為基督教的傳播提供了廣闊熱土。今天在基督教傳播較廣的農村，堂點已成為公共生活的核心，即使家庭教會的堂點被拆掉，村民們也不會去官方建設的“文化活動中心”，而是繼續湊到堂點的廢墟周圍感受“基菩薩”的魅力。
離開家鄉的新一代農民工，因接受過無神論教育，很難受父輩影響信教，很多人僅在聖誕節時才跟著進教堂。有趣的是，當他們到異鄉城市打工時，有些人反而會成為基督教信徒。
“新客家人”是深圳城市教會的新生力量，他們孤身一人來到深圳，除了同事沒有其他社會關係。工作薪水低、居住條件差、幾乎沒有精神生活。每周教堂聚會就是他們撫慰精神的重要時刻。
教會能為異鄉人迅速搭建一個社會網絡。人們相互認識、彼此關心、以“兄弟姐妹”相稱。“交友”成了“新客家人”在教堂的重要活動。和深圳類似，在北、上、廣的教會中，本地信徒所占比例在最近十年逐漸下降，很多地方外地信徒甚至高達90%。
近三十年來，中國嚴密封閉的熟人社會迅速瓦解，重建社會網絡的心理需求，是各種宗教迅速傳播的最關鍵社會學因素。比如，東北在基督教高速傳播的同時也盛產各類“邪教”。其實，早期基督教、摩門教的崛起也可歸功於社會動蕩。
精神的指引
宗教複興是轉型社會普遍現象。台灣和劇變後的蘇聯東歐都是典型，但宗教的社會功能並不僅隻是重建社會歸屬感。
中國大陸企業家、教師、律師、醫生等精英人群的信仰動機就複雜得多。
浙江一些教堂是“精英人士”聚會交流的平台，此類聚會被信徒稱為“工商團契”，其內容和形式都與MBA課程相似：企業家們輪流發言，分享交流管理經驗，有時還會按企業規模和職務高低分組討論。
工商團契最早出現在臨近港台的福建、深圳等地，後發展到北京、溫州、沈陽，甚至安徽、湖北、四川。聚會雖在教堂舉辦，但獨立於教會組織，幾乎每個地方的團契都由老板基督徒牽頭。他們最常表達的是如何把工作的基本道德與對上帝的敬畏相連，在他們看來，積累資本就是“榮耀上帝”。
有些基督徒經營的企業帶有明顯的基督教文化印記，他們向員工傳福音，借聖經撰寫“管理箴言”來處理公司事務與員工間的關係。不過，其價值不僅在於傳道，更大的意義是通過基督教的道德屬性來加強企業管理。
類似的現象也出現在佛教徒中。與一般佛教徒不同，祈求個人福佑並非“老板佛教徒”的主要追求，他們組成各類基金會、企業道場、講經會等團體，定期舉辦佛學相關講座和學習，還根據年齡和愛好舉辦茶道、插花、梵樂等學習班。
“老板佛教徒”也會把企業變成信仰傳播媒介，踐行其道德倫理；他們和“老板基督徒”一樣，也會有額外的“信仰支出”，譬如建佛堂、供法師，捐助社會慈善活動。
宗教在中國精英信徒人群中，很明顯地扮演了道德建構和重塑精神共同體的功能——正常社會，社會道德和倫理係統通常都來自其宗教傳統，譬如西方國家來自基督教傳統，而傳統中國社會則來自儒、釋的結合。
新儒家對中國精英人群的影響也是同樣的社會背景，它們都可視為是對1978年後中國社會價值觀和道德空洞化的矯正：大公無私、自我犧牲、為共產主義奮鬥的集體主義道德體係，隨著計劃體製一道終結後，盛行的是物質主義和實用主義。
宗教組織內的相互幫助，很容易發展成麵向全社會的慈善。近十多年，各類宗教組織在中國一直低調地踐行其社會救濟和反哺功能（有非政府組織的研究者認為，由於有道德和倫理責任內核，有宗教背景的非政府組織通常有更好的組織動員效率）。
▍2013年慈濟全球萬人浴佛大典
在社會慈善中扮演重要角色的恰好是發展最快的佛教和基督教——唯一的例外或許是新興的巴哈伊教，他們似乎比較偏重教育，一直以小組學習方式在落後地區普及婦女和兒童教育。
編輯於 2017-10-26
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馬克思福柯
馬克思福柯
學生
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樓上各位從理論和觀察都給了很不錯的答案，但是少了一點針對性，再給題主補充一個新鮮出爐的社會學田野調查吧，作為貢獻給知乎的第一個回答。另外要說的是以下基本不包含我個人觀點，主要是根據社會學調查得出的結論。
今年暑假的時候學校組織小學期，在河南的小村子裏做一周的田野，我們小組的題目就是農村基督教本土化問題的定性研究。因為我們了解到當地有將近一半的村民信基督，村裏還有一個基督教堂，所以我們很好奇一個外來宗教是怎麽在中國的所謂的最保守的農村迅速發展的呢？於是我們采訪了十幾個對象，包括教徒，神職人員和不信教的村民，其中不信教的村民是當地信仰中國傳統文化的一批人，另外我們還遇到一個信邪教的大姐.....
首先回答為什麽基督教在農村能發展的這麽快。根據我們的調查，我們一致認為是基督教本土化的過程做的很好，具體體現在基督教和當地傳統文化的融合和政治上的服從。
第一，教義內容本身與中國文化的內核有相似性。
在訪談我們發現，有些信徒將“上帝”稱作“老天爺”，其實在一定程度上也反映了中國人骨子裏“天人合一”，“道法自然”的理念。比如儒家思想也強調“愛人”“仁”等理念，使得中國基督教徒對於《聖經》所傳達的精神比較容易理解。
第二，教義的宣講即當地傳教士的講經方式比較本土。
當地教堂的禮拜活動中，講經人在講述《聖經》上的經文時，不僅使用方言，而且列舉了很多時事，很貼近信徒的生活，容易引起信眾的共鳴。如一個講經者在講到重生的途徑時，為了說明重生是神的作為，需借著神的道這一道理，就舉了這樣一個事例——一個人如果強行獲得重生，到達天堂，她會“水土不服”，最終離開天堂的，就像我們現在的宇航員，他們能夠到達太空，但卻不能長久的待在太空，過段時間必須要返回地球，這是一樣的道理。能用身邊的案例說事，增加了講經的可信性，也用通俗生動地比喻勾起了信眾的聽講興趣。偶爾台下還會傳來陣陣笑聲，講經人的幽默與風趣逗樂了他們，與其在家無聊的看電視、打牌，不如到這裏來聽有意思的道理，何樂而不為呢？
第三，政治上的服從。
雖說中國主張宗教信仰自由，基督教也是中國五大合法宗教之一，但是中國政府對於基督教的監管還是比較嚴格，要受“三自”教會管理，要遵循“三定”政策等。同時，這也是基督教為了在中國獲得合法的政治地位，實現其在中國的本土化而做出的政治妥協。
其次是農民是怎麽看待它跟傳統宗教和國家意識形態間關係的？
基督教在當地的發展當然會遇到衝突，有哪些呢？
第一，與民間宗教信仰——山神廟的衝突
督教徒因為基督教教義教導人不要崇拜偶像，隻能信奉一個真神，所以基督教排斥信仰山神廟的人，使得兩種信仰之間存在一些衝突。例如，有一年清明節的時候，因為山神廟要演社戲需要資金，村裏就向每戶征收100元作為演出的費用，但是由於村裏一半以上為基督教徒，並且基督教教義的排他性，就拒絕為介子推廟捐款並表示不會觀看社戲的演出。後來找教會的人商量也沒有結果，這件事就被耽擱下去了，隨後幾年基督教的教徒也就不給村裏捐款了，村裏也就不再追究此事。
第二，與傳統文化的衝突
當地有一個傳播中國傳統文化的書院，推崇儒釋道思想和中醫，但是基督徒認為這也是崇拜偶像，所以不進書院。
第三，與當地傳統習俗的衝突
這點體現最多的是喪葬文化：
基督教教義中的“十誡”規定，不可拜偶像，而給過世的人磕頭的行為就是拜偶像，所以基督教教徒在喪葬儀式上，不燒香、不磕頭，儀式簡單化。教堂的樂隊會免費幫教徒做儀式，吹打的都是洋號、洋鼓。老人去世後，教徒也不燒紙祭拜，清明時節不上墳。基督教強調要在活著的時候孝順父母而非死後大操大辦，即我們所說的厚養薄葬。他們認為傳統習俗宣揚的觀念是死後的孝順，神職人員甚至不客氣的說這是“假冒為善，非常虛偽”的行為，不論從基督教義的遵守還是倫理道德來說都是不值得推崇的。然而一些非教徒對於他們完全拋棄老傳統、老規矩的做法表示反對，老人死後哪有不燒紙、不上墳的道理。
對於國家意識形態，我猜題注可能想問的是信黨或者信馬克思主義等等和信基督的衝突這方麵，我們在采訪神職人員的時候也問到。對於GCD會員的看法，他認為《聖經》上沒有說就GCD員不能信教，隻是中國是一個GCD執政的無神論國家，但GCD員也需要信仰。GCD能夠在肉體上、軍事上保護信徒，但是心靈保護不了，很多人心靈上不認識神，就去犯罪。
黨章明確寫明黨員不得信仰其他宗教，但實際情況卻不是如此。這也是一個宗教社會學的研究問題，即如果要解決所謂的中國的信仰危機，我們能不能把儒教作為中國的國教？其中一大障礙就是宗教和政治的衝突。
另外是我一些個人感受，基督教在中國農村的發展可以說是形態各異，有些人會說信基督簡直是被洗腦了，走火入魔了，總之是避之不及，談基督色變。但是在河南的這一周我最大的感受是，基督徒的整體精神麵貌非常好，信教對於他們的心態改觀很大，很多人找到了生活的意義。在中國這個人口眾多的地方，一個政策傳到下麵都被扭曲成不同的樣子，更不要說一個外來宗教，所以希望大家不要根據自己主觀的感受去給“中國農村基督教”這麽大的一個話題發展定性，還是那句話，用事實說話。河南的農民也代表不了全中國，希望大家補充更好的答案。
另另外，調查之後，我們感受到教徒信教，不管是基督還是邪教，什麽東方閃電全能神之類的，大多是為了應對社會變遷帶給他們心靈上的無依靠感，都是一種寄托。我還記得那位邪教大姐（雖然我很不喜歡中國特色的邪教這個詞），她跟我們傾訴家庭各種不順，丈夫外出務工討工錢，孩子上學被人欺負，打官司不成功等等，一個農村婦女對於生活壓力最直接的排解方法是什麽呢？那個時候我就覺得是我們社會出了問題，讓農民訴求無門，隻能轉而求助宗教，這和西方的信教原因是有很大不同的。如果你要分析他們為什麽信教，不如先考慮一下近三十年來農村社會的變化，城市化和現代化給農民帶來的衝擊，你才能真正明白宗教發展的原因。
發布於 2013-11-18
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冬冬丁
冬冬丁
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郭宇寬：《異端的見證--和一個草根神學家的對話》
草根神學家的對話
我是和當地政協和扶貧辦的朋友，一起下去考察的，那次的調研，我最初的目地是想了解退耕還林的效果。在昆明的時候，有人告訴我，在雲南的深山之中，有不少走火入魔的邪教徒，專門和政府作對。到了武定以後，當地的人告訴我，那裏有很多“小眾教”信徒，非常頑固，但大多數當地人，都說這些“小眾教信徒”也不是壞人，不做什麽壞事，就是腦子比較鑽牛角尖，有人說他們是“癲子”。這使我產生了很濃厚的興趣。他們告訴了我，很多那些“癲子”的事跡，乍聽來是匪夷所思的，深山之中的一些少數民族村非常之貧困，省長親自抓,要給當地扶貧,他們都不理會，他們不要發展經濟。政府給他們修路，他們不走；政府給他們裝自來水，他們不喝，照舊下山挑水。這讓我想起了美國的阿米緒人（Amish）。
清早從武定縣城出發，越野吉普行駛了大約3個小時，其中一半以上的時間都沒有硬化的土路上顛簸，來到了一個叫做“螞蟥箐”的地方，這是一個山頂的苗族村寨，這個地名也讓人想到所謂“窮山惡水”，灌溉條件非常惡劣，退耕還林政策顯然並沒有惠及這裏，田地都在山頂上的，隻能種些望天收的青稞小麥，甚至連高大的樹木都沒有，隻有不及人高的“爬地鬆”。頗難想象人為什麽會選擇這個地方？又是如何在這樣的環境中生存下來？聯想到“武定”的地名，這大概就是曆史上在民族戰爭中，受到鎮壓，而被驅趕向深山的苗人遺民後裔。
在這裏我見到了傳說中的“小眾教領袖”張誌民，當地三自愛國會的朋友稱他們是“得國派”，當時政府認定的信徒有51個，但實際人數比這要大，這個說法相對於把他們當作邪教是比較善意的，但又含有些嘲弄，意指他們宣稱在地上得到了天國。陪同的朋友，並沒有把握他願不願意和我們交流，因為他以往經常對外麵來的幹部愛理不理的。
我見到他的時候，心中暗吃一驚，他當時正在田裏勞作，矮小、黑瘦，看上去飽經風霜，衣服也是破舊的，但卻有一股軒昂之氣，他把手在衣服上擦了擦，和你握手，禮節是謙卑的，而打量人的目光給人感覺卻好像是居高零下。他盯著我看了大概有半分鍾，我還沒有說什麽 話，就問我，你想知道麽？他說，你跟我來。
他領著我到了一處山頂的平地，席地坐了下起，陪同他的是村長張誌輝，和我一起來的有政府背景的朋友，自覺地坐在了相距7、8米遠的地方。張誌民不承認自己是宗教領袖，但看得出村民都對他極為尊敬，村長在他麵前都像學生一樣謙虛，他對自己的信仰也非常的自信。更讓我吃驚的是，張誌民沒有上過學，是個幾乎不識字的文盲，寫自己的名字都有些困難，他接觸聖經，主要靠身邊的人讀給他聽，但他卻有過耳不忘的能力，和近乎神奇的理解，能夠大段的背誦和引用聖經。
我們一起聊了大約兩個小時，不得不承認，當我和他交流過後，我非但不認為他是一個“癲子”，相反對他有非常的敬意，雖然他沒有受過什麽教育，但卻有著馬丁路德那樣的情懷，甚至是智性上的天才。
後來陪同我的朋友，私下跟我說，他們以前見過張誌民多次，但都以為他是個瘋老頭，以前從來沒有聽他說過這樣有條理的話。
郭：我聽說你是自稱是基督徒，但不承認我們國家基督教三自愛國會的權威，你為什麽會這樣？什麽時候開始的？
張：我很小就是基督徒，文革時我們這裏的基督徒都受到過很多的鎮壓，後來可以公A開信仰了，從80年代開始，我自己研究曆史、天文、地理有一些感悟，後來就在思想上開始和兩會拉開距離。
郭：你的觀念和三自愛國會有什麽根本的區別麽？
張：我覺得他們的有一些觀念很像是迷信，我認為不存在所謂天上的天國，天國是人自己創造的；我認為耶穌是在地上出生的，他和我們一樣是人，是有覺悟的人，不是天國派來的。
而且我不認為聖經講的都要應驗，比如“月亮要不亮，太陽要落下，”我覺得這些不是基督的本意，還有人要複活，這個我覺得也講不通。假如這麽多人都要複活，地球怎麽能裝得下。
郭：那你一方麵說自己是基督徒，一方麵對聖經還有所懷疑，這不是矛盾的麽？
張：我學習聖經是從哲學、科學、精神上理解，我是真正的領會聖經，而那些口口聲聲一個字一句話背聖經的人根本都不理解聖經。前幾年，有一次，三自愛國會的組織我們出去參觀，他們也是好心，覺得我這樣的住在山裏，太閉塞了，外麵有許多高樓大廈，確實是我過去沒有見過的。我在上海遇見一個神學教授，我覺得很多地方他講得水平並不高，他告訴我有一個天國比人間最美的國家還要榮耀一百倍，我不公開反駁他，可我知道，雖然他是教授，地位很高，可他說的不對。
郭：每個人對基督都可以有自己不同的理解，每個人可以有自己內心的上帝，但也用不著和三自愛國會完全分道揚鑣啊。
張：他們覺得我們不守規矩，我們也不想和他們爭辯，他們三自愛國會的基督徒要守的立法我不守，唱詩、做禮拜、安息日、聖餐、受洗，我統統不守。
郭：宗教都是要講外在儀軌和內在體驗的統一，你為什麽要對這些宗教儀式，這麽抵觸呢？
張：些外表的形式後來變成判斷批評別人的標準。這不就成了法利賽人嗎？主耶穌是最不喜悅這種虛偽的態度的。禮拜六我要趕集，我不能像他們一樣。三自愛國會無用的規矩特別多，還必須要愛政府，擁護黨的領導，這不是基督徒的態度。真正的基督徒不是這個樣子，非拉鐵非教會 [1]一樣要起義；亞伯拉罕不聽他父親的；大衛不聽掃羅的；耶穌不聽摩西的；馬丁路德不聽當時教皇的，基督徒要聽的是自己內心的召喚，而不是凱撒的律法，所以我這樣的基督徒和他們不一樣。
郭：那你感覺到了自己內心的召喚麽？
張：我感覺到自己受到了一種召喚，是王誌民 [2]的召喚。
郭：王誌民是誰？
張：他過去就是我們這裏的牧師，最受我們這裏貧苦的苗民熱愛，他一輩子都在做好事。就因為他49年以後一直拒絕向毛A澤A東像敬禮，還有拒絕向共產黨的幹部匯報思想，共產黨就迫害他，他並不是說仇恨共產黨，但他認為不能逼迫別人去信仰，否則就是邪教。不管別人怎麽威脅他，打他，關監獄，他都堅持，不能向偶像崇拜。王誌民在文革中被共產黨打死了，罪名是誣蔑他曾經帶領隊伍，打死過七個紅軍，其實和他根本沒有關係，還有他的助手張A誌A清在監獄裏被虐待致死，王誌民就是為人類的愚昧受難的先知，他是真正的基督徒。現在他複活了，不是他的肉身複活了，而是他的精神在我身上複活了，我感覺到了他的召喚，我就繼承他的精神。
郭：畢竟今天的時代和過去有所不同了，毛A澤A東時代的那種極端做法，今天即使共產黨內部多少也有所反省。我想，基督徒也應該有寬恕精神吧？我聽說現在政府來扶貧，你們都不接受，何必呢？這也有些走極端了吧？
張：可他們沒有認罪，還在宣稱自己光榮正確偉大，我為了王誌民的血債，我內心發誓，共產黨隻要不認罪，我就不再和共產黨合作。
郭：可你畢竟生活在這個社會，不和政府合作怎麽可能呢？
張：我們拒絕納稅也不要政府來管我們， [3]那時候，政府壓迫農民特別厲害，他們從來沒有給我們做過什麽好事，但我們哪怕殺一頭豬，他們都要來收稅，和土匪一樣。我們就宣布拒絕交稅，政府不敢來找我，但是把我們一些兄弟家中的豬牛都牽走了，還拆他們的房子，我們並不反抗，因為我們不喜歡暴力，相信打不解決問題，但我們就是不向這個政府納稅，我們和他們講道理，他們不聽，我們隻有忍耐和祈禱。
郭：這樣遲早要爆發大衝突吧。
張：倒也沒有什麽大衝突，我們也不希望衝突，有一次影響比較大一點，是92年，我的兒子上山砍柴，結果鄉長書記帶人當著眾人的麵，把我的馬車燒掉了，我們就到省政府門口靜坐，他們要是抓我們的人，我們就一起去坐牢，最後政府知道理虧，賠了一輛馬車給我。
郭：那為什麽政府來扶貧，你們也不接受呢？幫你們改善生活總不是壞事吧？
張：我們是人間天國的子民，兄弟姐妹相互關愛，勤勞生活，我們雖然沒有住在高樓大廈裏，可我們享受良心的平安和自由，我們不要受政府的役使，也不要政府的任何施舍。（當地以此稱之為“得國派”）
郭：聽說你們還不認同計劃生育政策，我覺得在你們這樣的貧瘠的土地上還是有意義的。
張：我們不承認共產黨的法律，我們隻遵照自己的良心行事，原來我確實反對過計劃生育，因為孩子是上天賜予的，不過現在我認識到人太多不好，否則我們的土地就不夠了，這是我們兄弟姐妹的自覺意願，但這和法律沒有任何關係。
郭：我聽有三自愛國會的人把你們稱作“小眾教”，我覺得這也還是比較善意的。
張：三自愛國會因為有政府支持，所以他們人多，就把我們稱作“小眾教”？這也太荒唐了。在神的眼中隻有真理和謬誤的區別，沒有大眾和小眾的區別。甚至有的官員說我們是邪教，他們自己才是邪教呢。
郭：你覺得你自己在這些鄉民中間，算不算一個宗教領袖？
張：我不在乎是不是什麽宗教領袖，我隻為了自己良心的平安和自由，我願意說我是一個真正的基督徒。
郭：為什麽要強調自己是真正的基督徒？
張：很多人恨我，千方百計地說我是瘋子，說我講的不是基督教，讓老百姓都不要和我接觸。但我知道我在做什麽，耶穌說“你們要為我之名，被萬民恨惡”，我願意承受打擊，所以我才是真正的基督徒。
郭：現在信你的人多麽？
張：多少不是問題，耶穌也隻有十幾個門徒，我最多的時候有上千名信徒，現在在政府的打擊和威脅下，很多人害怕都退出了，我們也從不勸阻，因為每個人的內心都屬於他自己，我們熱愛的就是內心的平安和自由，這是我們選擇的。
郭：以後會不會信你的人越來越少？
張：多少都不要緊，不見得那些在政府辦的大教堂裏聚會的人多，就能認識主，因為耶穌說“無論在哪裏,有兩,三個人奉我的名聚會,那裏就有我在他們中間。”
發布於 2013-11-17
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高威爾
高威爾
雪夜關門讀禁書
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我住在農村，我母親就是所謂虔誠的天主教徒，大約半年前，我以自己的親身經曆寫過一篇有關基督天主教在農村小縣城發展現狀的文章，大致能夠展現最真實的狀況了，貼上來姑且回答題主的問題。
哈利路亞記
昨夜斷網，難得早睡，天悶熱異常，裸身躺下，床毯如文火熱出來的燒餅。心裏想著明日難免一場大雨，也又忽然記起明日為父親節--父親早已上夜班去了，家中唯我跟母親，正巧明日也是她的生日，她睡在我隔壁的臥室，看過電視早已睡熟。我對於過節，無論任何節日，都是不大熱心的。我從不過給自己生日，別人的生日跟著熱鬧，到自己則默然等它流過去，如釋重負，生怕忽然有人告訴我今天是你生日我們慶祝一下吧。其他的諸如父母親節什麽的也隻是默然，我太討厭那種氣氛了，興興轟轟亂糟糟，平日安安逸逸靜海深流忽然就打了雞血一樣情感迸發涕泗橫流感恩的言語一筐一筐批發出來扔過去—你感動不感動呀？我不信人性是這樣的隨便與肆意，臨時抱佛腳似的。我媽已經受洗多時了，家中聖像聖經一大堆，素日要我跟她去教堂，我一口回絕並回報一堆無神論知識洋洋得意，她黯然而退。明日既是她生日又正好禮拜日，我索性主動要求載她去教堂做彌撒，也算是報得三春暉一類的小感恩。我提出，她當然欣然應允眉笑顏開，我看見這樣，心裏亦隻是歡喜。
早上五點一刻，我就被我媽從床上拽起，天剛剛擦亮，風吹著，昏昏然還隻是悶熱，惺忪中穿上衣服，如廁洗臉，然後就出發。路上人車稀疏 ，三五分鍾才過來一輛車走過一個人，都慵慵懶懶剛睡醒，清道夫清道婦的橘色馬甲製服綴在街道兩旁，他們早就醒了吧。這個世界剛剛醒，我們早已在奔往信仰的路上了。教堂距我家不遠，十分鍾左右就到了，一路上微風習習，一晚上的疲憊層層掃盡，沐浴一樣。教堂大門為黑色柵欄門，頂上一個巨大的十字架，青銅色，沾滿灰塵，顯得風塵仆仆，受難的耶穌釘在上麵，痛苦又慈愛，沒有一絲聖潔光耀，隻因為這沙塵揚天遮蓋了他的聖體，至於醜陋幹燥。進門，院子平敞幹淨，應是有熱心教徒起早灑掃，基督徒的熱心叫我折服，此地教堂即是一夥信徒籌錢修建，期中誤去本職砌石挑水任勞任怨毫無怨言，耶穌傳道之時聽說也是這樣的不辭苦難，讓人觸動。一處樓梯上去即是神秘的教堂，我在窗戶上透視，可能因錢力薄弱，教堂的修飾並不繁華，三間客廳大小，牆壁潔白，一如信徒的初心。正中掛一碩大司空見慣十字架，幹淨肅穆，下麵一個長台，上覆白布，前麵正立著耶穌肖像，鏡框典雅。右翼是一個講壇，棗紅色。左右各擺一盆綠色盆景，生機勃勃。廳下麵是井井排列的小凳，供信徒坐聽。整體來看，教堂算是精心盡心，但有一處敗筆格外刺眼：中堂之上八個廣告大紅字：服務，見證，犧牲，奉獻。我不知道基督教義有無這些，但我記得我黨之秀良品格卻是如此這般，怎麽回事我不知道，但心裏卻暗暗不安。
我本以為我們算早到的，推門進去，早已有五六白頭老婆婆素然定坐低頭看一本叫做《祈禱手冊》的綠皮小冊子，上麵寫滿經文與頌歌，供平日禮拜彌撒用。她們低頭不語，也不互相交談，隻是在那裏看，不時抬手在額頭與胸前點畫行禮，虔誠矜持，如臨要事。我本是個嘻嘻哈哈的人，身帶痞氣，但見到此景也不由得扼緊心弦正襟危立挺直腰背胸中撐起一口氣來。這就是宗教氣氛，我很討厭，但入鄉隨俗，喧嘩是萬萬不敢的。門口有一龕，裏麵盛放所謂聖水，我媽用筷子點一點在我額頭畫十字，涼絲絲，我憋著不笑出來。中間樹立著一隻書櫃，裏麵擺滿《聖經》，一律包著紅色封皮，厚碩嶄新，我媽取一本下來走到中間通道向耶穌行禮，我照著做了，不知姿勢對不對，然後向座位處走去。倏爾已到六點，左近的信徒們陸續來了，跟我們做著同樣的儀式然後一一就坐，沒有一人吵鬧說話，都隻是默默行禮然後就坐，絲毫不發聲響，還是虔誠有致。約有百十來人吧，都排排坐好，坐不下的靠後立著，每人表情凝重，麵帶敬畏，動作比平日過生活慢了半拍，動作一慢就顯得嚴肅鄭重有宗教氣氛。沒人說話交談，都隻是行禮，就坐，然後低頭誦經，他們都在與耶穌交談。小凳以中間通道為分界，左邊清一色男人，右邊全是婦女，我隨母親坐在右側，周圍都是頭發泛白麵龐泛黑的婦女，有的戴著眼鏡，低著頭竊竊地誦著，生怕被人聽見不好意思一般。我倒是不好意思了，右側隻我一位男性啊，而且還是非信徒，而且還時常對她們衷心信服的主說三道四冷嘲熱諷，我暗自思忱著一會兒彌撒開始了萬萬不能發出笑聲來，否則這一夥阿姨就能把我揍死了。
約摸十分鍾的光景，前排中間的一位婦女，還年輕，貌似是領唱人，忽然開口唱起來，嗓音悠揚但底氣十足，她隻唱一句，然後眾信徒跟隨著唱起來了，銜接一絲不差聲音整齊有致，這樣的事情已經成為本能反應隨口而出了，就像他們對基督的崇信。男聲女聲孩童聲老人聲，各不一樣，但都合在一起，交響樂似的。這些人身處貧蔽山鄉，鄉情本來靦腆羞澀，當眾在人麵前開口唱歌好比脫了衣服到處跑，但在主麵前還要什麽衣服，亞當和夏娃不就是赤身裸體嗎？於是大聲唱讚美歌旁若無人忘情深入。各個信徒躲在集體主義的淵藪中各發其聲，我倒是想著若是單個把他們拉出來獨唱，還是這麽忘情嗎？這世上最好聽的音樂還要數宗教的讚美詩，曾記得威廉王子大婚時王室成員排排站，大聲唱，尊貴華美，正宗古典英語，煞是好聽。此刻，這些山野鄉民市民當然不能與英國王室相媲美，他們的讚美詩為中國人譜曲作詞，理所當然要低好幾個層次，況且用方言演繹出來，又多了幾分說不出又引人哂笑的風味，但他們個個身姿直挺神情堅毅麵頰肌肉大開大合，真的如耶穌浮在上空注視著一樣，讓人生不起絲毫狎意來，有的，隻是對信仰的尊敬與敬畏。
唱了好多首讚美詩，又陸續誦讀了《聖經》中的幾段福音，領唱人讀一句，眾人跟著讀一句，讓我想起小孩子剛上學時跟老師誦唐詩。誦讀過程中，他們忽而站起鞠躬，忽而又坐下行禮，行雲流水絲毫不拖遝，沒有一人落後或是搶先。倒是讓我這個外教人心裏為難：我要不要跟著他們一起立坐呢？若是跟著做，則我本身不信，叢生表裏不一之情，之難為情，又不熟悉流程，徒增笑料。若是他強任他強，我自巍然不動，那麽又會招來許多白眼：他們以為我也是兄弟教友啊，怎麽可以這樣不懂事呢？權衡之下，我還是跟著做了，眾人鞠躬，我便忙著站起彎腰。眾人坐下，我便急慌就坐。倒也沒出什麽大差錯，隻是匆忙間背微沁汗。木心先生有句：鶴立雞群，不是好景觀—豈非同時要看到許多雞嗎？姑且引此句以掩飾我的不堪與惶急。誦完《聖經》，神父同誌就隆重登場了，我本以為神父應是一早就待在那裏的，沒想到他卻是最後登場姍姍來遲。伺候的白衣小童早把蠟燭聖水之類擺在台上，天還微微昏，兩支蠟燭立在燭台上交相輝映熠熠爍爍。神父其實還年輕，短發戴眼鏡，麵龐微黃，黑袍把整個人都罩住，完全不符合我對神父這一職業的起碼形象企求：起碼得是身材高大金絲框眼鏡頭發泛白但不全白有一圈荊棘絡腮胡聲音低沉誘惑有種聖潔在裏麵。一個人，形象吸引不住我，我就對其失去了起碼的興趣。我相信一個人的形象是隨著其才華能力的上升逐漸完美的，所謂腹有詩書氣自華之謂也，誠哉斯言。為什麽不喜歡莫言？長的差，於是就不想看他的書，試著看了一本，果然寫的夠差。神父同誌長的如同凡夫，絲毫看不出其接通信徒與天主通道的神聖職能，於是我便不由得看低他。我見過另外一位神父，身材矮胖，頭發也所剩無幾，但眼神非常銳利慈愛，一飲一啄都蘊著一種虔誠與聖潔，與我交談，說話很慢，自是帶著一股宗教氣，叫人心生敬意。但此刻身材端正瘦弱的神父當然就引不起我的絲毫興趣，我於是木然呆坐，坐在信仰的最中間，局外人一般打瞌睡，無有對其的不尊敬，隻是沒興趣。我忽然想到龍卷風風力最弱的地方在其中心，我現在不是坐在信仰龍卷風的最中間嗎？
基督教每天都有早課晚課，真正誠虔的教徒應該推開繁蕪雜事每天到場，但各人有個人的生計啊，不能因信仰而餓死。雖然天堂很美，但信徒們還是違了主的聖意隻在周日早上來參加這一場大彌撒，也正是因為平日的所謂忤逆，於是周日早上來得特別早人特別多神情特別堅毅歌唱特別大聲：貌似是贖罪一類的小意思，就是不知主領不領情？西方人的信教是與生俱來不講條件死了都要愛的，對耶穌的信愛貫穿於他們生活生命的每一個細節每一段時間，東方人卻不然，東方人尤其是中國人的信仰具有一種可鄙的實用性與功利性。信教是為了什麽？我身邊有個例子可資探討，從中可以窺見整個中國宗教生態與平民信仰動機的一斑，我試著說一說，看能說出些什麽來。
我的二姨，五十多歲了，操勞一生頭發白了一半，四個兒子都已成家立業。她很早前就由於勞累患了一種手腫的病，腫起來連筷子也抓不住手指如冰棍，中醫西醫巫術道士多方診治也都無效，前兩年偶然經人介紹受洗入教，平日禮拜彌撒從不間斷，幾個月後手病竟然痊愈並且再沒犯過。於是我二姨從此對耶穌基督全身心信服五體投地，並且強力要求家裏十幾口人全部受洗，不容反抗。問其原因，原來我的四位表兄都是生意人，風裏來浪裏去浮浮沉沉，母親愛子心切希望自己的兒子生意順利永遠盈利，既然耶穌能治好自己的手那麽肯定也能保好子女的財，於是紛紛受洗入教，家裏聖像到處擺掛，奢華豪氣，讚美詩聖歌的光碟一摞一摞，每逢有集會募資總是一擲千金，為的隻是讓主保佑他們的財產與生意。他們真的信仰耶穌嗎？生意交往需要爾虞我詐權謀騙術，當他們微笑著假話吐出一籮筐時，當他們簽發假冒偽劣商品時，他們心裏有主的教誨嗎？我不是說我二姨一家不對，我是在說一種十幾億人都存在的變態心理以及宗教在我國的滑稽地位。西方人把宗教當做靈魂所在的聖潔殿堂與寄托，我們卻把它當做生財治病益壽延年的工具，用得著時愛不釋手，用不著時束之高閣乃至反目仇視。有用就衷心信仰不遺餘力，一旦有礙於賺錢得利就如同垃圾一樣丟掉。假如在我表哥生意談判或是其他緊要之時你跟他說主教導我們要仁愛，所以讓他百分之十個點吧，你看他會說什麽。
這不是一家一人的問題，這牽扯到整體社會的政治經濟生態大問題，商業極權已經把信仰之車擊的粉碎，信仰已經淪為商業政治的娼妓，隨它把玩由它決定。個中因果話題太大，扯不開也不好扯，我們隻說小事。我要說的是，在我有限的目視範圍之內，在我曆見的所有信徒之列，我沒有看到真實真正的信仰，光一樣熱烈耀人讓人心受感動潸然淚下的信仰。這樣的信仰，我在西方電影中看到過，我在新聞報紙上看到過，我在西方書中讀到過，那天早上我滿眼都是信徒滿耳都是誦歌，卻沒有看到絲微的信仰之光，看到的，隻有對生老病死的恐懼逃避貪婪與對現世榮華名利的追逐忘情迷失。當然，我不是說早上坐在我周圍的信徒不是真的拜倒在耶穌上主腳下，從他們堅毅的神情中，我可以看出信愛來，我相信他們不是偽教徒。我說的是他們的信，是基於俗世物化之上的信：在他們心裏，耶穌之上，還住著一個名利之神，而耶穌隻不過充當了他們接近名利之神的擺渡人罷了。
我不知道在中國真的信仰存不存在，我所以為的信仰是什麽呢？很簡單：當你知道一個人或是一個神有妨與你本人時，你仍然信他愛他把他作為自己的偶像每天念叨他的教導聽從他的教誨永遠追隨他。不知道我們的信徒有誰可以做到這一點：當你知道耶穌會使你家財失盡生意破產談判失敗時，你是否依然會像往日一樣說一句：求主赦免我的罪，因父及子及聖神之名……
我們有曾有過博大精深備受推崇的佛教道教，我們還有過壯懷激烈改變曆史軌跡的白蓮教拜上帝教哥老會，我們還有過一呼百應危及統治被列入敏感詞庫的某某所謂邪教，如今的天主基督教也正盛行，信徒越來越多，培訓學院也日益火爆，全國各地正在修葺多座威武的尖頂歐式大教堂，直逼西班牙意大利的古典正宗大教堂，山鄉村野也有不少自主修建的小教堂裏終日飄蕩著讚美詩歌----我們的宗教生態可謂生機勃勃蓬勃發展。但，我們唯一的最高的信仰還是金錢與權力，還是二十五史《資治通鑒》那一套，還是胡適之錢穆所謂“名教”那一套，為什麽？我們真的有信仰嗎？是什麽使我們失去信仰？我不知道，答案飄在風中……
注：我對基督教並不了解也沒有興趣，看到托克維爾說基督教是美國民主的一大基石我才稍稍對其產生興趣，再加上我的外公外婆以至上溯都是基督徒，據神父同誌稱，後代若是不受洗入教便是忤逆，於是我母親姨母也欣然受洗，遂有此方便可以感受最真實的本土基督教生態格局與運行狀況，感慨萬端，隻覺沒那麽簡單。天涼驟雨，草成此文，算是留個注腳。另外，關於基督教，我其實隻熟悉四個字：哈利路亞。
2013.6.16父親節開寫，偷懶拖遝於2013.6.20寫完。
發布於 2013-11-16
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開府儀同傻逼。
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我想起俺娘被傳教的事情了
也有人向她傳過教，但沒成功，倒不是她老人家多麽覺悟高，周圍幾個縣的神婆神漢她拜訪了不少。
原因是傳教的嫌她文盲，不識字，別說讀經，連基本的讚歌都沒法跟著唱，人家放棄了。
也算俺家的幸事吧。
發布於 2016-04-06
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蘇昕
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亞利桑那州立大學 工業工程係博士在讀
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現狀堪憂。
上麵已經有很多知友耐心地現身說法了，就說些綱要式的東西吧。
以下可能會有些個人意見和生造詞匯，或有認識不確之處，歡迎指正，請各位看官多多包涵。
目前我國的基督教基本可以分成“在野”和“正統”兩部分，正統者，基本上是有固定的宗教氣氛聚會場所（獨棟教堂），各地的天主教會和不少新教教會均在此列，本人有親屬（黨員）在中年時期開始“吃教”，每周日必去教堂，極其虔誠，但是這種“敬虔”稍加考量就會發現完全站不住腳，甚至還有過為了爭搶前排座位而口角不已的經曆，實在是看不出有最基本的兼愛，從根本上講，這和求神拜佛沒有區別；
而“在野”部分，則又分為兩種截然不同的行事方式，一種完全是新瓶舊酒，套著“基督”的殼子，實際上隻是封建會道門的變種，這其中最為惡名昭彰的當屬所謂“東方閃電”和“全能教”，此類所謂“教會”，為擴大影響與組織體量，滿足一部分上層分子的私欲（物質需求或控製欲）而無所不用其極，甚至混淆黑白，盜用其他正統教會或地方教會的學說、材料等，不僅毒害百姓，而且對於基督教的發展也極為不利；
另一種，則是部分知友或有耳聞的“地方召會”，在此首先表示敬意，這些地方召會的長老同工們，絕無為一己謀私利之舉，在真理上不倦追求，在福音工作上勤懇付出不計回報，在很大程度上做到了“凡事歸於主”；倘放下基督教的教義基礎之合理性而緩論，這些地方召會才是最符合聖經所述的“非拉鐵非的召會”。
最後說一點“基督教”概念的外延性問題。
從嚴格的真理性上講，稱呼每一位基督信仰者“基督教徒”是不準確的，若稱之為基督教，則為一種宗教，而宗教是不可避免的會有階級性存在，如天主教的聖品階級（教皇、大主教等）以及諸新教的牧師體係等，然而此類階級劃分，於聖經卻未見一詞（舊約中所述“祭司職分”實乃新約中基督流血贖罪下信徒得以奉獻自己歸於主的預表，不能用來支持），若溯其源，則在羅馬君士坦丁大帝定國教之時，因此基督信仰的宗教化，實則是一種政治化的蛻變；
按聖經的講法，宗教化的基督信仰是神的死敵，而在我國農村的不少實行，卻又是在這樣的宗教光景中進一步地敗壞，甚至走上邪教之路，這其中的原因，一方麵是基督信仰在東亞的生疏性，使得各種並不合宜的本土化應運而生，而另一方麵，本與聖經凡事歸於主的召會弟兄姊妹，雖然在高峰真理上頗有認識，但在我國農村的具體環境中尚有功課需要學習，所以還隻處在起步階段；
拉拉雜雜寫的亂了一些，最後想說的一點是，在日新月異繽紛多元的現代社會，休說迷信學說荒謬不經必然破產，就連體係完整邏輯嚴密的有神學說，都已經未必經得起考驗，言及此忽然想起與一召會弟兄激辯一夜最終甚至涉及到還原論的經曆，從根本上講，由於認識水平的限製和認知能力的不足，在本源性這種超然的問題上，不可能有答案，也不可證偽，所以是儒教之國，抑或基督神國，抑或真主之地，抑或社會主義民主，更大程度上是個曆史文化慣性的問題，能夠以包容之心坦誠之意，互相比較各擅其美，才是良性的環境；
隻可惜，最後一段隻能這樣結束：
在我國意識形態嚴重淡化的今天，世界觀價值觀的空缺給了基督信仰以在中華大地發展的機會，
可是迄今為止，發展帶來的，不是怪力亂神的新道門，就是洋鬼子版本的神仙菩薩，
真正能觸及到根本的信仰層麵的，少而又少，即便在城市地區，也是如此，
而在信仰層麵，豐富的物質環境，很大程度上掩飾了精神荒漠的存在，這精神荒漠上不時會有火熱湧動的流沙，但是，沒有可以根土固水的信仰，
客觀來講，不論是基督信仰，還是無神論，並無高下之分，能分出高下的，隻是每個人在唯心和唯物的闡釋上，可以走的多遠而已。
遺憾的是，太多的人根本就還沒有邁出第一步。
發布於 2015-01-04
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虎賁中郎將
虎賁中郎將
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我可恨基督教了，到手的老婆被上帝給拐走了，女朋友因為家庭原因，加入了教會，結果她的教友認為我不是教徒，狼與羊不能存於一圈，多次的勸導，最終導致她向我提出分手，我感覺簡直莫名其妙，不過每個人有每個人的追求，如果這樣能讓她覺得幸福，我也沒有必要去強求什麽。因為這個事情，我接觸了一些基督教的教徒，可能是自己太過固執，雖不與他們爭論，但是也覺得偶像崇拜是一件很無稽的事情。
我對國內基督教的反感之處在於教徒對非教徒的排斥及莫名的心理優勢，以及用是否信教來衡量一個人的道德品質，中國的傳統宗教往往包容性比較強，對教外人士並不三番五次的要求對方信教，對不信教的人也不過是一笑置之，但是國內的基督教（就我所接觸到的，可能比較偏頗），似乎認為不信教的人就是罪人，亟需上帝的拯救，這點居高臨下的優越感讓人難以忍受。我自認為道德水準在平均線以上，但是對於被強迫做一件事情會有極強的逆反心理，各種宗教（非邪教）的教義無非是教人為善，我個人也比較認同，不過總是覺得沒有必要以固定的儀式表達來體現自己的品性，我想我永遠都會是一個無神論者吧
暈，怎麽匿名啊，不管了，就這麽發了吧
編輯於 2013-11-20
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公眾號：燃老絲兒（mogicianran），跟燃老絲嘮嘮？
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你們見過基督教春聯嗎？我們那裏有賣的！
具體什麽忘了，上聯有“以馬內利”什麽的，橫批是“神愛世人”
我小區那裏有兩個小教堂，都是樓下車庫改裝的，其中一個裏麵掛有一聖母像，非常像觀音菩薩…另一個掛一愛字。裏麵一般是用音箱唱經的，但是聖誕節平安夜(其實是離平安夜最近的周末)有一老頭顫巍巍的拉小提琴，觀者如堵，我也去唱過…
記得高二那年平安夜中午，路過車庫教堂，人很多，歡聲笑語。有一小蘿莉給我一顆山寨喜糖說“上帝保佑你”，萌哭了！
高三那年平安夜，外婆突然急病住院。下了晚自習十點多我路過車庫教堂(早就關門了)突然受到上帝感召，立刻二話不說跪在門前水泥地上念自編的祈禱。第二天外婆好轉，入普通病房，元旦前出院。遂發願部分獻身上帝，遂現在參加一個宗教合唱團…
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部分獻身的含義請看評論，順手推一下牧樂團，超級讚！而且其實不需要信教隻要在上海且識譜能唱就行，現在急缺男高音，都用女漢子代替了...
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其實中國的教不管是佛教道教基督教或者莫名其妙的拜關公拜趙公元帥之類都是一個有所求的關係。在我們那裏一般是說你信了上帝就能富就能心想事成什麽的，跟拜佛沒區別（其實佛教也不是這樣的吧！）我外婆一個好朋友為讓上帝保佑她孫子考得上大學就去信上帝，且吃齋...（上帝本人是肥羊控吧...）觀音管送子，關公管發財，孔子管考學，宗教或者神在中國就是一個求的對象，而且最好是求少得多，燒點紙錢磕兩個頭就求發財求病好，鮮有像歐洲那樣奉獻一生給宗教的...中國歸根結底是一個世俗國家，沒有敬神的傳統隻有收買神的傳統，收買不成則捉弄，則恐嚇（好吧因為基督太新了所以好像暫時還沒有捉弄上帝的？）
編輯於 2018-03-11
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禹落
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第一次回答知乎問題，請各位多多指教。
首先澄清一個概念——基督教。中國官方認可的五大宗教為佛教，基督教（這裏主要指基督新教Protestantism），天主教(Catholicism)，伊斯蘭教和道教。但是在西方概念中，基督教(Christianity)是天主教和基督新教。而在中國基督教的農村實踐中，天主教和基督新教所處的位置基本一致，因而，在本文對中國農村基督教討論中，包括天主教和基督新教。
當前，大量的調查數據顯示，農村基督教信仰人數在不斷地上升。根據CGSS2010的數據調查顯示，中國明確聲明自己具有基督教信仰的人口占信仰總人口的21.74%，聲明自己為基督徒的農村人口占農村信仰總人口的19.76。而農村人口中聲明自己是基督徒的人口占農村總人口的2.5%。這個比例，毫無疑問，是被低估了。根據另外一些數據調查或者是田野觀察，中國農村基督教信仰的人口遠遠高於這個數據。例如，中國人民大學農業與農村發展學院鄭風田教授領導領導的農村宗教調查在河南和阜南的數據發現，當地村莊基督教信教的比例高達30%-70%，在某些村莊甚至達到90%（他及他的碩士根據這個數據發表了一係列論文，有興趣者可以搜之）；於建嶸等人在全國性調研的基礎上，也認為中國基督教的人數可能已經達到上億，其中大概60%-80%的基督教徒分布在農村地區
（於建嶸：基督教的發展與中國社會穩定；於建嶸：為基督教家庭教會脫敏――2008年12月11日在北京大學的演講）；
在華中鄉村治理研究學派賀雪峰所領導的一批學生進行田野調查的時候，也經常會發現有些村莊村民基本全部信教，在部分村莊，基督教治理成了村莊治理之核心（詳細內容可以參考他們所出版的鄉村治理研究報告）。
從地域分布上說，目前基督教人數最多，增長顯著的是淮河流域地區（河南，安徽，蘇北地區），閩浙沿海地區（浙江寧波，台州，溫州，福建泉州，福州地區），以及雲南，陝西榆林地區（於建嶸）。當然，這裏並不是說其他地區就沒有基督教，從總體上說，改革開放以來，基督教在全國各個地區的傳播是飛速的，甚至是在以伊斯蘭教為主導的新疆地區（Bob
FU的網站上經常掛出新疆基督徒的動態）。
閩浙沿海地區的傳教士進入時間早，所以基督教的人數較多。但是又由於閩浙地區強大的宗族勢力，堅持祖宗崇拜的理念和基督教的上帝唯一神崇拜理念劇烈衝突，基督教的傳播還是十分有限，僅僅在傳教士最先進入的幾個城市成點狀分布，很難擴展到福建和浙江的西部地區。實地研究表明，在福建西部地區，基督教與當地的宗族文化形成激烈的衝突，對基督教的傳播十分不利，少數的基督教成員或者家庭甚至成了當地主流宗族攻擊的對象，至少是邊緣化的對象。但是凡事也有例外的，在某些村莊，基督教十分成功地將“保持基督傳統”轉化成為“對祖宗表示尊重”，最終實現了宗族傳統和基督教文化的融合。雲南地區的基督教傳播跟戰時傳教士的進入很有關係，因而傳播模式和東部沿海地區的方式類似，但是由於雲南地區的宗族文化不是十分強悍，可以預見基督教與當地文化張力不大（這個地區沒有做過調查，不敢做過多表達）。
而在河南，安徽和蘇北地區的基督教信仰，則是比較引人注意。首先，這些地區基督教的興起主要發生在改革開放以後，大部分人的信教是始於上世紀80年代。根據調查數據，信教群體的特征為，女性占主導，中老年人占主導，信教群體中長期生病的人很多。但是這個調查數據是存在選擇性偏差的，大家都知道，這些地區是全國的人口輸出大省，大量的青壯年、男性農村勞動力在過去二十年中源源不斷地輸往東部沿海大城市。下鄉調查的的時候，農村自然而然就剩下老少婦孺弱了。而且經過二十年的發展，在該地區的大部分村莊，基督教基本成為了當地的主流文化。宗教的代際傳遞和不斷擴張的特性事實上，使得村莊中信教人口是沒有顯著的性別、年齡和身體狀況差異的。
那麽，為什麽農村基督教信仰會如此飛速的傳播？首先可以從大環境上看，可以考察國家對宗教約束的變化。@Hidong
Hsu已經提到了Stark和楊鳳崗的宗教市場競爭理論。在改革開放之前，以某意識形態為主導的政府高度約束宗教市場的發育，不僅僅是對基督教的控製上，還體現在對傳統的民間宗教和儒家思想的批判和控製上。另一方麵，那個時期的政府高度提倡對毛和共的崇拜和無神論的思想，去除其他所有可能存在的意識形態。在這種極端的政治環境下，個人的宗教情感被極度壓抑，宗教組織遭受嚴重破壞和矮化，導致此時社會的宗教信仰人數降到最低點。改革開放之後，國家意識形態管控逐漸放鬆，國家從個人精神領域退出，人天然的宗教性重新釋放出來，宗教的複興和傳播是非常正常的現象。宗教組織也在日益開化的環境中逐漸活躍，從“地下”“半地下”的狀態轉為地上。因而，改革開放之後，我們看到的不僅僅是基督教的興起，傳統的宗教文化，包括佛教，宗族文化都在不斷地興起。隻是大家對於傳統文化太熟悉了，對於他們的興起沒有足夠的重視。其實，就當前文化主導模式而言，佛教還是中國主流的宗教信仰。
但是，從另一個角度上說，改革開放之後基督教的傳播的確很顯著，而且對於中國社會的塑造力量遠遠超過了傳統的中國宗教。因而，對基督教興起的解釋是有其特性的原因。本文主要從供給（基督教的組織特征）和需求（信仰選擇偏好）兩個方麵進行解釋。
宗教供給：基督教的組織性和製度性遠遠強於傳統的中國宗教。在中國長期的儒家思想為主導的文化中，傳統宗教一度被排斥到了非常邊緣而分散的地位（C.K.Yang）。而且在改革開放期間，中國傳統分散的宗教體係又一度被打亂，正統的儒家道德體係自五四運動以來一直是新興進步思潮攻擊的對象。改革開放之後，盡管意識形態放鬆，傳統的宗教思想包括儒家道德思想已經支離破碎，無法對日益改變的當下進行有效的道德規範。而基督教，盡管在改革前遭受了極大的破壞，但是基督教製度、思想的大本營並不是在中國。改革開放之後，政府管製放鬆後，西方虔誠的基督教徒更是不辭勞苦艱辛，千裏而來，“解放”中國（傳教）。特別是西方一大基督教教派Evengelicals，強調基督教的組織性和製度性，並且強調missionary（傳福音）。對中國民間基督教的發展不惜進行財力和人力的支持。這種行為，大大促進中國基督教的傳播。
宗教需求：正是因為長期以來，中國社會對傳統宗教和儒家思想的批判，原有中國本土宗教日益衰微。而改革開放以後，國家急劇退出，市場經濟急劇切入，中國人們思想道德信仰麵臨空前危機。首先，在農村地區，青壯年勞動力外出務工，導致農村傳統的社區文化難以順利開展並維係，社區認同也因此麵臨著極大的危機。其次，由於貧富差距的無限拉大，社區內部緊密互助的人際關係網絡也日漸疏離。村莊和諧統一的公共文化生活和社會生活不複存在，人，尤其是中老年人在村莊中成為了孤立的個體。再次，國家對農村醫療社會保障的供給不足，很多農民長期有病沒法治，或者長期有病沒得治。在某些流行的話語“信基督能夠治病”的煽動下，成為了最先加入基督教的人，並隨後成為了最堅定最積極地傳道者。
那麽，基督教在農村的傳播可能帶來什麽樣的變化？
首先，不得不承認，在中國農村社區變遷的危機中，基督教部分上幫忙重建社區共同體，給無聊的中老年人創造了很大的公共空間和歸屬感。在我看來，這也是中國農民借助基督教進行鄉村自救的一種行為。
其次，基督教對家庭結構改變極大。在傳統民間宗教和道德思想體係中，男性是家庭承上啟下的軸心，女性處於家庭邊緣和附屬地位。市場化經濟之後，無功德個人興起，其中一個就是加劇了婆媳的緊張關係。基督教的進入，部分上重新調整了家庭兩性關係。在基督教教義指導下，家庭內部兩性關係更加平等。而且，基督教一定程度上強調愛人，奉獻，對農村女性的思想觀念改變極大，一定程度上改善了傳統的婆媳關係，夫妻關係和家庭關係，以及家庭和其他家庭之間的關係。總體上說，是造成了家庭內部關係更加和諧，鄰裏關係更加密切。
但是，一神論為主導的基督教，為了同傳統的民間宗教競爭，采取了惡化醜化其他宗教信仰的傳播方式，一定程度上造成了社會緊張。基督教徒在農村傳播中，經常有意識地借用中國意識形態的宣傳話語，例如“信神拜佛是封建迷信”“不信基督就是信妖魔鬼怪”“信惡魔”。或者，在宗族勢力強大的福建地區，基督教禁止信徒去祭拜祖宗。這種行為，可以從宗教競爭角度進行理解。其帶來的後果就是不同宗教信仰群體之間的張力。
最後，可以預見的是，未來農村基督教徒人數還會繼續上升。如果國家宗教政策還是如現在模糊不清，宗教之間的競爭會進一步加強。帶來的後果是社會整體的信教人口進一步上升，基督教以其製度和組織的先進性，可能對民間宗教帶來破壞性的效果。案例：安徽，河南地區，基督教文化完全成了當地村莊唯一的宗教文化組織方式，傳統宗教文化基本不複存在。
當然，這個也可能有變數。也許中國宗教文化能夠因為基督教的加入，迎來重新複興的時候：中國文化將進一步把基督教納入傳統的宗教體係中，讓基督信仰變成多個神中的一個（反正我們有無數的天神，地神，人神，自然神，不在乎再來一個金發碧眼的西方神），而不是中國民間唯一的，至高無上的神。案例：福建地區表明，在部分宗族，祖宗崇拜和基督教信仰很好地融合。基督教的邊界被弱化。
編輯於 2013-12-17
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我來講一點發生在我身邊的事兒。
我老家蘇北某小農村。2004年，我父親做了一個大手術，之後很長一段時間都不能正常工作，在我爺爺奶奶姑姑的勸說下，我爸終於也慢慢變成了一個信徒。我爸當過兵，當年在部隊也算是個文藝青年，各種樂器都會一點，也識歌譜。農村教堂的唱詩班成員多半沒有受過太多教育，亦不懂得識歌譜。於是我爸就開始每周六到教堂教唱詩班唱讚美詩。時間久了，我爸漸漸和教堂的管理組織人員熟悉起來，也因此看到一些問題。我們家附近的這個教堂，經濟來源主要是信徒的捐贈，或者說叫奉獻。有錢的地方，就有問題。教堂幾個核心負責人，從中漁利，被我爸看在眼裏，我爸很是看不過去，但也隻是裝不知道。從那以後，我們家便不再直接捐贈錢，而是改為捐贈一些物品，電視，音響設備等。這引起了核心負責人們的不滿，和我爸關係日趨不和。兩年前，我爸離開了這個教堂，和這幫人撇清關係，去了另外一個新建的小教堂教讚美詩，心情變好很多，但是類似的問題還在，隻是眼下還不明顯。有錢的地方，就一定會生出些問題。在我爸離開那個教堂之前，另外一個同村的叔叔，在教堂中做會計，也離開了，至今未曾再踏入任何教堂。這位叔叔有一句話：打開地獄門，牧師長老一大群。2011年，我們鎮上的中心教堂爆出貪汙案（貪汙似乎不夠準確），一個李姓的所謂牧師，被查出貪了教堂120萬人民幣，後來不知道發生了什麽，並未追究刑事責任，隻是不再在教堂布道。現在他自己在家裏弄了個講堂，周邊的老年人知道他的案子，但仍然前往他的講堂聽道，捐錢，很多人甚至直言願意送錢給他用。這個李姓牧師的女兒在一所神學院就讀。
發布於 2013-11-17
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朱鵬飛
朱鵬飛
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農村家庭的信徒來自於城市裏的信徒傳教。
每年過完年之後，城裏的信徒沒事幹就跑到農村去傳教，初一出發，初二到，傳教一個多星期。
住在當地農村人家裏，吃的話集體做飯吃，飯菜錢來自於當地信徒湊的份子錢。
一般都是找當地信徒帶著去走街串巷，一家一家去傳教。
發展了一個新的信徒，他們叫做打到一條魚。
特別喜歡去有病人，或者有殘疾人的家庭，聲稱耶穌能治病，信了基督，病就會好。
用“信了基督教，死後能上天堂，不信的死後就下地獄”來說服他人信教。
講自己的故事，之前得了什麽什麽病，怎麽怎麽難受，痛苦了多長時間，後來信了基督，病就好了，身體健康了。
另外，為什麽信徒願意去傳教，因為城裏來的信徒告訴他們，傳的人越多，就越能上天堂。
反傳統文化規矩，傳統怎樣來，信基督的就要反著來：不允許貼春聯，不允許放鞭炮，不允許燒香。長輩去世不能哭，不能跪。
除了基督教，其他教都是魔鬼。見到佛教的、道教的進來家裏化緣討錢，就說對方是魔鬼，嘴裏念著“魔鬼撒旦捆綁離開”。
每個鄉鎮會有一個固定聚會點，一般都是租的民房或者是某個信徒貢獻自己家裏出來供大家聚會。每周一三五晚上去聚會點交流聚會，唱(聖經)詩歌，講讀聖經。周日上午做禮拜，讀經，講經。
每天晚上睡前禱告，每天早上起床前禱告，每餐吃飯前禱告。
如果某個鄉鎮剛開始傳教，信的人比較少，大家還不知道怎麽聚會，會有人常住半年或者一年，一般都是夫妻兩個，帶著信徒聚會、做禮拜。
常講因果論。有一次，一個信徒的老公騎摩托車出車禍去世了，就說因為這個信徒的兒子兒媳未婚生子，神懲罰他們家的。我曾反問，既然神愛世人，為什麽要懲罰人呢，即使要懲罰為什麽不懲罰兒子兒媳或者是那個信徒，而是要懲罰那個信徒的老公呢？要知道她老公並未信教，為什麽要懲罰一個不相關的人。
很多都是一家人隻有一個人信，一般都是那家的婦女。男的不信，女的信，一個要拜佛，一個說不能拜。一個說要燒香，一個說不能燒。不信的人天天聽著信的人禱告，聽的煩了就會有怨言。導致一些家庭夫妻產生矛盾，爭吵，甚至離婚。
對了，還有三自教，跟上麵說的是不同一家，三自教的情況我不太清楚，不多說。
不匿名，以上所說句句屬實，親眼所見，親耳所聽，不是聽別人傳說的故事。
17日補充：
1、有人說是邪教吧，但是他們的確在派出所備案了。有一次，一夥人去某村傳教，被人堵在入村的橋頭，村裏人不讓傳教，還說要報警。結果真的報警了，警察來了，警察認識這些傳教的人，隻是把這些人從人群中解救出來了，並沒有抓這些傳教的人，反倒是警告村民莫惹事。
2、我昨晚回答完之後，認真的看了
@徐梅棟
回答的鏈接裏的文章，發現我回答裏的現象在那篇文章裏也找得到。
3、也有被抓的，是信全能神。特別是2012年12月22日“世界末日”前幾天，全能神的幾個人一夥幾個人一夥去堵信基督教的人家門口，聲稱世界要滅亡了，改信全能神就能夠不死。然後信基督教的就報警了，然後警察就來把堵門的人抓走了。（此條是聽別人說的）
4、（也是聽說的，不太可信）某鄉鎮有一個某教（不是基督教）聚會點，在山崗上，男男女女聚會就是脫了衣服摟摟抱抱。後來被別人報警，警察來了，也沒對聚會者怎麽樣，隻是把大家的衣服收走了。
5、來傳教的有一部分是在城裏做生意的，他們認為傳的福音越多，基督耶穌會讓他們的生意越好。聽到過多次這樣的說法：某某夫妻放下生意去某某地傳教半年，回去後生意做得很大，賺了很多錢。
6、每一個鄉鎮有一兩名去溫州基督教學堂學習的機會，免學費，包住宿。一般都是找年輕人去，回來後就是這個鄉鎮的基督教領頭人了。
7、對了，他們管份子錢叫做奉獻，你奉獻的越多，神就愛你越多。聚會點的開銷都是從奉獻裏來的。
編輯於 2013-11-16
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zemu hu
zemu hu
教育
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這是我2011-2012年在河南農村徒步時拍的照片。如下，對子已經是基督教的內容了。
以下為洛寧丈莊，村裏程姓居多，是程頤程顥的後人。
福字都基督化了。。。
還有中堂。。
發布於 2015-06-01
14
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Alan Yang
Alan Yang
數字時代的手工藝人
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這個問題剛好我可以來回答一下，我家住在陝南某農村。90年代的時候基本屬於對於基督教教義的曲解，現在已經趨於正常。
下麵說下具體的情況吧，90年代的時候我還很小，我還能記得也經常聽我媽媽說起。我爺爺還有他們一幫朋友，包括一些親戚，經常會在我爺爺家集會。那個時候真的是邪教一樣，我身上長了很多水泡，不讓去看醫生，其他人生病了也不讓去看。他們也經常向我媽媽他們傳教，但是他們很煩這個。我也能經常看到他們禱告，經常看到院子裏停了很多自行車。
那個時候不知道政府是對於經常集會的顧忌，還是真的認為這是邪教，會經常來查。所以我記得很清楚，很多時候他們都逃跑，然後政府的人來找他們敲門。
現在基本上都很正常了，可能源於他們很多都是老一輩，隨著年齡的增加，有很多去世了。所以現在人會少了很多，集會的次數也比較少了。家裏還會掛著十字架，經常也拿著聖經看，但是生病了什麽的都會去看醫生。我們那個小鎮，有一個天主教堂，會經常去做禮拜。年齡階層都集中在老一輩，年輕人非常的少。天主教堂在聖誕節也會有活動，很多年輕人去純屬湊擾鬧。
我爺爺的姐姐是居住在市區的，她信仰的是佛教的，去年回家有一次和她去一個寺廟，做類似於基督教裏麵的禮拜，不知道叫什麽。這都沒有什麽衝突，她和我爺爺關係都很好。
我記得10年的時候我在西安，在一家老板是山東人的餐廳經常吃飯。有一次知道了老板就是信仰天主教的，然後給我和我朋友傳教，會說什麽保佑你怎麽樣怎麽樣。我始終認為在農村，雖然有很多人信仰天主教，但是他們大部分對宗教是沒有什麽概念的，之所以信教無非都是信仰這上帝會保佑你之類的。
編輯於 2013-11-16
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飛泥
飛泥
古來聖賢不寂寞，吹牛扯淡留其名
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本人老家在臨沂下麵的一個鄉鎮，坐標臨沂南部，本人在個人微信公眾號“飛泥” 本人老家在臨沂下麵的一個鄉鎮，坐標臨沂南部，本人在個人微信公眾號“飛泥”（hellofeini）上曾經發表了不少關於老家臨沂的現狀和個人感慨，也收到了許多老鄉的支持和肯定。今天借這個話題聊一聊我們那邊的基督教現狀。
看前麵回答的題主都很高大上，理論知識紮實，曆史流變分析透徹。我隻想講述一下我家農村那邊的基督教的現狀，當然是以我個人的視角來講述。
我姥姥姥爺是虔誠的基督教徒，我奶奶也是虔誠的基督教徒，我母親也是一名基督教徒。許多人似乎對基督教徒懷有有色眼光，感覺基督教在農村是異端邪說。但在我的眼中卻不是，反而對其懷有相當的感激和崇敬。
很小的時候母親就開始信基督教，那時候尚年幼無知，不知道大人的生活的壓力和內心的痛苦，隻知道當我母親在傷心、發火、不高興的時候就會去村頭的基督教堂，在那裏唱讀上一兩個小時的聖經，回家的時候就會變得眉目舒展。
母親有一個手提包，手提包裏麵有一本《聖經》，盜版的，還有一個本子，本子上都是摘抄的話或基督的歌，晚上睡覺的時候母親都會唱讀上幾首，耳濡目染地我也會哼哼幾句，當然唱的比較好聽。有時候晚上無聊，也會跟著勞作一天之後的母親去基督教堂湊熱鬧。
教堂是村裏每個基督教徒自己捐錢建的，人力自然也是本村的基督徒們。院門上貼著基督的對聯，門樓上麵是大大的木質的十字架。教堂裏麵是一條條長板凳，教堂的講台上貼著耶穌受難的圖畫，講台上點著蠟燭。講師是很有資曆年限的人，一般他們都是最早信基督教的人們。
這些講師在生活中大都遭遇過變故。拿一個講師來說吧，我們暫且叫他Z，中年的時候脾氣不好，有一次他兒子被他嚇著了，後來精神失常，嚴重的時候光著屁股在大街上狂奔，後來就失蹤了，再也沒回來。Z於是就信了基督，他認為是自己上輩子造的孽，上天懲罰於他，於是他跪倒在耶穌門下。他並沒有舉止失常，或者妖言惑眾什麽的。白天穿上布衣，他是老實巴交的農民；晚上走上講台捧著聖經，傳仁愛善意感化民眾。
在我的印象中似乎好多人都是在生活中遇到了挫折或變故，才開始信基督教的。我的奶奶在信基督教之前，會喝酒，也會抽煙，典型的農村女漢子，後來有一次騎著車子摔倒在路邊，昏迷了好久，後來我爸和我大伯把她送到醫院，一查是高血壓造成的腦溢血，不過情況還好，還能正常活動和吃飯什麽的。 然後奶奶也成了虔誠的基督教徒，每天晚上吃過晚飯，便和村裏周邊的老太太相約去教堂做禮拜，生活狀態和精神狀態好了很多。
另外還有的就是晚年的寂寞吧，村裏老頭老太太的比例很不協調，寡居多年的女性老人比較多，老伴兒走得早，家庭內部不和，晚上沒有人作伴。信基督教成了自己一天當中比較幸福的時刻，可以和被人聊天，調侃，其實她們也想要一種陪伴而已。
隨著鄉村年輕人的逃離，村裏剩下了不少老人，而現在農村基督教徒的主力就是那些留守婦女和孤寡老人，宣揚博愛仁義的基督教給了她（他）們內心很多的力量和堅持。
我的奶奶在我上大學的時候便去世了，走得很急，但臨終也沒遭多少罪，走得時候很安詳。
我的姥姥姥爺今年都七十多了，過幾年也快80歲了。姥姥背駝的很厲害，傍晚吃過晚飯，姥爺就會開著家裏的電動三輪車載著我姥姥去教堂做禮拜。
我姥爺也是講師，個子183，年輕的時候當過兵，後來務農，40/50歲的時候也信仰了基督教。 我姥爺在講台上帶著老花鏡在那裏念聖經，姥姥在下麵眯著眼打盹。
我希望他們的晚年是幸福而安詳的。
(想看更多東西的朋友可以關注我的微信公眾號：飛泥（hellofei)
結交生活,結交朋友.
編輯於 2017-03-02
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氣態粥
氣態粥
不想貼標簽可以麽
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看到這種問題，總是有種應該打開知網查文獻而不是來知乎問問題的趕腳
趕腳知乎裏搞人類學、社會學的銀不是很多，就算有，限於田野，要給出這麽宏觀的回答總有種力不從心會閃著腰的節奏
其實把問題換為“推薦一些關於……的研究/書籍/學者”可能更好
盡情折疊吧
發布於 2013-11-16
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Man Free
Man Free
隻評論問題，不評論評論問題的人
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單從抵觸祭拜祖宗這一條，宗教就是華夏民族永久的敵人。
我覺得我需要補充一下了。
絕大多數宗教（並非全部），都希望確定一個最高權威，來支配教民以及人世間的一切。這就和華夏民族的父權製與宗法製存在衝突。舉個例子，大多數宗教要求愛民、向善。但若有一天，掌握宗教解釋權的人說，主要求教民消滅父母，因為他不信本教，或是信不同的教派，或是違背了所謂的善，又該如何做呢？
至於在中國的佛教道教，我個人認為，經過如此多年的演化，已經更像是一種生活哲學。
編輯於 2013-11-18
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楊胖子
楊胖子
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在農村 信基督教的人把它當成迷信一樣去禱告，不信的人認為它就是迷信。 完全不是信仰的問題。
編輯於 2013-11-17
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青雲
青雲
堅定的反民主，反宗教鬥士
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聽著聖歌跳廣場舞。這是附近教會最喜歡的活動。
發布於 2016-08-24
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程序員/業餘馬拉鬆選手
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因為工作的緣故，經常會去農村地區，包括，廣東、廣西、雲南，據我的觀察，很多城鎮地方都是有基督教教堂的。就我老家來講，是在廣東省的山區，我們的縣城也是有教堂的。所以，由此可見，基督教在農村地區發展的還是不錯的，當然，所指的地區是我知道的，北方的農村地區我就不知道了。
附圖，是我今年四月份在廣東韶關農村地區的，而且教堂和衛生室合一，也可以看出，基督教在農村地區還是受歡迎的。
發布於 2013-11-20
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匿名用戶
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外婆是非常虔誠的基督教徒(其實算耶穌教徒吧 因為基督和耶穌其實不一樣 一個信奉上帝一個信奉上帝他兒子)。小時候就經常被外婆帶去教堂做禮拜，普遍都是上了年紀的老年人，年輕的不多，而且年輕的估計都是外地人。其實在很大意義上已經不算是教堂了，傳教的神父有男有女，而且因為照顧到老人們這一點，都是帶領著大家用方言禱告。教堂有免費的午飯，但是很多人自覺帶一袋米過來。大家都是非常和善的人呢，願意開導對方，即便是陌生人。其實有很多可以說，比如聖誕節還有活動什麽的，平時做夜禮拜什麽的，總之組織性還是很好，即便大家都是老人家了，但是都特別樂意參加。
發布於 2013-11-17
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宋聳肩
宋聳肩
男怕入錯行！
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在相當內陸的地區，基督教也已經很普遍了。
恐怖。
為什麽上麵那麽多答案，沒有一個是從經濟角度考慮問題的？
我就想知道，為什麽教堂能一個一個一個一個一個一個一個一個的聳立起來？
土地是誰提供的？土地性質是什麽性質？建築成本從何而來？
這些經濟問題的背後，有誰在支持麽？？
發布於 2013-11-29
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哈哈哈
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親身感受，實地調查！！！！
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我家東北農村的，真正意義的農村，大屯子。
我一直覺得基督教是個洋玩意，好像離我很遠很遠。
回農村參加葬禮，看到一群穿白袍子的人在墳頭手拉手唱歌，當時我就嚇尿了！！！
我以為又是什麽邪教新風俗，人家告訴我這是基督教友來送別。
村裏還捐款修了教堂，一個韓國人帶著一家老小來籌辦的。
那個韓國人，應該是有屯子以來第一個來訪的外國人，當年日本鬼子都沒來過，太偏僻了。
原來我們這裏是信“大神兒”的——以前薩滿教的部分遺留，我在大學的時候，帶我們導師專門來研究過。我們導師研究語言的，比如在我們那裏，砸砸—乳房，得er—生殖器，這些都是滿語，請神，跳神，踩人，打鬼，燒符，寫咒這一類的。我打小就是在這樣的環境下長大的，大神兒們在屯子裏那是相當受人尊敬的，而且好多疾病和症狀，還真能見效。當然，後來我導師告訴我，那裏麵是有科學根據的，是前人經驗。比如莫名的抽搐，是因為人體缺少微量元素，尤其是鉀，喝了草木灰，就是草紙寫的符燒成灰，可以減緩症狀。但是還有很多我親眼見過的現象，到現在也沒有啥合理的解釋。
以上這段扯遠了。。。。。。
但是現在，村子裏新洋教的人不少，多大歲數的人都有。虔誠的有，不那麽虔誠的也有。但是，但是，人非常多。而且基督教總搞活動，凝聚力挺強的。
我想說的是，人對宗教信仰，是有需求的，那麽總要有滿足人們宗教信仰的東西出現，共產主義也好，薩滿教大神兒，基督教天主也好，總會有人占領這塊市場的。
編輯於 2015-01-04
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這個問題一直思考過，沒想到在知乎遇到了。我覺得這絕對是個很嚴肅的問題。因為我的家人都極近走火入魔了。
下麵仔細說下自己的看法：
自己家裏的奶奶和姑姑和媽媽都信基督，都生活在蘇北郊區，靠近農村。典型的家庭婦女，每周三次的去做禮拜對於她們來說，更象是一個熱鬧的聚會，平日無聊生活的一種精神寄托，教會就是一個小型的社會，比如通過守禮拜結識各種教友。（另外很不好意思的說，她們文化程度都不高，僅限於認得聖經上字的讀法，卻不清楚它們的意思，我想中國農村二億的基督徒，至少有一半是和她們一樣，可以精神不夠高尚，但態度卻都很虔誠的極近迷信）。
我的奶奶，絕對可以算得上很＂虔誠＂的基督徒，平時生活節儉，但對於主的供奉，每次都是一百兩百幾百。
教堂會時不時的給你＂洗腦＂，主的＂十分之一＂供奉自然不必說了，教堂還會時不時的讓教友額外捐獻，牧師很少會教她們聖經上的精神含義，卻總是給她們灌輸基督的強大，比如誰誰因為信基督，發財了，全家都平安富貴了。還會讓一些教友現身說法，說他們因為信基督，癌症不治就好了。另外，怎麽算你信基督？算你夠虔誠了呢！當然是你對主的供奉，還有教會要求每位教友，收入都不能隱瞞耶穌，賺的多就要奉獻的多，如果隱瞞欺騙耶穌，那噩運就會到來，家裏再多錢財也會散盡。
我的奶奶已經被成功洗腦，另外這邊有好幾個教會，信基督的婦女就隻有這麽多，教會之間會經常通過搞活動 ，額外贈送贈品來收攏教友，說他們是傳銷組織一點也不為過。（不知道中國其他地方怎麽樣，但就單單從我身邊的親友看來，教會就是通過欺騙農村婦女的愚昧和迷信，來收斂錢財）
我的媽媽現在也漸漸被洗腦，她是今年開始經常去教會的，對於她來說，最大的樂趣是每次可以去學唱讚美詩歌，雖然她也抱怨教會教的都是一個調調，我也從網上給她下載了一些，也勸她隻把它當作一個休閑活動，不要太迷信，但我媽媽說，身邊的人都去，我奶奶姑姑也去，如果你不去，那就會被孤立，好吧，跟風也是種無奈。
另外我媽還說，如果今年我能找到男朋友，說明她平時的禱告有用了。。。
發布於 2013-11-17
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匿名用戶
匿名用戶
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大部分人都很虔誠很善良，但也很愚蠢很封建。
例如教義是可以根據當地習俗和各種偏見修改的。例如我們這兒去教堂不能穿裙子，長的短的都不行。當然沒有硬性規定，但你穿去後會發現很多人都用奇怪眼神看你。我一個親戚結婚，她長得極其美，身材極好，結婚的時候穿了一身紅色的高開叉旗袍，她的教會中一些兄弟姊妹就不來參加婚禮了。聽說還有一個教會女性不能剪短發。我小時候是短發，我奶奶各種給我洗腦說聖經裏說女性不能剪短發（可是我後來發現聖經裏講的不是那麽回事…）還有一位女牧師曾在講道時提到聖誕節的事，她提到我們應該將聖誕節作為一個傳教的好方法，並且可惜學習國外的教堂，讓女孩通過跳舞之類的方式讚美主。結果一位執事在下一周聚會時就說聖誕節各種不合教義，是一位異教徒國王信教後將他原本宗教的太陽神的生日定為耶穌生日，並且他說跳舞在我國傳統文化中是非常行為不端的，不應該提倡。這種極度封建的言行非常可怕。
我現在是高中，每周放假一天半，但即使這樣，我母親也經常讓我在周六去參加教會的一些聚會，周邊地區的也得參加，周日的聚會上午也得參加，下午我必須去讀書。這種情況下我必須得在回家後完成部分作業，並且返校後寫完作業。“任何聚會都得參加”，這在我初中就開始，有時候我覺得這和我小學成績很好初中卻變差有關。
女性在教會中明明是主力卻絕對不會有實力，你可以發現女性在教會中占比例最高，然而執事、牧師卻往往是男性。很多牧師講道時公然表現出歧視女性的言論，讓我一個女權主義者非常厭惡。
很多人都有被害妄想症，很多牧師講道時說手機電視宴樂分散了我們愛主的心，這些都是魔鬼的網羅。他們還認為現今世道越來越險惡，全世界都在逼迫基督徒。我們這還有個可怕的風俗，當一個人死去後，教會的人會來他家裏舉行小型傳教性質的聚會，敲鑼打鼓，聲音很響，直到深夜，一旦有鄰居來投訴就被認為是魔鬼的阻撓，絕對不會停止。
最後我想說，如果能讓我選擇，我可能會選擇信教，但不會選擇去這種教會，甚至不會選擇去教會。信仰本就應該自己選擇，我現在並不想不信教，我隻想離開這個教會，我能做到的就是讀書讀到遠地方，並在遠地方工作。
發布於 2015-07-27
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匿名用戶
匿名用戶
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首先介紹背景，本人東北農村出身，現在就讀於哈某某工某大學，家人都是天主教徒，沒辦法，從小便是教徒。看來我還是挺適合回答這個問題的。
看了看答案深有感觸，現在某乎的用戶都感覺自己像孔雀，看見老母雞就要不惜以露出菊花的代價秀一秀漂亮的尾巴，經常以自己的“真知灼見”怒斥某某的無知，就像拉著一點貨物的馬車當當亂響，招搖過市。
很多人批評農村地區的功利性很強，趨利避害難道不是人的天性嗎？耶穌每一次治好人不都是有人馬上就信了嗎，如果我對你說你信的越深，現世受的苦難越大，你的信仰還剩多少？甚至會下地獄，那你的信仰還會有嗎？
我也坦誠我的信仰也有功利性，我也會祈求讓我和家人更加康，祈求讓我更加聰明，也會祈求讓我之後生活更加富足，不要拋開功利性談宗教信仰，大多數宗教人事不是出世無欲無求麵壁等死的大師，像方濟各一樣求五傷的人也很少，他們隻是有七情六欲，並且軟弱的普通人。
我所說的僅限於我的家鄉，大家不要推廣。
家鄉的天主教人數比例在十分之一到五分之一之間，新教人數非常少。
的確有些人信教就像買彩票一樣，一旦發現沒有用不好使就趕緊換一個神拜，但是這類人隻是教會的邊緣人，他們對教會的發展產生了很小的影響。教會真正的中堅人物則是有一定知識水平的，他們閱讀了很多的宗教書籍，也對人生的基本問題有很深的思考，他們信仰不盲目，也沒有買彩票似的心態。
比如我們家四口人就有三本聖經，其他書也有好多，我爺爺七十多歲依然看聖經研究教理。他們的信仰不盲目，也不脆弱。
收起你那高高在上想當然的姿態吧！
又想到了一個問題，很多人說科學家們的有宗教信仰的比例越來越少，我覺著這個科學家沒有關係，經常使用奢侈品的人中有信仰的比例也會越來越少，信心因為這和科學沒有關係，卻和生活水平有關係，生活水平越高，經曆的苦難越少，對苦難和世界人生本省的思考也越少，自然對宗教本身的思考也越少，娛樂至死，這讓大家沒有時間也懶得去思考人生的目的和意義，懶得去思考苦難，聲色犬馬的生活讓大家隻顧得玩了，是苦難而不是富裕幸福更讓人思考人生，探求真理，釋迦牟尼是看到苦難之後才去參悟人生，如果他一輩子都待在皇宮裏可能就沒有佛教了，人類最後滅亡的方式可能就是，娛樂至死。。。。
編輯於 2015-01-04
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金輝
金輝
喜樂的靈 勇敢的心
基督信仰的核心是好消息！首先，原諒是什麽？假如我打碎了你的杯子，你能原諒我麽，對，我可以補償你一個新的杯子，甚至質量更好；但打碎的東西，還能複原麽，複原了和以前的又怎麽能一樣。所以你發現人的饒恕與原諒都是出於交換的，是建立在等價補償基礎上，而且碎了的東西真的能遺忘嗎。
而神對我們就能。『約翰福音3章16節』 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。耶穌基督本來可以不做這些，但是因著祂的愛與順服，祂還是為我們成了這樣的救恩。我們憑著聖靈這位保惠師，得以中心不疑，是能桑移海中；我們靠著那加給我們力量的，生命滿有盼望；因著耶穌愛我，我也愛祂，也當愛鄰如己。
『哥林多前書13章13節』 如今常存的 有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。
And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.
讀經 禱告 靈修 與兄弟姐妹交流 傳福音 積極學習工作與奉獻 輔導如婚前輔導、育兒輔導、領導力講座等 以及各類營會各地區跨文化交流
何光滬：基督教是正能量_共識網 何光滬：基督教是正能量
編輯於 2014-11-17
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小鈴鐺兒
小鈴鐺兒
一個無知的人。喜歡有趣的人。
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隻能說我們這裏的。我見到的就是跟佛教你死我活，把佛教妖魔化，咬牙切齒的，不信基督就隻能下地獄一條路了。如果誰家有葬禮，恰好這家有一個基督教徒，離開的或者活著的，都是一場災難。
發布於 2015-01-03
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冰厚
冰厚
域名顧問
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1. 上麵的答案幾乎都是錯的。（我多次用這句話，有時候不用，感覺無法表明態度）
2. 他們說的那些傳聞或者所見，也幾乎都是錯的，都是以訛傳訛。（為什麽敢這些說？他們看見的是假的？）是的。 他們看見的，聽見的，大部分都是假的，都是笑話。
因為“三自”，和國內官僚控製的宗教，完全不是一回事情。 就好比紅十字和中國紅十字是反義詞一樣， 基督教中國流派和中國基督教也是反義詞。 他們看到的，都是官僚控製的，濫竽充數的假宗教。
（說太多，太真又會被刪除。x的，我都不知道怎麽才能描述好了。 很多東西隻有你自己去搜索了。）
還有，上麵有些例子，比如什麽教堂裏掛“佛法無邊”， 完全就是典型的官僚惡意行為。而不是真正的基督教中國流派（國際承認的那些）的所為。
3.基督教有很多分支，其實，邪教不少。而且在國內，也非常糟糕。因為主導權被官僚奪走，所以，基督教中國流派是沒有公開的合法發展權利的。這導致一個很嚴重的後果。因為發展必須在低下（相對的），很多騙子和無知混在其中，采用了類似基督教的一些組織形式，但是，融入了中國傳統的迷信儀式和手法（隻要是有些迷信，就絕對不是基督教，而是基督教變種，實質就是邪教或者近似邪教，連國際基督教都不會承認這些東西）。
4.一般人指的基督教，其實包含了基督教和新教等等。（就算是正宗的，國際承認的）他們的教義也是有一定區別的。在認識和儀式上，也有一定差異和分歧。 就更不用說那些變種，變種大部分是邪教或者準邪教。另外，官方控製的中國基督教又在混淆黑白。 這樣混雜的局麵，也是導致基督教會出現上麵那些人說的那些聽說和看見的例子。 進一步導致老百姓的誤解。
5.基督教的組織形式很偉大。（注意，不是基督教很偉大）
基督教在社會中往往是有益大於弊端。 這是因為基督教的強大組織結構和方法造成的。
一般來說，基督教沒有階級論，所有人都能信，並且在教義上保持平等。也在日常活動中，要求信徒相互幫助，保持平等。這就“可怕”了，因為是對官府來說很可怕。 老百姓都抱成團了，官府和官僚還怎麽欺壓老百姓？ 這不要了官僚的命嗎？ 所以，堅決不允許推廣。
基督教的組織形式，會導致老百姓真正的拉近關係，互幫互助，相互關愛。一般來說，基督教群體也幾乎不會去欺壓別的群體（因為他們拚命想拯救羔羊什麽的），而自己內部有人受了欺負，又會去合理的抗爭，理智的抗爭（到現代，幾乎沒有基督教的極端事件），同時，以教育和醫療，慈善為先導，導致老百姓受益為主。（不包括那些邪教變種）
那些教徒也不傻瓜，如果不是真的關愛，他們的組織發展不起來。他們也很難去推動基督教的擴張，吸引新人進入等等。
奉獻（包括上麵提到的貢獻，捐錢其實都是錯誤用詞），一般是十一奉獻。也就是說，你需要貢獻出你月收入的十分之一。（實際大部分人實際做不到，包括那些教徒。但是也有不少虔誠的教徒願意這樣做，並且做到），導致他們組織做事情，是有一定經費的，不需要去打歪主意。
他們聚在一起需要討論得失（我忘記專用詞是什麽了，類似過組織生活。也許叫禮拜什麽的。），並且領導是選出來的，而不是單純的上級強行任命的（所以說，基督教中國流派和中國基督教是反義詞）。這導致領導必須是可以服眾的，也是被其他人基本信任的。而且教義也提出了很明確的要求，要去幫助別人。 這導致教徒的關係除了親戚和鄰居，有了更多願意幫助他進步，願意關心他的人。 官僚和爪牙要欺負這樣的好群體，牙被蹦掉也不稀奇。
這樣的組織形式，也被可怕的蘇聯借鑒采用，建設起了自己的組織機構模式。比如交黨費（穩定經費來源，並且經費用途不是被和尚那樣的貪墨為己有，和尚貪墨是製度性的，被鼓勵的，並且是被信徒基本接受的），過組織生活（交流，互相監督和提醒以進步），指導員（談心）。發揮出了巨大的組織優勢，可惜被用在邪道上了，害死世界上無數無辜的人。
基督教組織的叫團契。意思大概為組織內的人結拜為兄弟（意思，也許我描述得不對）。 而蘇聯的契卡，x支部什麽的，其實組織形式都是來源於此。
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看到這些，也許你會說我跑題了什麽的。 其實不是，因為不解釋清楚這些東西，光像上麵那些，舉些道聽途說的例子，張冠李戴，把xx中國基督教當成基督教，完全就是笑話。
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基督教中國流派在地下發展中，因為確實能幫助人，所以在農村一樣發展得不錯。（盡管沒有公開發展渠道和權力），比如，著名的烏坎，就是收益於基督教。其村民才相對團結，敢於集體爭取自己的合法權利，而不是像其他村一樣隻有做奴才的命，一盤散沙。但是， 烏坎同樣很快妥協了。因為地下宗教，發展中，始終會走樣，甚至嚴重走樣。 有的甚至還是xx黨支部成員，又是xx信徒。嗬嗬。
其實想說還有很多，但是說出來，基本隻有被刪除。 而且還有很多例子。 我隻能說，上麵大部分的答案，要麽道聽途說，要麽張冠李戴，顛倒黑白，混淆是非。
基督教不一定好，或者不好。 但是，也根本不是他們描述的那樣。 根據我的觀察，基督教在國內，總體是對老百姓有利的，對社會的團結和凝聚是有利的，讓社會居民相互信任。（但是有的組織是絕對不想看到這樣的情況，也絕對不希望老百姓對權力意識覺醒）
當然，基督教很多分支，和底下發展中，各種變種，各種邪教混雜其中，各種官派宗教混雜其中，（甚至采用其組織形式，讓信徒把房產，財產，老婆一起捐獻的騙子變種教）也是不能忽視的。
未完。。。
編輯於 2013-11-17
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李成龍
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古醉金迷
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我就說說我們村，其實我也就知道我們村。
村裏沒一個像樣的教堂，但是要比土地廟豪華，因為土地廟隻有一人高，四平方米左右。而教堂是一間正常的堂屋，跟祖上靈堂是一個級別的。教堂裏相當於father這個職位的是一老奶奶，我記得在我小時候她是我幼兒園門口買零食的老大娘。平時是沒人做禮拜的，嗯，對，禮拜六也沒人去。一般都是逢年過節老太太領著孫子去教堂領免費的小十字架和各種吃的，八月十五還能領到月餅。去教堂的大概也就50歲以上這個年齡段了（小孩子都是被拉過去搗蛋的，不能算）老頭兒也少，大多數是老太太。老太太們在教堂的活動無非就是燒香磕頭，祈禱方式跟在家裏拜玉皇大帝是一個套路。其實村裏年輕的信基督的也不少，不過他們從不去教堂，就自個兒在家擺一個耶穌的靈位有的是貼神像，儀式一樣，都是燒香磕頭保平安。
說一下我的看法吧，我們村的基督教實質呢，跟前些年的法輪功（我們村特色的法輪功，無貶義，不反黨）是一樣的，我們那的老太太們愛相信一些新鮮的有利可圖的東西。我看過村裏發的那個小本子，挺薄的一小本“聖經”，裏邊寫的東西也跟聖經完全無關，大多是記載著十裏八村誰誰誰信基督教癌症自愈了什麽的。也不能說人家是騙人，畢竟人家一分錢沒收過逢年過節還送你東西，再說人家騙人，不厚道。無非是老人怕寂寞，想在外界尋找點依靠。
說一有趣的事吧，有一年，村裏教堂送膏藥，我鄰居家的老奶奶一激動把家裏毛主席像給撕了（毛澤東像是她前一段日子聽了黨教育撕了玉帝像換上的，好像我們那的共產主義也是具有我們村的特色的），換上了領來的耶穌像，還領來一堆膏藥，天天磕頭天天貼膏藥，過幾天腿疼沒好，反而嚴重了，去醫院檢查回來就把耶穌像給撕了。到處宣揚基督是迷信，還是信共產黨好。回到家又把玉帝像給貼上了，因為毛主席的像黨教育就發一張，給撕壞了。正好她家老頭兒嘴碎，這事兒全村都知道了，現在老頭兒老太太為這事都天天拌嘴！
發布於 2015-01-03
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匿名用戶
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遠離宗教。尊重知識常識和曆史。也許宗教真意很好，但是大部分人都變成了迷信和神神叨叨。證悟概率太小咱們還是不要想了。知識才是讓我們變強健的武器。不得不承認，所謂的宗教常常是狩獵愚昧無知缺乏教育的人的。這個世界誰也不能給你任何保障，謹慎選擇任何信仰。相信自己，相信自己的眼睛和邏輯。
發布於 2015-01-03
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2017春節，坐標冀南豫北，新春春聯，內容別有心意，大家自己體會……
發布於 2017-02-01
新城無風雨 我知道我臉大
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從小就跟著外婆去教堂，小時候的教堂是一間老式的房子，教堂的屋頂漏水啥的都是外公和他的朋友一起無償修補，周日是敬拜主日，小時候是年輕的叔叔阿姨講道，現在他們都老了，也還在教堂侍奉主，現在老家的教堂搬了，外公在新的教堂看守，晚上睡在教堂的一個小房間裏。主日聚會的老年人和小孩子居多，有些是很虔誠的信徒，有的是消遣時光，因為有的老人容易走神或者打瞌睡，我小時候聚會也是睡到結束。教會很正規有政府的監察，教堂也是按照政府規定建造，現在有些學神學的年輕人也會定時去教堂侍奉，教堂信徒也逐漸年輕化。我的外婆現在快八十歲了身體很硬朗，從小沒條件隻上到小學一年級，但是她現在讀聖靈唱讚美詩都沒有障礙，還管理教會的奉獻賬目的往來賬簿。外公是半道信奉主的，也很虔誠。信奉耶穌後得到的不僅僅是和一群人唱詩歌的快樂，更是靈魂的潔淨。阿門，不寫了我好像跑偏了
發布於 2016-09-06
時間
不知道是時光忘記了我，還是我忘卻了時光。
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對於以上各位所說的事情，我深表讚同，我說點我對於這方麵的認識，的確如樓主如上所述，我在江蘇的蘇北農村，農村教會的這些人是不認可鎮上的教會的，不知道怎麽回事，難道是基督教與天主教的區別？農村教會的人說他們是小道，說鎮上教堂的人是大道。
然後鼓吹信主的人可以治療治病，我真是不喜歡農民的這一點，特別好愚弄，就跟農村與鎮上的超市裏充斥了各種小作坊食品，還有各種快要過期的名牌食品。
雖然我也是農民，但是通過這些事情，我對於多數農民的目光短淺，愚昧，感到恐懼，無奈，悲哀。
發布於 2013-11-20
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準碼農
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我是農村人，把我見到的現象說一下。我們那參加基督教的多是老人，而且是大病初愈，逃過一劫的老人。家人也比較支持他們參加，因為參加後每個星期有一次固定的聚會，這樣讓病後的老人活動下對身體有好處。而且基督教友之間會形成社交關係，這樣就不寂寞了。他們學習那些"先進的思想"後覺得很有意義，我一直覺得是被洗腦了。
而且參加過基督教的人死後是不能請道士辦法事的，這樣就省了一筆費用。(我們那人死後是必須請道士辦法事吹吹打打幾天的，價格幾千啊算少的。)我估計這也是他們家人支持的原因之一。
很多參加的人把基督教當迷信，相信主能治病，相信主能保佑他們，不信主就會受到懲罰。更極端的一個事例是把生病的親人拉到教堂綁在十字架上，差點弄出人命。
弊大於利，我真不想基督教存在我們農村。它的存在隻是另一種迷信。
發布於 2013-11-17
匿名用戶
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我大學時候自發性參加過幾次去偏遠農村的傳教。談談我的理解。
一般農村很傳統也很迷信，佛教道教這些也被扭曲改造成純粹的迷信。這種情況下怎樣讓他們了解和相信基督是一件很難的事情。後來發現基督教需要通過一些手段來吸引百姓。
農村一般很在意生老病死，以及經濟狀況。這就出現了一批急功心切的教徒打著信主可以治病，信主可以得到主的幫助擺脫貧困這種不可思議的傳教方式。以至於很多教會會拍攝很多見證奇跡的影像及個人經曆來進行宣傳。
他們的初衷其實是打算先把大眾誘騙進來，再慢慢引導到正軌。可惜急功近利，功利心這些東西導致越來越多的人選擇這種歪曲基督教的方式來傳教。 也包括一些異端打著基督旗號坑蒙拐騙。 這些負麵印象越來越多導致現在很多農村以把基督教當成一個外國的迷信。
發布於 2013-11-27
楊娟
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僅以親身經曆做個參考。
家在農村，還是在十二年前，那時候家裏很苦，老媽大病，欠下一屁股債，我要讀書，要花對於農村來說很多錢，我媽心裏更苦，覺得生活為什麽這麽難，一點看不到希望，不知道需要熬多久，農村一年幾千塊的收入光讀書的錢都不夠付，還要還債。
就是在那時候我媽加入了基督教，會做儀式（雖然沒有教堂），會禱告，會一起交流，我媽認識了更多的人，知道了更多人的辛苦，但是在基督教的教義下勇敢的走過來了，由於實例都是身邊的人，說服力很強（還有個小插曲，我一個爺爺那年吐血被醫院直接說準備棺材然後靠著一個台階一個台階跪拜愣是好了，並且後來活了好幾年），我媽心裏受到了很大的鼓舞，覺得現在的苦難是上帝給她的考驗，日子會越來越好，這樣她才有信心走下來（那時候她身體不好，隻有她會寫字，有時連續幾天抄到很晚的資料她也覺得很幸福。）
雖然我們當地的基督教有點走偏（比如不能有照片，不能有有眼睛的東西在家裏，導致我沒有小時候的照片。。。），但是它總體是教人向善，多做善事，種善因一定會有善果，強調教友間的共同友誼。對於當時農村裏麵生活困苦，接觸麵又比較狹窄的農村人來說，真的是很強大的一股精神力量，我媽一信信了很多年，還發展了我和我爸。當然後來由於我的原因沒有一直堅持去信（確實走偏），但是我一直很感謝它的鼓舞精神給了我媽、我爸前進的動力。
好像有點扯遠了，這是以前的情況，現在由於農村人出來的也多，讀書的人也更多，所以大家的認識也有一定的提升，信的人少了很多，並且大家的日子比以前好過很多，並不特別需要精神力量，幸福度都還可以了，但是它還是給那些需要支持與鼓舞的人很多正能量。
發布於 2013-11-18
知乎用戶
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說倆例子吧。
一是本世紀初我高中時期的事兒，西北偏僻地方的農村，意識形態就和您經常在文學作品裏看到的差不多。彼時我住校，舍友兼好友深深苦惱於母親信教，總和我訴苦自從母親信教，她就不事生產卻熱衷傳教，or確切說是熱衷與傳教士一起走街串巷說些聽些宗教故事，且多次向教會捐贈家財什麽的。我在她家看過這種宗教宣傳小冊子，以我一個高中在讀學生的閱曆都看得出那和基督教義離得蠻遠，很大篇幅在講服從與奉獻。這事兒當時不是個例，已經蔚然成風，以至於其後那年春節，我在外婆家看到鄉政府發的打擊邪教組織小冊子，基督教赫然在列，耶穌與李洪誌等處於同一地位了。
還有一件小故事，是讀研時某年平安夜跑去教堂湊熱鬧，本市頗負盛名的教堂裏，基督畫像上方高懸四個大字：佛法無邊。這是一副橫批，畫像兩邊是一副對聯。內容不記得了，大意就是那幅橫批的延伸。
發布於 2013-11-16
師賢
醫生
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party放棄了農村，那就由各種邪教來占領吧。
發布於 2015-01-04
我是你的盧先生
AI、編程、遊戲引擎、自學者。
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應禁止此教在農村的蔓延，警惕太平天國之亂。
編輯於 2018-01-11
匿名用戶
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說個親身經曆。
我在波蘭生活過大概半年時間。遇到兩次Jehovah's Witnesses（耶和華見證人）的傳教。我也不知道這算是天主教、基督教還是獨立的宗教。
第一次是在小區門口（波蘭華人不多，我住的小區算是華人聚集的地方），有波蘭人搭訕遞傳單，邀請周末去某教堂聽宣講。
第二次更厲害，我在波蘭的商場吃東西的時候，兩個會說中文的波蘭美女來搭訕。我以為是想練習中文，結果聊了半天之後遞給了我這個：
還有中文名片：
http://www.jw.org/finder?wtlocale=CHS&docid=502013341&srcid=qr (二維碼自動識別)
兩次經曆，他們似乎對中國人都抱有很大的熱情。讓我不禁想問：他們到底是要幹什麽？
發布於 2017-10-28
完顏阿骨打
生而為人，我很抱歉。
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基督教說禁止個人崇拜，卻絕對崇拜耶穌。意思就是除了我你們不能崇拜別人。這一條是不是和法西斯很像啊。
發布於 2015-09-23
Jenny Wang
腐女 清水古耽愛好者
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我姥姥就是山西農村被基督教禍害的一名典型的農村婦女。她信仰基督教20年了，也瘋了19年。一開始是瘋狂傳教，強迫家裏每個人跟她禱告，不照做的話就要死要活，後來到馬路上攔陌生路人傳福音，家裏人每天擔心她被車撞倒。再後來告訴我們說她傳夠了，要上天享福，一個人好多次偷偷跑到機場坐飛機，然後在飛機飛上天以後要人家把艙門打開。。。每次都突然消失好幾天，家裏人提心吊膽的滿世界找她。兩個月前聽說又偷跑了，媽媽找了她3天，還發朋友圈讓朋友們幫著找，後來人家自己回來了，說現在不上天了，要到皇宮裏，然後這次是去北京了，也不知道進了皇宮沒有，這也不是她第一次偷跑去北京，之前有一次是偷跑去天安門，聽說是打算在那裏集會，家裏人聽說後都嚇死了，生怕她跟當年的輪子一個下場，但是所幸後來也沒集會成。因為這樣，我從小就討厭死基督教了，甚至看到基督徒都反感死了，也比較關注這方麵的報道。看過一篇報道，說基督教在中國北方農村非常猖獗，在南方傳播的就不如北方。因為南方廣大農村曆史上一直以宗族製管理農村，信仰家族的先賢，注重祭祖，到現在基本都沒有斷絕，但是北方廣大農村在經曆文革後，原有的儒家道家信仰被破壞，後來又沒有可以替代的信仰出現，而農民通常文化水平不高，農閑時時間充裕，較容易受煽動，基督教就趁著這個空隙散布到北方廣大農村。編輯於 2018-02-14
朱學文
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現在信假道，信神學教義的太多太多了，信真道的很少很少。信假道的抵擋毀謗信真道的。就像當年主耶穌講道也是受到大大的抵擋和逼迫。最後被殺。請弟兄姊妹多聽真道，信道是從聽道而來的，隻有聽真道才能得永生。如果信的是假道，到頭來是一場空。主耶穌說招上的多選上的少就是這個道理。到那時主耶穌說～我不認識你，你這做惡的人離開我去吧！辨別真道還是假道很簡單，真道講生命而假道講生活。奉勸弟兄姊妹多聽真道，多讀聖經。請打開百度，聽王月皓弟兄，美羊羊弟兄的講道。希望弟兄姊妹都能在真道上同歸於一，都能得著永恒的生命，這生命是在基督耶穌裏的。願耶穌基督的恩惠與弟兄姊妹永遠同在。阿門！
發布於 2016-04-15
閑客行
道理說得再對 也別忘了平和的幽默感
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現狀這樣宏觀的詞匯個人無法表達，隻能談一點個人經曆。
當年在內蒙修路的時候，一般監理駐地辦都在村子裏租房子，報送資料的時候經常會去那裏。
每個村子倒也不算破敗，但都缺乏生氣，基本隻能見到三種人——老人、小孩和中年婦女。而且村子裏都有個房子形狀與一般民房稍稍不同的，基督教堂。
有次剛好在布教（個人不信教所以不曉得這麽稱呼是否合適）進去逛了一圈，大堂內坐滿二三十號人，而且都是中年婦女……稍稍站了一會兒，就有個人也給我發了一張單子，紙質和印刷就好像學生時代做過的劣質考卷（記得還有錯別字）。單子裏寫的大抵是聖經裏的故事，而且順序是-聖經口吻故事-白話口吻故事-提問，提問內容大概也可以參考高中時代的語文閱讀理解問題……
我不敢認為自己理解的就一定是對，但確實能從這些大媽眼裏看到一些所謂的迷茫和空洞，這在現代的農村裏大概想想也是可以理解的——男人和年輕勞力都外出去打工了。剩下的漫長的時間，自然會有某種形式上的介質去填補她們。其實在我眼裏更像是心理谘詢互助會和茶話會。
聽同事說有的村子因為福利好，村民都不幹活兒，除了喝酒就是睡覺（真偽待考，大意如此）。在我眼裏，中國的佛道教寺廟參考地理位置，比如剛好那個村子附件一山頭有個小廟，相比直接紮在村子裏布教的基督教堂，還是有距離感的。
這樣的農村基督教也是因為環境和內部因素使然。有人需要的話，晚點再傳兩張當時照的圖……
發布於 2013-11-16
金毛嘿嘿的麻麻
本命年，家裏有
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看了很多答案，基本都是反麵，我來說說我所經曆的吧。在我很小的時候，我奶奶就經常周末帶我去教會，我們那裏是幾個村子，一個教會。奶奶當時身體不太好，但是她每周都去，然後我發現就是很多老太太都會很準時的到，然後坐在那裏，按照流程學歌，聽牧師來講道，兩點開始，五點半準時結束。我小時候非常靦腆，基本就是跟著去坐著，那時候的教會，其實有種老人院的感覺，去的人很少，而且都是老太太。所以年輕人去的時候都會很受歡迎，每個不認識的奶奶都會拉著你說，我娃來啦，娃真乖啊之類的話，很慈祥的樣子。
那時候我家隻有我奶奶一個人信教，其實對我家並沒什麽影響。老媽二十歲相親嫁給我爸，很年輕，第二年就有了我，他們一開始不懂兩個人的相處，經常吵架，沒打過架，就是冷暴力，我爹生氣的時候會摔煙灰缸，我特別膽小，不愛上學，有時候哭著不去學校，因為成績不好，我媽也不知道咋辦，那時候並不會問我為什麽不去，就覺得必須得去學校。我死活不去的時候，她會把我鎖在門外，奶奶會偷偷又把我放進來。現在想想我媽應該是知道奶奶會“救”我，睜一隻眼閉一隻眼。
後來在我上小學二年級的時候，我媽在我三奶奶的介紹下加入了基督教，是的，我三奶奶也信教，就是我爺爺的三弟妹。不過她比我奶奶年輕，身體好，當時還是唱詩班的一員，更有參與感一點。從此我家就發生了很大的變化。
主要是從我媽開始，我媽初中學曆，但是當時才不到三十，在一群老太太中間，她屬於非常年輕的人。一開始的時候，我媽每次去都坐立難安，因為周圍都是老人，她有窘迫感，很不好意思。但是在聽牧師講道的時候，她能聽進去，並且能聯想到自身，反思自己，然後改正。這個到現在也一直保持。每次她聽道都特別認真。一開始看聖經，學歌的時候，我媽的歌頁上，本子上，很多字都用拚音標注。當時我覺得挺逗，因為當時覺得已經20多歲的家庭婦女了還學習。然而現在回頭發現，我媽早就貫徹了活到老學到老的精神。對的我前天回家，發現我媽每天學聖經寫心得，已經寫了厚厚一本子了。因為教會考慮讓她開始講道，甚至還有讓她來西安參加主日學校的意願，隻不過由於我弟明年高考我媽還不願意。但是她跟我說的時候，我是非常讚成的，因為我很期待老媽越變越好。
曾經有段時間我覺得婆媳關係非常可怕，跟我媽交流的時候我說以後絕對不跟公公婆婆住，做好該做的就行了。
我媽當時就跟我說，你嫁人的時候，難道不是因為愛這個人嗎？愛一個人，當愛他的父母，因為是他父母帶他來到這個世上，不然怎麽會有你們後來相識。你如果像對待我跟你爸一樣去對待他們，至少你開了個好頭，人要將心比心的。
因為聖經上說，要愛你的仇敵。我說為什麽，我媽說，仇敵的存在，會讓你不斷的調整自己，發現自己哪裏不行，以後改了就越來越好。
以前的時候我還可能會因為城市農村的女性知識修養的不同，會因為覺得我媽沒文化有點自卑，現在感覺她真的超有魅力，很多時候我都願意帶我朋友來見她。很多同學見了我媽後瞬間變粉，我媽在我的朋友圈中已經變成了非常高好評的一個存在。
我覺得信教之後，最大的變化，就是有了信仰。有信仰的人，到什麽時候都不會絕望。我曾被診斷出腫瘤卻無法手術，我爸都絕望的時候，我媽每天都保持積極的心態，從來不哭，每天按時禱告，害怕了就禱告，我媽所在的教會，共有了這件事情，每周聚會的時候每個人都會加上對我的禱告和祝福。我不知道禱告有沒有用，但是最終朋友托朋友，在北京找了一名老中醫用針灸治好了。
我媽曾經有段時間，在教會特別忙，既是唱詩班的班長，還是教會的會計。每次算錢都算的特別細，一筆一筆都算的特別清楚，我爹有次急著用錢說從我媽這兒借點教會的錢，我媽堅決不同意，說不能公款私用。我爹說寫欠條也不行。特別有原則。
當然從她教友們那裏借了，私人名義。
教會的老奶奶們還是很多，但是現在也增加了很多年輕人，男性也有增加，有位退休的男性老教師，會彈琴拉二胡還會做視頻，也加入了，教會內自發學習彈琴的人已達二十餘人，學成者八人，平均速度不知，我媽學習了指揮打拍子，彈琴學了三年尚未成功還在學習，所以她並不是最努力的人。我特別佩服的是我媽的上一任班長，42歲的時候加入教會，第二年學琴，每天還要上班，有時還是夜班，半年內學會，自學，現在彈琴特別溜。
聖誕節這些特別的節日的時候，各村子會組織表演節目，一般都是舞蹈，快板，相聲這些節目，相聲小品比較少，以前曾經有過經典的小品，但是在我看到第三遍的時候。我實在受不了了。但是老人們喜歡。節日時候管飯，大鍋飯的燴麵條，有人主動幫灶，家裏種菜的人還會主動拿菜過來，多少都有，平時周末也會有，在聚會結束後會有需要的姊妹自己拿走，有錢了就捐點錢在箱子裏，沒錢的直接拿走也沒人說。每次完了都會有人主動打掃衛生。
我每次去教會。最喜歡的環節是一起獻歌的時候，除了身體特別不好的老人會坐著之外其餘人全體站立，會拍手唱歌，大多數人表情都很虔誠，每周都有學歌，我媽現在是負責教歌的，一遍一遍，很有耐心。給老人教東西是很費勁的，我媽有時候也會像小孩子一樣說，你們都不唱都不學我就不教了。老人們都會笑：學哩，學哩，就是學的慢，你慢慢教。
然後雙方和諧的繼續進行。
我去教會也十幾年了，斷斷續續去過，從一開始的兩間土坯房，十幾個老人，到現在的大戶院，五十人不止，百分之四十都是年輕人，現在還買了空調，電腦，投影儀，越來越好了。
我好像說的太多跑題了。我沒有進行過這個問題的田野調查，但是就根據這個幾乎伴隨我長大的教會，我覺得並沒有大多數答主所言的那麽差勁。有信仰的人都是幸福的，因為在什麽時候都不會絕望。
發布於 2015-08-10
frank xu
汙妖王
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經常
傳著傳著傳著就跑調了
所以異端好多啊
什麽東方一閃電什麽的
發布於 2015-07-02
匿名用戶
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完全不讚同二樓尾生free的回答！
這是以偏概全，脫離了群體談個體，忽略個體的差異性，這本身就是一種錯誤。想起王獻之管中窺豹，隻見一斑的典故。光是中國基督教的派別都有如此之多，各派別的宗教方式各有區別，此外西北地區的農村與華南華東地區的農村也都千差萬別。君不見中國大城市的基督教會如何發展，君不見信息時代教會之間的進步發展，君又不見知乎基督群體之廣，卻誠惶誠恐避之不及。
不得不承認，你所說的例子是存在的，有的偏遠愚昧的農村地區是存在那種功利性的基督信徒。但是也不乏純真信仰的人，就如我們教會那些全職侍奉的人，那些牧師。將侍奉代替了職業，沒有任何的回報，沒有任何的工資。他們難道圖的就是功利？曾經有一回談起他們的工作，他們笑道：別人是丈夫賺錢養老婆，我們是老婆賺錢養丈夫。你也或許沒見過我們基督教教會的青少年團契，近百的大學生來聚會，來敬拜主，為了是什麽功利？他們又何嚐不是理性的、接受過高等教育的新一代。在人生最沒煩惱的時候，來追求的，難道不是最純真的信仰嗎？
各種教會的理念都是不同的，教會講道時，我就記得講到過不能為金錢為名利去求告主，主是不會聽的，唯有虔誠純真的信仰才是蒙神悅納的。你沒看過聖經，沒聽過教會講道。你難道不知道基督教講究追求靈裏的長進嗎？不知道耶穌的人生嗎？經上說：<富人進天國比駱駝穿針孔還難！>唯有放得下名利功利才是可進天國的。
此外我從知乎的理性層麵來說，你給的答案就是脫離理性獨立思考的。光這問題就不是簡單能回答的，屬於社會科學研究範疇了。需要無數次的實地的考察，理性的調查，科學的統計，無數的統計數據，各種農村基督教的曆史文獻資料。再通過長篇幅的論文才能得出相對理性的答案。相對來說，我更讚成一樓的答案。
---------------------------------------15：10-------------------------------------------------------------------------------------
看了這裏的諸君的回答
你們所闡述的造成這些問題的根源其實是那些偏遠農村地區的村民的愚昧無知！
你們所描述的內容完全可以用其他任何宗教所代替，換成佛教換成伊斯蘭教。恐怕結果還是一樣的。因為環境擺在那裏，換成佛教，他們豈不是花更多的時間去燒香拜佛、各種跳大神。他們生了病難道不是第一時間去找算命先生嗎？魯迅筆下的閏土在最窮困的時候寄托的卻是那香爐，蕭紅筆下的呼蘭河！而沒有深刻的思考問題的本質，將矛頭直指基督教。這裏更多的直指農村，為什麽多數回答都是在農村，而不是在中國城市地區的基督教！！！造成這種情況的根本問題是什麽？當然不得不提，隨著基督教在國內發展的迅速，更有不少異端邪教假借基督教到處行惡，為非作歹。還有各種偽基督徒，這真的極大的詆毀了基督教。。。。悲哉~~~~
編輯於 2013-11-18
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北原
北原
農村基督教最初以老年信徒為主，現今一大批年輕力量的注入為它的發展增添活力。但是在農村這種信仰多是盲目的，許多信徒對此癡迷到了放棄一切農耕勞作而四處宣揚基督教義，逢人便如此宣講在普通人眼裏看來還是很討厭的。這為基督教的傳播起到了一定的負麵作用。
發布於 2015-01-03
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城市規劃
我沒有係統研究過，不過我經曆過3個事情。
第一個事情是我發小的母親，應該是被她老公的哥哥的老婆（應該互為妯娌）帶的入會了。每天放棄了工作，每周六都去做禮拜，每天我發小老爹回家都麵對冷鍋冷飯，沒有飯吃。這種狀態直到我發小老婆生了個女兒，破於壓力才緩解了點。
第二個事情就是她妯娌，已經和家庭決裂，一直宣稱自己沒有子女，自己是上帝的孩子，女兒結婚也不參與。他們家已經當她不在了。
第三個是我大學朋友，一個很美麗的學姐入教，帶了我一個同學入教了，現在一年多，工作不穩定，他們2個一直沒有心思工作，因為我們做設計的經常加班，他們的意思是周六要做禮拜，不肯加班。2人同時拉我入教過，我這人比較不思上進，沒有博愛之心，金錢欲望比較強烈，硬是沒有信他們。
經曆了身邊這三個例子，我對於中國民間基督的感覺非常不好。感覺有點偏出傳統基督的路子。將很多人引入一個歧途。我不排斥信教，但是我排斥因為信教而拋棄自己的生活。
發布於 2015-01-03
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劉老六
劉老六
願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
我所在的醫院很多護工都信基督教，她們大多是沒受過什麽教育，年齡也在四十歲以上，你能明顯感覺出他們跟其他護工不一樣，對老人更加的有耐心，脾氣也更溫和。雖然有的時候他們對於基督教的認識跟鄉下那些所謂教派沒有什麽不同，可以說也是迷信的一種，但是對於工作還是很有益處的。
發布於 2015-01-03
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近代以來農村有基督教（天主教+新教）傳統的地區有，河北，河南，山西，山東，浙江，廣東，廣西，雲南等省。舉個發展比較正麵的例子，山西清徐六合村.有興趣的可以百度一下.
發布於 2015-01-03
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匿名用戶
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江漢平原，農村人，90後，98年縣城城鄉結合部，奶奶被傳教，說是什麽“基教”（現在想來真是大汗?）有天做噩夢，奶奶給我祈禱，感覺跟鄉下傳統迷信一個套路，就是批了一個基督教的外衣，當時年幼，我也跟著，不過隻對聖經故事感興趣。
03年的時候終於傳到我們村上，村裏一家帶頭，大家在他家做禮拜什麽的，現在想來，當時農村文化生活還是很匱乏的，有這種村裏的人聚在一家聊天什麽的活動還是很受歡迎的。
最後，出門上學多年，現在的情況不是很了解，不過我奶奶還有家裏人都不信了，就脫離了那個神秘的圈子
發布於 2015-01-03
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不知道
在農村中，基督教的主要信徒，為老人，以及一些年紀稍大一些的中年人。這部分人大都是留守在老家，生活較為簡單，基督教給他們的生活帶來了一些變化——幾乎都是好的方麵的變化。基督教所倡導的思想，也是向善的思想，這對於農村留守的人們來說，意義重大。
而且，有信仰的人，是幸福的。
個人所見，個人所感
發布於 2015-01-03
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匿名用戶
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本地化了，有不同的版本，如：全能神、三贖基督
發布於 2015-01-03
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堅韌冷靜平和善良
堅韌冷靜平和善良
山西大學體育係學生，說天秤最吸引人的地方就是囉嗦。。
開門見山吧，我就生長在農村，我們村的教堂是周圍最大的一個也是有唯一的神父的教堂，平時都是我們村的神父去周圍的教堂做彌撒。至於人數吧，每個村都有不少的一部分人信教！
發布於 2015-01-03
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哈蜜瓜
哈蜜瓜
興趣太多不好···
是與佛教勢不兩立的存在，家裏信佛的老人都說不要找對方基督教的朋友，女朋友，更別說結婚了，一有事就會妖魔化對方教派
發布於 2015-01-03
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孫知行
孫知行
愛寫字和寫作的翻譯
我隻知道：
我們鎮在民國時有普濟寺和觀音庵。
而我奶奶現在信仰的神秘宗教跟基督教有某種聯係，但又不是正兒八經的基督教或天主教。
她有時會消失幾天，去某個未知的地方跟其他教徒在一起，而這種教在農村似乎很普及。
這個教派教她們唱的歌詞以貶低佛教為目的。
想想覺得很可悲。
發布於 2014-11-28
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tender
tender
和家裏信教的長輩吵架，氣得爆炸來回答這個問題，不理智不客觀，隻是講述身邊的事。
家裏我姑多年信農村“基督教”，二姑奶奶年前還因為是本村的傳教小頭目，被逮到市裏拘留了一周。他們信仰的“基督教”已經異化了，堅信“大陸”是黑暗的，國外一切都好，政府多管閑事，上帝會說漢語，現在是中國人。
我姑，今年50歲左右，小學文化。農忙時跑出去參加宗教活動，急得姑父到處找她找不到。不找工作，不幹活，也不照顧家庭（拒絕為兒子兒媳看孩子/照顧重病的我爺爺），並對貧困生活心安理得。
早幾年我表哥到了農村結婚的年齡，我爹問我姑要不要幫我表哥介紹姑娘，我姑答“他找不著媳婦是上帝不讓他有媳婦，和咱沒關係”。
告訴她二姑奶奶被拘留的事，表示如果她被逮會和家裏斷絕關係，不會讓家裏其他人受牽連，頗有些“雖九死其猶未悔”的架勢。
這個農村邪教組織，已經破壞了我姑的正常生活了，她的婆媳關係因為信教十分緊張，她從早年的勤勞變成如今的懶散，她憎恨政府和社會。身邊所有信農村“基督教”的人，都很自私，隻在乎自己心裏舒坦，根本不在乎身邊人的生活。
我真tm想把這個“基督教”撕碎。
編輯於 2018-02-23
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匿名用戶
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我姥姥就是“基督教徒”，然而她確實是一個地地道道的無神論者（這種不信神的老太太在農村是不常見的）。我問姥姥為啥要“信教”，姥姥說免費送你新書送你字典多好啊。
發布於 2018-02-17
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飲馬北冰洋
飲馬北冰洋
潛水員
國家應該立法禁止漢族信外國宗教
發布於 2018-02-03
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東方未明
教會及活動實際上給了老年人（尤其是空巢老人）相聚的機會和精神寄托。本質上是中老年人的互助與互相慰藉找到了一個現成的組織形式。
發布於 2018-02-01
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linda lee
linda lee
一切有為法，應作如是觀
我覺得應該先認知一個問題，為什麽信仰基督教？
發布於 2014-10-13
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農村基督教，包括城市底層人群的基督教，那特麽的就是披著基督教外衣的會道門。
發布於 2017-10-25
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痘乖乖
痘乖乖
互聯網服務運營
真的很恐怖，前幾年姑媽家裏請了個保姆帶孩子，一到中午大家午睡的時候就念聖經，一個星期下來實在受不了讓她滾蛋了
編輯於 2017-10-25
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中國農村……更多人信奉老天爺、灶神、財神、觀音菩薩這些吧……
發布於 2017-10-24
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啊琳
啊琳
自由之人
不太了解基督教。但是我男朋友的媽媽信仰的是基督教，但是她自己跟我說她信的這個不是聖經那個基督教，是什麽不同版本的，她跟我說這個世界會發生一些事情，她信仰這個就是祈禱家人平安，類似於世界末日的感覺吧。感覺很有可能就是所謂的邪教吧。
編輯於 2017-10-24
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泉柳
泉柳
我點讚是覺得這個答案有意思，不是覺得有道理。
別的老太太都去教會聚會了，你不去？
發布於 2017-10-24
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匿名用戶
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沒有任何宏觀數據支持 隻談我身邊的基督徒
他們都來自於四線城市的城鄉結合部 父母都是上個世紀白手起家的那一代生意人
也許基督徒多存在於小資產階級？
發布於 2017-10-23
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vettel
vettel
因為農村宗教本身就沒什麽道理可講，說到底他們啥都可以信。
你們見過在廟裏麵拜毛的嗎？
我見過。
右邊是菩薩，中間不知道是玉皇大帝還是財神爺，隻有左邊這個我認識。
預備，唱：從來都沒有什麽救世主，他是人民的大救星
發布於 2017-10-23
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水雷屯
水雷屯
這些人有信仰需求的。共產黨又不願接收他們為黨員。
基督或者佛教這種大宗教應該是比較好的選擇了。最起碼是比邪教要正規一些。有一些底線。當然也有借著這些比較知名的宗教幹一些邪教的事。這就需要當地的
政府進行幹預了。
畢竟宗教自古以來就是統治者最重要的統治工具之一。
要知道在中國比較落後的地方是存在一些邪教的。這些邪教可什麽都不管。
編輯於 2017-08-14
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如花
如花
學生
隻能說現在基督教在搞村村通，細思極恐.
發布於 2017-08-11
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匿名用戶
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這是朋友今年 也就是2017年2.26日到達台灣看見的，可想而知，如果這樣的宣傳到了中國大陸地區，會出現什麽樣的狀況。農村包圍城市，它們做到了，但這次，確是別有用意的人在幕後。我想我有理由懷疑，基督教迅速在農村地區蔓延的原因。
編輯於 2017-01-26
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匿名用戶
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奶奶嫁給爺爺後信的基督教，但是我爺爺是不信的，奶奶的妯娌們也信這個，我小時候聽大人講以前的事，是奶奶的婆婆也就是我曾祖母帶著她的媳婦們信的基督 。現在家裏也就奶奶一個很虔誠，每周的禮拜必做，我們家其他人也是不信的。妯娌裏最有文化的一個也成了這個基督小團體的頭頭。
她是有忌諱的家裏麵不擺佛像，不擺有龍的畫像，最好也不能說，燒香拜佛更是沒有，小時候看古裝劇學著裏麵的高僧雙手合十喊阿彌陀佛我媽看到了就說不要在奶奶麵前做。因為從小奶奶帶大的，小時候每個周末都會被帶去鎮裏的小教堂， 那時候感覺爆無聊，上午聽人拿家鄉土話講聖經，當然我根本聽不懂，奶奶就拿著聖經在聽（但是她是不識字的老一輩孩子多又重男輕女不讓女孩讀書），講一段然後吃中飯也是在教堂裏（他們有組織燒飯每周輪值），我是一個比較坐的住的小孩，上午無聊就一直在看後麵牆上的鍾算著午飯時間。下午又開始講聖經，然後真的有個唱詩班穿著袍子唱讚美歌當然還是用的家鄉土話，我這時候會被奶奶抱著睡一覺，醒了繼續看鍾算什麽時候回家。偶爾他們會有個儀式每個信徒發個小酒杯然後一小片餅（我奶奶說水代表耶穌的血，餅代表耶穌的肉 ）我是不能參加那個儀式的所以沒有水也沒餅。對了，他們很喜歡做禱告，講經之前做一段講完再做，下午開講做，回家之前也做。所以下午我一看他們要做禱告了都很開心因為要回家了 。禱告時會有個帶頭的人大一點聲的年禱告詞，其餘的小聲年還是用的家鄉土話，禱告詞每個人都是不固定的隻是會有個人念的比較大聲，一般內容就是“謝謝耶穌，謝謝上帝爸爸 我們也有罪啊之類然後講一下家裏的瑣事。”最重要的是那一聲“阿門”也就是禱告詞的結尾一大群人就開始用一般講話的聲音說同樣的話了。
小時候生病，奶奶會叫人來跪在床邊給我做禱告，當然我是先去的醫院 。他們之間有時會以姊妹弟兄相稱比如某某姊妹某某弟兄不是叫某哥某姐 。家裏有事情發生比如我高考啊搬新家啊都會叫人來家裏禱告。還有要是哪個信徒去世了會有教堂的人來葬禮雖然那家也會披麻戴孝但是形式會不一樣。
雖然奶奶信教，也很希望家裏其他人也信但是沒強迫過我們，他們教義不能吃動物的血，她自己不吃不碰但我爸媽爺爺都會吃（羊湯羊血之類）。也不反對和信佛的來往，我外公家就信佛，我姑姑也嫁的信佛的。彼此也知道各家的信仰。也都很尊重彼此，小時候過年去外婆家，她家有個儀式拜祖先拜菩薩燒香，每到這個時候我就要被叫走不讓呆那兒 。然後我媽的祖母也就我太外婆去世，葬禮，有個儀式對靈樞拜拜磕頭上香，小輩一個一個來，但是我們家沒拜他們也表示理解，當然葬禮上有和尚來吹吹打打。
發布於 2017-01-14
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你管我
你管我
農村基督教十個有九個都是邪教
發布於 2017-01-08
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林中小溪
林中小溪
夢遊者
農村基督，簡直就是邪教，替代了鬼神，比鬼神更可怕。
編輯於 2016-12-26
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匿名用戶
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反正廣西北部灣地區，我沒見過一個人信的。
發布於 2016-11-04
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張高秋
張高秋
我就是農村人，我們村信奉基督教的也就一兩個，實在不值一提。我要說的是隔壁村，簡稱S村吧。
小時候在S村上過小學，所以知道一些。S村算是大村，人口是我們村的好幾倍，S村裏十之八九都是基督教徒。
S村裏基督教徒結婚不能娶或嫁不信教的人，除非把人發展到自己這邊來，必須信教，不然休想結婚。如此村裏自然信教的人越來越多，而父母信奉基督教，子女自然不能例外。
值得一提的是，因為國家計劃生育的實施，我們村以及其他村裏，除了一些重男輕女嚴重的家庭大部分都是兩個孩子。而S村信奉基督教的原因，計劃生育管不了，一家3、4個孩子都是正常的。我記得班上有個男生，家裏有6個姐姐。人口越來越多，農村不像城市，蓋樓也是自己家蓋個兩層小樓，所以占地越來越大，S村這幾年已經擴大不少。
班上S村的孩子都會背聖經，村裏有教堂，每周都要做禮拜。每年聖誕是全村重大的節日，村民要準備表演。甚至我覺得比他們過年還熱鬧。那天會有很多人請假，有的同學請不了假，直接逃課。有時候學校直接給他們放假。
說句實話，S村風氣並不太好。家裏養的孩子多了就隻能糙養。不是犯法的事兒，有的家長都懶得管。遊手好閑的人很多，大人都覺得習慣了。
以上
發布於 2016-10-13
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liyuanjia
liyuanjia
中國人的信仰原則就是。這個玩意能不能幫我！不能。那麽就不信了。就這麽簡單。
中國人絕對不會像西方中東那些信徒覺得自己有問題。一定會覺得這玩意有問題。大不了換一個神仙吧。
發布於 2016-09-30
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逗比工程師
逗比工程師
專注逗比二十年
把自己在一個類似的問題下麵的答案貼過來。
作者：逗比工程師
鏈接：鄉村基督教蔓延該支持還是反對？ - 逗比工程師的回答
來源：知乎
著作權歸作者所有，轉載請聯係作者獲得授權。
作為逗比工程師，感覺有必要答一發。
部分讚同高票回答，最近十數年鄉村教會的迅速擴張確實是和鄉村精神生活的貧乏是分不開的。
這個現象需要加強管控，也不必過分擔心，因為中國農民一直都是狡黠的實用主義者。
有點諷刺的是，這是農農業社會機械化、自動化發展的部分結果。
農民，自古以來，就是一個辛苦的職業。
以華北地區最常見的作物為例，在農業機械化之前，6月份就要進行玉米播種，人工播種耗時耗力；播種完玉米收獲小麥（前後不差幾天），需要把麥子割倒，裝車，然後拉到平整場地（場地也平整也需要很多時間），進行晾曬，然後用拖拉機（或者牲畜）拉著滾子進行碾壓，將麥稈挑走，攏堆，揚場。如果一家有5畝地，最起碼耗時半個月。
然後差不多玉米也長出來了，需要間苗，撒化肥，除草，捉蟲（過去農藥水平一般，有時候得撒藥加人工捉蟲），二遍除草，三遍除草，澆水，最後割玉米，掰玉米棒子，裝袋，拉回家裏晾曬，然後把玉米粒剝下來（手工剝，或者半機械剝），分揀，晾曬。最後把玉米秸稈拉走，喂牲口。
然後整地，犁地，耙地，分畦，播種小麥，撒化肥。這才算到一個段落，這個時候一般也十月份左右了，中間基本沒有什麽休息。然後收一些其他的作物，比如說穀子（小米），紅薯，還有一些蔬菜，基本上這一切忙完都11月份了，然後又要做粉條，曬粉芡，曬花生榨油之類的。
等到12月才能告一段落，鄉裏鄉親都不忙了，這個時候基本上就是農村的農閑時節了。七大姑八大姨才會想到去山上廟裏燒個香，拜個佛，大媽大嬸們在家裏組織起來扭秧歌，滑旱船。青壯年們在家裏踩高蹺，舞龍耍獅子什麽的。大叔大爺們也幫著敲敲鼓，或者拉拉弦，打打鐃叉，吹吹嗩呐什麽的。技能不強的大叔大爺們也會聚在一起，下下棋，曬曬太陽，吹吹牛，熱熱鬧鬧地就過了年了。
過年之後開了春，又忙著房前屋後，種瓜種豆了，要去麥田裏麵拔草，鋤地，澆水，打藥，還有其他一些作物，忙活著，忙活著就到了6月份收小麥的季節了。
說了這麽多，其實等於一句話：過去農村基本沒有時間讓你閑著。一年中為數不多的農閑季節，也都在扭扭秧歌，去附近廟上燒香拜佛之中度過。那個年代，鄉村基督教幾乎沒有發展空間。
然而，隨著科技的發展，漸漸的小型收割機出現了，聯合收割機出現了，旋風耙地機出現了，播種分畦一體機出現了。此外，更高效的化肥出現了，強力除草抑製劑出現了。
這些機械化，自動化的設備，直接導致了如果有五畝地，小麥的收割隻需要一上午，玉米的播種隻要半天，玉米的收割隻需要一天，農田的平整，小麥的播種和分畦，加一起隻需要兩天。
這樣，農業生產簡直是簡單到一定程度了。於是青壯年紛紛出去打工，留在村裏的隻剩下一些老弱病殘，以及一少部分在農村附近打拚的年輕人。有一部分人在縣城、市區或者省城買了房子，家裏老人又過去幫著帶孩子。導致農村進一步空心化。
除此之外，城市的發展，社會的進步，其實並沒有給鄉村帶來太大的改變，很多農村依然是很多年前的樣子。農民，特別是留守的農民，一點點處於社會邊緣化。
對於這部分剩下的人來說，生活除了耗時不多的農忙，其他時間幾乎是無所事事。物質上，不用多說，溫飽是沒有問題的，甚至比溫飽更好。但是精神上呢？除了看電視（現在農村青年人也可以上網，但老人一般都不會上網）之外，基本沒有其他的娛樂方式了。想像過去一樣，一起扭秧歌，舞獅舞龍踩高蹺？抱歉，年輕人不在村裏，舞獅舞龍踩高蹺不要想了。想扭秧歌都變得不太現實。因為，據我觀察，一般來講，那些能人（會打鼓，拉弦，吹嗩呐的人）基本也都去城裏幫著兒子女兒帶孩子去了（這又涉及到一個教育問題，此處不詳細描述）。人都湊不齊，怎麽娛樂？怎麽扭秧歌？
那還有什麽娛樂方式呢？答案是幾乎沒有。所以農村的精神生活處於一個極其無聊，極其空虛，急需改善的狀態。
另外，鄉村裏的老人，因為常年的勞作，多多少少都有一些健康上的小問題：比如說，腰酸背痛，頭疼腦熱，腸胃不好之類的。他們往往也很少去正規醫院治療，但這些慢性疾病也在緩慢且持續地折磨著他們。
這個時候，鄉村教會恰逢其時的出現了！
沒有錢？跟不上社會發展？沒關係，信了教，末日來了，主會救你性命的！
身體不好？腰酸背痛？不要怕，信了教，按時禱告，主會治你疾病的！
沒事做？很無聊？別擔心，信了教，按時聚會，主會去你孤獨的！
想孩子？莫驚慌，信了教，心誠則靈，主會保他平安的！
看到了麽？招招直指問題根本！
鄉村教會，剛好解決了鄉村人民日益增長的文化需求與落後社會生產力的矛盾！這可是社會主義初級階段的主要矛盾！
但是鄉村教會就真的令人如此擔心麽？值得管控，但不必過度擔心。我舉個例子說明一下吧：
————————————————————————————————————————
————————————手動分割線，以下是彩蛋—————————————————
逗哥（也就是我）的四姑是華北某地區鄉村教會的小頭目。
四姑，七十歲左右，身高一米六不到，體重八十斤，小時候沒怎麽上過學，不識字。
四姑一生坎坷，出生於解放前，家裏九個孩子，排行老五，上有長姐，下有小妹，中有兄弟。年輕時由於家裏孩子多，照顧不過來，處於中間的自然受到關注較少。結婚之後，姑父是既饞且懶，外加脾氣暴躁。四姑一直生活在挨打，挨罵中。幾次流產，終於也沒生下一兒半女。四十餘歲時抱養了一個女孩，即我表姐。表姐性格頑劣，數年前為人婦，略有好轉。
四姑父死後，表姐嫁人，四姑生活極其無聊，且窮困潦倒，住在一所土坯房中，房子建於六十年代末，搖搖欲墜。從此開始，四姑篤信鄉村基督教，並不斷禱告基督，懇請改善自己生活。
數年後，恰逢新農村改造，政府將四姑的土坯房征收，按照政策補償鄉村社區一室一廳一廚一衛房子一套，東有暖氣，夏有空調，冰箱電視，一應俱全。生活環境與之前相比簡直是天壤之別！四姑由此對鄉村基督教深信不疑！並不斷禱告基督，懇請改善親人生活。
又數年後，表姐家因為工程拆遷，補償人民幣若幹，雖不算巨款，但足夠表姐購得汽車一部，住房一套。又數年之後，隨政策發展，幾乎所有親戚日子均有所好轉。四姑由於空閑較多，更加積極的參加教會的各種活動，由於經常走街串巷，甚至步行十幾乃至幾十公裏給人講課傳教。
這種身體鍛煉，對於70歲老人來說，實在是難能可貴，於是四姑身體愈加健康。四姑愈加深信鄉村基督教，且從此擔任鄉村教會小頭目進行言傳身教。
四姑見人就說：“我信了主以後，身體也好了，生活也好了，也沒煩惱了，什麽都好了。這一切，都是主的功勞啊！”
有人問道：“我也信主，但是為啥生活改善的不大呢？”
四姑答：“那是因為你心不誠，心誠則靈。”
那人答道：“我心很誠啊，怎麽就會沒效果呢？”
四姑很熱情：“我跟你說實話吧，需要神跟你關係特別好，你才能靈驗。你得讓神對你不一樣！”
那人追問：“怎麽樣才能讓神對你不一樣？”
四姑答：“我偷偷告訴你啊，在家裏的耶穌像和十字架，你得對他禱告，跟他說話，然後逢年過節你得給神上供點東西，燒點香，比如說，我過年就給主供豬頭，過節就給主燒香磕頭。”
於是乎，對著十字架和耶穌像作揖、供果、燒香、磕頭成為了四姑教會的必有項目，甚至傳播到了臨近的鄉鎮。四姑所在鄉村教會大有和縣城天主教會分庭抗禮之意。
發布於 2016-09-25
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替天大聖
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律師 金融 股票 創業 軍事
我能說有騙會費的嗎
發布於 2016-09-13
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農村基督教已經分支出邪教成分了，病痛不去醫院在家裏喊上帝饒恕，孩子高考不管不顧和所謂的教友去外地傳教，國家機關真應該好好整治了
發布於 2016-08-23
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無意的局
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就我目前情況來看，越偏遠地區，信的越多，大多為年級大的，年輕的很少，有些山區車子都很難進去，但是卻有人去修建很大的教堂，我感覺到有點不正常的感覺，這些人大多受教育程度比較低，加上地方政府也是不管不問，導致傳播速度很快，其中很大一部分人是為了點點好處去參加，我就是在想，這背後到底是誰在推動？目的是什麽？這個問題還是值得深思的，畢竟傳播速度比較快.我這裏是貴州山區靠近雲南省，也是比較落後的地方。
發布於 2016-08-12
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魯南的基督教就我個人感覺和以前的XX功完全一個性質的。群眾群體也基本一樣。
發布於 2016-07-27
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“我見現世人們在法和宗教的名義之下，不情願地去按被教導的方式區分對錯和罪惡，打著宗教的旗號卻行使分裂、歧視、分歧、甚至殺戮，墮入黑暗與不明，遠離真實。眾生來到世界上的意義是通過躬身去實踐以區分真正的法與罪惡”——菩薩Palden Dorje
發布於 2016-07-16
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山神廟
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說個好玩的事情。
我老家北方農村，村裏麵信基督的人不少。有人信的原因居然是，信基督可以不用隨禮，可以不用上墳，少了很多麻煩事。
發布於 2016-06-13
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匿名用戶
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我小學的時候奶奶開始信教，那時候奶奶總是拿著一本字典一本小冊子問我們兄妹幾個各個字怎麽讀，小學都沒上完的她現在已經可以流暢的讀寫了，就憑這一點，我不喜歡基督教(包括所有不是邪教的但已聖經為最高經典的教派)，但我也不會太反感。
發布於 2016-04-29
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coldman
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不了解自己的迪奧絲...
說下我個人親身經曆。我是農村的，我家那也有基督教，而且還是我發小的爸爸。
從小到大都在那個環境長大，我奶奶也是基督徒。長大了從教科書上了解了基督發現原來小時候接觸的不是基督。
在我們那，信耶穌是保平安的。每次生病奶奶都會在我床邊禱告（俗稱祈禱吧）就是各種原諒誰誰誰、這樣。我那發小的爸爸是忠實教徒，在基督裏應該是教父。特別迷信，那時發小的媽媽患了乳腺癌。快不行了，就是不讓去醫院，就是在那禱告。最後還是沒能保住性命。
我對正規的基督不是很了解。農村的基督打我記事就有接觸。反正感覺和正常的基督不一樣。感覺有點迷信。我也聽過發小他爸講聖經。隻是剖析字麵意思而已。
發布於 2013-11-20
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劉為
劉為
蝸牛背著那重重的殼呀
先說說好處：基督教或者佛教有很多傳道者，因此大家都需要一起學習交流，這樣老人也不會孤獨寂寞
壞處：其實這些宗教在很多地方都變質了，比如說有一些領導什麽的沒有被“洗腦”(好多人入教其實算洗腦吧)，理由這些活動什麽的變相收費什麽的
發布於 2013-11-19
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簡寧
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曾經去過教堂，牧師在說什麽呢，說在哪裏的XX（男的）要離婚希望財產能多判給他，說要生子愛父母什麽的╮(╯_╰)╭
編輯於 2013-11-18
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孫韜
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沿海地區當年被洋人建的教堂、傳播的宗教，世世代代傳下來，基督教的家庭隻能有這麽一個教，而且孩子一生下來就要受洗，跟著信。這樣的特性決定了沿海農村地區特別信基督，也算是文化之一。
發布於 2013-11-17
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逆風飛翔的魚l
逆風飛翔的魚l
立誌成為老司機的逗比
坐標，遼北一農村，家鄉裏自打小時候就有一群奶奶輩的人信奉基督教，家鄉裏稱信主的。感覺變化就是，每周一次聚會，懺悔自己的罪行，有的脾氣暴躁的，潑婦類型的，信奉後，感覺變得溫和一些。但是，看不懂他們，有病不去看病，非得念叨他們的上帝來，還有，對小孩子洗腦挺嚴重的，沒事就弄去學什麽讀音。但是吧，大多數人信的也就是個熱鬧，百分之八十以上的人不知道自己信奉的是什麽教派，也搞不清耶穌和各個門徒的關係，圖個心理安慰更多吧
發布於 2016-03-19
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煉金術士
發布於 2016-02-14
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Junho
Junho
基督徒，藥學生
簡單總結我看到的現狀吧：有事鍾無豔，無事夏迎春。
發布於 2015-11-23
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阿彌李青
阿彌李青
其實在農村，基督徒不叫基督徒，叫信主的，這三個字是理解基督教在農村發展的真相，什麽叫信主的，很簡單，因為還有信佛的，信玉帝的或者說信其他種種的。…………
發布於 2015-10-04
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詹胖多
詹胖多
3年地產狗/努力學習互聯網/SKATER/目前很月半
老板是基督教徒是什麽樣子的體驗····
發布於 2015-09-30
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我叫大儒哥
我叫大儒哥
常年在醫院待著
無論什麽理由，隻要聚集起一定的人數，就有勢力，就有話語權。
發布於 2015-09-12
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希望的守護者
希望的守護者
蒙古曆史文化，草原，植物，日本，日本語。
08年在北京碰見一個吉林的牧師去河南參加什麽基督教的活動，路過北京的時候北京的教會也請他演講什麽的。他說按07年的聖經發放數據，中國應該有四千萬基督徒。
發布於 2015-07-23
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明天走遠
明天走遠
一個沒有未來沒有明天的人
國內組織逢年過節會給你補貼？不會
鄉下一些很貧困的人在過年的時候基督教會給一些營養費！！幾百塊
我隔壁家就是信奉耶穌的，每天淩晨5點左右，開始感謝主，感謝耶穌，感謝各種基督教裏的神！
發布於 2015-07-14
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匿名用戶
匿名用戶
數年前，在一個偏僻山區出差，路過一間外表和普通農村自住房一樣的房子，裏麵坐滿了當地農民，一個農村婦女正在唱讚美詩：“基督的愛，甜蜜的愛，叫我怎能忘懷~~~”（調寄《媽媽的吻》）。
去年，在另一處農村，發現多處自建的寺廟，基本每村一個，裏麵供了從如來佛到太上老君到趙公明等十數個神仙，他們自稱是佛教。
在溫飽解決後，宗教的精神寄托越發重要，尤其是農村。這是必須重視的事實，而我國各種正規傳統宗教因種種原因都自守一畝三分地，而擴張的基本都是為了GDP，找個風景區建個廟，整個鍍金佛，接下來收錢。在沒什麽油水的農村，沒人去占領陣地，這種自發的宗教很容易被引導為似是而非的邪教。
發布於 2015-07-01
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若愚
若愚
家裏有親戚在農村，她本來是有些雞賊、有點小自私但是大體上人畜無害的世代資深農民，說髒話，大嗓門，爽朗，文化水平不高：總之就是隨處可見的外向的農村老太太，跟她相處有種痛快淋漓無拘無束的感覺，深得我心。前幾年她突然開始信基督了，家裏人都覺得她怪誕，用一種包容傻子的心態來看待她的宗教信仰。我有心跟她聊了聊，覺得特別有意思。她所在的教會，在我看來，是高度“本土化”的，思維方式非常接地氣，完全沒有一般人口中眼中“基督教”那種高冷的氣質。她勸我信教，因為“你得信教，世界末日的時候才能讓你上諾亞方舟，你不信就不讓你上你知道不知道！”——胡蘿卜加大棒的思路，slogan符合各種營銷原理，充滿了樸素的智慧，可稱“簡單粗暴有效”。說笑歸說笑，雖然她到底還是用實用主義的心態來信教的，但是也真的是開始琢磨著不能做壞事，而且情緒不激動的時候基本不再說髒話了，平時感覺要比以前淡定友好得多，似乎氣質也有提高。在我的觀察中，農村老一輩人生活非常的單調乏味，宗教製造了集體活動的機會，如同城裏外企廣受群眾歡迎的outing：除了市鎮，我在真正的村子/屯子裏基本沒見過跳廣場舞的——哪有那個場地條件，廣大群眾吃五穀雜糧，多餘的精力實在是需要消耗啊。基督教相對於本土宗教，感覺更洋氣、更新鮮，“諾亞方舟”怎麽聽都比“蓬萊仙島”要高大上些。群眾有普遍的需求，這種需求匯集起來就是滾滾大潮，哪裏抵擋得住——這就是我觀察到的一點點狀況。
發布於 2015-05-28
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匿名用戶
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在我所在的鄉村 基督教大概是從五年前由外地人（應該是組織內部的人 全國各地搞宣傳的那種）傳過來的，但是他們口口聲聲說是基督教 其實是被妖魔化了的基督教，而且入教大多為婦女 以我所住的村的情況來看基本都是45歲以上的女性，子女大多在外工作 自己本身沒受過什麽教育，家裏經濟也已經有一定保障，所以有時間參加教會，我爸的哥哥的妻子 也就是我嬸嬸？ 她就是其中一員，而且每次看到我母親都會跟我母親說一堆勸她入教，說入教了菩薩（注意、他們說的是菩薩）會保佑全家不生病，就算生病了不用吃藥隻要做幾次禱告病就會好，每次看到我母親她都會說…最開始的時候由於我在外地上大學 不知道這個情況 後來寒假回家我母親就跟我說了這事，我一聽就覺得不對勁 再三囑咐她不要信那些話不要入教，因為我自己是無神論者 對基督教不了解隻知道大概，但絕真正的基督教絕不是我嬸嬸所描述的那樣，後來我在網上查了基督教的很多資料 慢慢當成故事一樣說給我母親聽，我告訴她真正的基督教是什麽樣的，而我們村裏的基督教又是什麽樣的，我母親雖然也快五十了，但也是非常明事理的人，她說我嬸嬸勸她入教時她就知道了不是什麽好組織…舉個例子 我家鄰居 半年多前舌頭上裂了一道口子 那種病叫什麽名字想不起來了，然後他沒有去看醫生 天天在家對著耶穌的畫像拜，拜了半年之後舌頭已經不能吃任喝食物了，那道口子由最初的淺口變成半年後幾乎舌頭幾乎快要分裂成兩塊的深度的程度，後來她女兒才送她去醫院…住了很久的院才好，但是她出院之後茶餘飯後還是逢人就宣傳入教多好，就是因為每天拜耶穌她的舌頭才會好…我簡直無語…
於是這個就牽扯到一個比較嚴肅的問題，我自己分析的。因為入教的人平均沒怎麽受過教育，而他們的子女也大多是80後，受高等教育的也不多（我家那邊農村出身的80到85之間上大學的比例不高）所以子女步入社會也比較早，又在工作，就留了父母在老家，入教可能也是一種寄托吧，然後呢 就算那些子女知道這所謂的基督教之後也沒有進行勸阻，思想個方麵的程度差還是有的 （或許有勸阻隻是我不知道吧）但是這些年我每次回家就感覺他們組織又擴大了。
我家處於中國中南部地區，四五線城市的農村，當地沒有什麽宗教曆史，大多是無神論 偶爾會有幾個信佛的，然後基督教過來之後短短五年時間發展很迅速，而且村裏以及鎮上 市裏都沒有教堂，他們每次都是在固定在幾個成員的家裏舉行禮拜，由於我沒有去參加所以不知道他們的儀式詳情。…用我嬸嬸的話說就是入教後保你不生病，若沒保到 就算生病了也不用吃藥 每天拜一拜就好病就好了。
但是他們不做壞事 不自焚也不會在餐廳打人，也不會行善救濟流浪漢…每天就是拜一拜拜一拜。
他們的組織 以及入教的方式 入教要不要交錢等我就不清楚了…
個人覺得有寄托也算好事，對身心發展好，但是生病不看醫生不吃藥這就是邪教了…
一個默默無聞的村姑的報道
發布於 2015-03-10
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匿名用戶
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廣東一個偏遠小鎮，鎮上有個行政村，大概幾千人吧，全是天主教徒。這個村還出了好幾個神父，修女。
發布於 2015-01-19
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～～胖子 論枚 一枚胖子～且一直在圓潤的走著人生
部分流於邪教～～
發布於 2015-01-18
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南國老柚子
南國老柚子
泯然於眾矣
1 人讚同了該回答
我是農村的，離我家不遠就有教堂，我鄰居就有信教者，據我觀察，他們大都是年齡偏大者，一般老年人信的比較多，年輕人很少了，他們都有固定的時間去做禮拜，每年神父（好像是從青島來的）會來幾次，然後每位教徒按照自己的心意給神父一些錢（這點我很不理解，難道他們也要入會費），通常他們對耶穌信的很虔誠，但他們做事方式和非信徒沒什麽區別（表示不理解，他們不宣傳普世價值嗎）
發布於 2013-11-17
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半個豬圈
半個豬圈
說說身邊基督徒內部聯姻吧。聽大姨說基督徒結婚後是不允許離婚的。大姨家表姐嫁給了他們組織裏最忠誠的信徒，去了離我們這裏200裏地的臨縣，據說她老公現在依舊在外發展基督教，常年不回家。而大姨家表弟，娶了忠誠教徒家的女兒。表弟前年結婚，非常簡單，簡單到感受不到新人結婚應有的喜慶，婚宴連個大紅喜字都沒有，隻是叫家裏熟悉的親戚朋友吃了便飯。磕磕絆絆過了快三年，我隻能說這樁婚姻毀了兩個人。
沒有冒犯基督教和基督教徒的意思，僅僅身邊基督徒相關的人和事。
編輯於 2015-01-03
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匿名用戶
匿名用戶
看了很多答案忍不住說一點。也許我看到的隻是片麵的，但請不要拿你們自己看到的片麵去定義這個整體。
我姥姥信仰基督教，聽說是從我姥爺去世之後開始的，應該有二十多年了。
所謂迷信的問題，我不否認我懷疑過這一點，我曾經覺得這也是迷信的一種形式。而對於宗教或是信仰和迷信的區別，我現在也不清楚，所以不敢妄言。但就算是迷信，能給一個八十多的老太太些心理依靠而沒有什麽壞處又有什麽不妥呢？
所謂趁機斂財貪汙的問題。可能是因為老太太在的農村還沒發展到新聞聯播裏的水準，所以平常就算有需要捐款也大多是一塊錢兩塊錢的，聽她說十塊就算多的了。而且周日過教會的時候都會管飯（是不是每次有待我再問問，但是次數不少），特殊的節日還會有表演。個人覺得看上去就是入不敷出的樣子啊。
所謂邪教的問題。對這個不太了解，也不知道老太太信的哪一個分支，但是他們那一群一起信的老人都是很抵觸陌生人來自己家傳播教義的（類似於上門推銷那種），而且還會提問題讓那些人自己露出馬腳。好機智噠(´?_?`)
我姥姥每天都禱告，無非是希望家人平平安安。我們生病好了，她也會覺得是禱告的關係，還會在以後的禱告裏感謝主。記得小時候，我跟她一起站在十字架前麵，她一直閉著眼都會知道我有沒有睜開眼偷看，如果我一直都閉著眼，她還會拿出吃的來獎勵我，還會跟我手拉手唱歌跳舞。曾經老太太教了我好多禱告時候唱的歌，可惜都忘了。
都知歡聚最難得，難奈別離多。希望老太太的腿早點好起來，她一定是在天天禱告著。
越寫越主觀了，希望能有所幫助，感謝看到最後。Thx
編輯於 2015-02-07
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吳凱
吳凱
Christian基督徒
中國農村在信仰比例中占據較大部分，主要以中老年人為主，在教會構成和事工形式上需要更多考慮當地實際，帶有明顯的區域性。盼望更多的主日學青年團契能夠建立起來，越來越多的年輕人在農村為主征戰！
發布於 2014-09-13
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陳舒
陳舒
天天向上
母親是一農村的虔誠的基督徒，農村的教會已經很發達了，但是很多牧師文化水平都不怎麽高。急需要基督協會多培養一下，或者文化層次比較高的下鄉。
發布於 2013-11-19
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高傑
高傑
把基督信仰和生命所望聯係到一起了，我知道的一些信徒~
發布於 2013-11-18
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bigbighill
bigbighill
這個人比較懶，啥都不明白。
在老媽家裏接觸了多個婦女來家裏傳教，他們手裏有個小傳單，全是描述黨國的糗事，然後就是主來拯救你們來了，還有就是他們居然還讓教徒集資，最後被我轟出去了。這哪裏是傳教啊！
發布於 2013-11-17
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danzwl
danzwl
根據自己家鄉的情況，就是有人說什麼信了教之後絕症就治好了。
發布於 2013-11-17
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風雲
風雲
總是在尋找.... 那種未知的感覺！
我外婆之前信奉佛教，但是最近雖然眼睛不太好，在看聖經在.... 已經是基督教的信徒。當然不是每天都祈禱。 一個縮影可以看出，基督教的鄉鎮級別發展很快。
發布於 2013-11-17
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遊布魯
遊布魯
廣大農民相對很樸實，平時時間也很多，但是隨著社會發展壓力也大多了，凡勞苦重擔者到基督裏去，因為那裏有安慰，平安。這不是傳統不傳統宗教能給的，也不是那些亂七八糟能做到的。這是神在做工！他們沒有多少文化知識，也不會從理論上研究多少多少，但是為什麽他們信？因為他們身上好多人活出了耶穌的樣式，他們可能起初接觸很難，但是他們看到了，於是就去試試，一試就能得著，喜樂，平安，甜蜜，這是神的大能！教堂，家庭聚會等等好多，我在那裏教堂看到那種老版像新華字典一樣厚的那種聖經，大多皮都爛了，書紙都是黑的，一看就能想象到翻過多少遍。主的大能啊！是主的引導啊！好多那些老人家看起來跟乞丐似的，拿個樹枝當拐棍，佝僂著都在教堂聽福音我所在的地方還是山區，平坦道路通達點的地區聽福音的會更多！但是牧者同工還是不夠用。特別是詩班。二十左右的牧者好多，但是我們知道侍奉的道路是艱辛坎坷的。為那些神的仆人禱告，為那些歸主的弟兄姐妹禱告，為那些還不認識神的禱告。讚美主，是主的帶領，賜福，這一切的榮耀都歸主！
發布於 2015-08-20
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李兆哲
李兆哲
不專業的專業程序員
基督教跟中國的先祖文化，並無相悖之處。早在夏、商之前，堯舜禹時代的價值觀，其實是和基督教相一致的。
另外，基督教所讓大家相信的那位神，耶和華，耶穌基督，其實是和中國傳通當中的老天爺爺，是一致的。另外，中國神話小說中的，閻王爺，生死簿，死後有審判，其實和聖經的舊約中的生命冊，人死後的審判，都是相通的。
最後，老天爺爺在中國傳統文化中存在了幾千年，在共產黨執政後，就認為是無神論，這有失科學。我支持共產黨的執政，共產黨也為國家做出了貢獻。但是，有些事情的確是解釋不通的。人沒有靈魂嗎？
人死之後，就注定是一了百了嗎？
中國古代最感人的語句：我們九泉之下相會。為什麽沒有一個說我們天上見的？
人的本性是有罪性的，人的內心渴盼救贖，
這是全球所有人的需要。
不隻是中國，其他的發展中國家基督徒的人數，也在不斷增加。
發布於 2015-01-04
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方興未艾
方興未艾
外婆信的是三贖基督，可三被定性為邪教。看外婆還是挺正常的，比沒信前精神很多，人也變得寬容了。現在全家都跟著她信了。
很疑惑
發布於 2013-11-20
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胡不歸
胡不歸
連個團契都搞不起來的，就不要說自己是新教了········連梵蒂岡都不認的，也不要說自己是公教了·····還是上麵的一位老兄講得好，中國紅十字會和紅十字會是一回事？？？
發布於 2013-11-20
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沿海的鄉村真的非常多，有的地方已經超過本土宗教
發布於 2013-11-16
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匿名用戶
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為祖國擔憂啊。如果我們中國人大部分都去信基督教，以後我們不就以外國的那些基督教高層馬首是瞻嗎。這樣搞下去，中華危險了，古老的中華文化傳到我們這一代，或下一代就斷代了。我們會不會成為下一個印度呢，被人奴役幾千年，還能說自己是唯一沒有斷代的古老文明嗎？去信基督教就是不肖子孫啊。
發布於 2015-01-05
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匿名用戶
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不多說，隻轉一個問題：如何與父母講道理？
我與女友戀愛多年，到了談婚論嫁的階段，我們是異地，她是獨生女，她的父母隻要求我對她好，並同意她嫁到我家這邊，沒要房子車子，還說我家給多少彩禮，他們家添一點給回我們家當嫁妝，但是我的父母就沒有這麽簡單了，我父母要求女友也信天主教，我女友是無神論者，但她同意了，隨後我父母居然提出要女友未婚先生孩子，我當然是不同意，女友卻說可以啊，但既然是未婚生子，不管是男孩女孩，都是跟她姓，結婚之後的孩子才跟我姓，我媽不同意孩子跟她姓，又非要她先生孩子再結婚，我沒法和父母講道理，他們聽不進去，我承認自己懦弱，能說服父母就盡量不要采取極端的辦法，我該怎麽辦，我是認定了她，不會放棄的。
描述中未表明是否農村地區，不過約略可以窺看一部分人的「實用」的信仰態度。.
發布於 2013-11-16
基督教曆史沿革
來源：河南省民族事務委員會辦公室 時間：2016-01-15
http://www.hnmw.gov.cn/sitegroup/root/html/fdaed5524a04ace1014a2e382630197a/47884cdcb1ee483ba7dbd85bebadef9d.html
鴉片戰爭之前，基督教（在我國單指基督教新教）已傳入中國。清代政府對外采取閉關政策，明令禁止外國人在內地傳教。一些外國傳教士以商務或職員身份到中國秘密傳教。鴉片戰爭後，隨著一係列不平等條約的相繼簽訂，帝國主義國家以武力脅迫取得了在中國公開傳教的特權。1865年，英國傳教士戴德生(James Hudson Tay-for 1832~1905年)在上海建立一個專門入內地傳教的跨宗派組織——中華基督教內地會。戴德生分兩路派人進人河南傳教：一是豫東商埠周口鎮(今周口市)，水路可直通上海；二是豫西南商埠賒旗鎮(今社旗縣)，水路發達，交通便利。
1883年，戴德生身著中式服裝，從上海到周口鎮傳教。秋末在周口鎮南岸新渡口建立教會，修建了河南省第一座基督教禮拜堂。兩年後，戴又在賒旗鎮建立了教會。《中華歸主》載：因河南“昔年排斥西人之舉動最烈”，所以，基督教傳入初期，傳教士多在豫東、豫南較偏僻的城鎮立足，不敢貿然進人河南腹地。1894年，加拿大長老會傳入豫北彰德府(今安陽)。1898年，美國路德會進入信陽、確山設堂傳教。1899年，內地會的瑞華會在豫西新安設堂傳教。至1900年，河南省有4個基督教教會，其中內地會有總堂8所，豫鄂信義會有總堂2所，加拿大長老會有總堂1所。
1901年，《辛醜條約》簽訂後，帝國主義所支持的基督教各差會，爭相派遣傳教士來河南傳教。1901一1910年間，先後有美國浸禮會、循理會、基督複臨安息日會、清潔會、挪威福音會、信義會和加拿大聖公會7個教會來河南傳教。各教會為了擴大各自傳教範圍，協議劃定傳教區域和各自的勢力範圍，以開辦學校和醫院作為傳教、吸收教徒的主要手段。1910~1938年，又有救恩會、神召會、聖潔會、耶穌家庭、基督徒聚會處、中國耶穌教會、真耶穌教會相繼傳人河南。
至1938年末，河南省境內共有16個基督教教會，設立教堂314座(其中總堂67座)，外國教牧職員，中國教牧職員1106人，信徒12418人。
抗日戰爭時期，日軍侵人河南，基督教活動受阻。1941年太平洋戰爭爆發後，日軍封鎖了開封城內所有教堂，大部分外國傳教士相繼回國，未撤走的美籍傳教士司崇德被日軍拘禁。教會經濟來源斷絕，教徒四散，日本侵略軍占據了開封城內教堂。鄭州、淮陽、襄城、郟縣、葉縣等地的教會也被封鎖。
1945年日本投降，各國差會立即派遣傳教士到河南，對教會進行恢複整頓。內地會總會於1946年秋派美國人赫利斯與英國人金利斯、高玉森3人組成慰問團自上海來豫慰問開封、鄭州、襄城、郟縣、漯河、周口、許昌、洛陽等地的基督教會，並重建各地教會組織。
中華人民共和國成立初期，基督教上層人士由於不了解人民政府的政策法令，一度表現恐慌疑慮，宗教活動方式從公開轉入隱蔽。外國會差會代表也轉入幕後控製。
1949年10月，中國基督教訪問團來河南訪問，與河南基督教界共同商議，各教會采取聯合行動，鞏固教會內部工作。其時，帝國主義繼續利用和控製宗教，激起中國基督教徒的極大憤慨。1950年，以吳耀宗為首的基督教界愛國人士聯名發表名為《中國基督徒在新中國建設中努力的途徑》的宣言，河南基督教徒4萬餘人在宣言上簽名，表示堅決擁護。從此，河南省基督教也開展了聲勢浩大的爭取中國教會自治、自養、自傳的“三自革新”運動，打擊了披著宗教外衣的帝國主義分子，清除了教會中的帝國主義勢力，擺脫了外國差會的控製。外籍傳教士陸續離開了河南，河南各地教會及附屬機構由中國教牧人員及有關部門管理。
1955年以後，河南各地市相繼成立了基督教進步團體。1958年，河南省基督教成立了“三自愛國運動委員會”。1958年9月，河南省基督教開始進行宗教製度民主改革，廢除了教會中的宗教特權和壓迫剝削製度，各教堂實行聯合禮拜，改變了過去各教派對立、互不團結的局麵。各教派教牧人員輪流主領禮拜講道。
中華人民共和國成立初期，政府規定：對於外國教會轉移給中國教會的房屋，均確認為中國教會所有；中國教會使用外國教會的房屋，凡屬宗教事業使用的，也歸中國教會所有。教會為了自養，將教會的房屋出租給單位或個人使用，收取一定租金，也有的由房管部門將教會房屋接管出租，按期付給教會租金。各教會在經濟上實行統籌安排，合理開支。國家把1950年凍結的西差會存款，有重點的撥給教會使用，並安排教職人員參加勞動生產，不拿教會薪金，自食其力。在教會較多、信徒較集中的城市，則開辦小型工廠以增加收入。
1978年十一屆三中全會後，各項宗教政策得到恢複和落實。各地的宗教活動場所陸續恢複開放；被停付給基督教會的房租按停付之日起，如數陸續補退給教會；被占用的教會房屋也逐步退還給教會。
1981年，河南省成立了基督教協會。
佛教曆史沿革
來源：河南省民族事務委員會辦公室 時間：2016-06-24 瀏覽 618 人次
http://www.hnmw.gov.cn/sitegroup/root/html/fdaed5524a04ace1014a2e28646d182f/918077696f5f490ba5701eceb5c74bdd.html
西漢末年,佛教傳入內地。最初被當作神仙方術一類，流傳於長安、洛陽的宮廷貴胄間。東漢桓、靈二帝時(147~189年)，西域佛教學者來的漸多，以洛陽為中心，譯經傳教。
三國時期，曹魏政權一度明令禁止傳行宗教，中原佛教僅秘密流行。魏中期，禁令漸為鬆弛。明帝(226~ 239年)以後，許多印度和西域僧人又來洛陽等地活動。嘉平年間(249- 254年)，印度僧曇訶迦羅到洛陽，譯《僧袛戒心》1卷，並請番僧擔任戒師。甘露五年(260年)潁川人朱士行在洛陽受戒，正式出家為僧。
東晉升平元年(357年)胡僧曇摩羯多在洛陽立戒壇，為竹林寺尼淨檢等4人授具足戒。後人認為朱士行為中國最早出家的漢僧，淨檢等為中國最早受戒出家的比丘尼。
後趙時期，西域僧佛圖澄（232-348年)得到統治者崇信，號為大和尚。趙王石勒有事必“谘而後行”。至石虎當政，“傾心事澄有重於勒”。詔許後趙各族民人都可以信仰佛教，出家為僧。這是中國曆史上統治者首次明令漢人可以出家為僧。《高僧傳·佛圖澄傳》說當時“中州胡(少數民族)晉(漢族)略皆奉佛。皆營造寺廟，相竟出家。”出家入佛的人迅速增加，其中大部分是為了逃避徭役和兵役而遁入空門，佛圖澄及其弟子在後趙統治者的支持下，先後共建佛寺893所。由於他們的宣傳和活動，佛教在北方民間廣泛得到流傳。
北魏時，統治者大都把佛教當作“坐致太平”的思想工具而大加提倡。史載北魏皇室中先後有5位皇後出家為尼。奉佛之舉，朝野風從。並開始建立各級官方佛教管理機構，設置僧官。景明年間(500~503年)，北魏皇室開始在洛南伊闕（龍門）大規模的開窟造像，一時風行。豫西北大小規模10餘處石窟的開鑿都始於北魏及稍後。同時，修建佛寺之風大興。宣武帝(499~515年)時，京城洛陽建寺500餘座，有胡僧3000多人。至北魏末，境內有寺廟3萬餘所，僅洛陽城就有佛寺1367所，“招提櫛比，寶塔駢羅”，“寺奪民居三分且一。全境僧尼“略而計之，二百萬矣”，相當多的僧尼是“假慕沙門，實避調役”的農民。
北齊仍置昭玄寺管理佛教事務，諸帝多崇信佛教。各地大修佛寺，“勞役金巨萬計”，全境寺廟4萬餘所，僧尼200餘萬人。僅國都鄴(今安陽北)就有大寺4000所，僧尼近8萬人，致使全國“戶口租調、十亡六七”。文宣帝(550~559年)時，尤崇佛教，曾宣布要把國庫分為三份，“謂供國，自用及以三寶”。天保六年(555年)“以佛道二教不同，欲去其一”，聚集兩教學者當庭辯論，後勒令道士全部剃發為僧，有不服從者，連殺4人才鎮服。
北朝佛教盛行時，寺院占有大量社會資產，僧尼享受免除租調和徭役的特權。一些大寺廟往往侵奪佃民，廣占田宅。僧侶地主出租田地、放高利貸，巧立名目，大肆勒索。其時各國間征戰不斷，加在人民頭上的徭役、兵役、賦稅租調日益沉重，農民被迫逃亡，或投靠豪強以“寄命衣食”，成為奴隸，或“亡命山藪，漁獵為生”，或“絕戶而為沙門”。
北朝禪僧活動的最普遍方式為南印度僧菩提達摩(簡稱達摩)所傳頭陀行、阿蘭若法和聚眾禪，基本特征為“遊行乞食，少欲知足”，並聚眾成群，影響很大。名僧多出身於此。大批流民不斷湧進這部分僧侶階層，遊方乞食的隊伍日益擴大。與菩提達摩禪法相抗衡的是僧稠禪派。僧稠禪法雖以山居為主，但依靠國主富戶，生活奢華，由頭陀行轉為官禪。皇帝後妃，都可以修得禪道，禪學貴族化，並將禪安於枯寂轉向宣揚神異，在社會各階層頗有影響。北朝佛教中貧富矛盾、流動僧侶同寺院僧侶矛盾、下層僧侶同貴族僧侶間矛盾對立日深，曾多次發生僧人起義。
佛教的畸形發展，嚴重影響著國計民生。北朝一些官員和學者為治國安邦、維護綱常名教，發表過許多激烈的排佛言論。北周建德三年(574年)，武帝下詔禁佛道二教，“經像悉毀，罷沙門道士，並令還民”。寺廟的土地財產沒收充國或分賞臣下，成百萬的僧侶以及僧袛戶、佛圖戶被編入戶籍。這一措施大大增加了北周的財政收入和兵役來源。北周同時釋放奴婢，增辟農田，興修水利，推動了生產發展，減輕了人民負擔，國力顯著增強。557年，北周滅北齊，改北齊寺廟4萬餘所為宅第，僧尼近300萬“皆複軍民，還歸編戶”。許多僧人逃亡南朝，或避居山野。武帝死後，宣帝繼位，取消了禁佛令。
隋唐時期，佛教發展到了鼎盛時期。580年，隋文帝執周政，下詔修複毀廢寺院，準許舊時僧、道重入寺觀，人民自願出家。並令各地按人口出錢，營造佛像。長安、洛陽等大都邑，則由官府書寫佛經，供置在佛寺中。隋文帝還把大量產業賜給寺院。煬帝時(605~617年)在洛陽上林園創設翻經館，“羅致譯人，四時供給”。寶城(洛陽城內)東南洛水上建翊津橋，通達譯場。“天下佛經，大集洛陽”，佛教流傳遠及四鄰諸國。
唐初，佛道並行。二教衝突激烈，宮庭中時常舉行佛道對論。武則天時，推崇佛教，諭令“釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前。”許多僧人還被授以官爵，白馬寺方丈薛懷義，出入宮庭，名赫當世，受封為“新平道行軍大總管”、“伐逆道行軍大總管”等職；僧人法朗等被封為縣公。許多寺院資財雄厚，規模宏大。
安史之亂，洛陽數次被亂軍、唐軍交替攻占，破壞慘重，同時，鄴等地也受到嚴重破壞。佛教在北方受到摧殘，聲勢驟減。安史之亂後，方鎮各置戒壇度僧，稅錢充作軍費，加之寺院大批私度、偽度僧人，造成避役者的大量增加和官府賦稅收入減少。官府雖多次申明不得私度僧尼，但收效甚微。武宗(840~846年)時，“惡僧尼耗蠹天下，欲去之”。會昌元年(841年)，廢除佛教。會昌五年(845年)敕毀大批寺院，沒收田地財產，大批僧尼還俗。至宣宗即位(846年)又恢複佛教。
後周時(950~960年)，對佛教嚴格限製。顯德二年（955年）四月，世宗(954~959年)下詔“自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家，無敕寺舍並須停廢”。又禁止燒身、煉指等術。沒收的大量廢寺及民間保存的銅像，毀以鑄錢。
宋代，中央集權的統治更趨強化，封建主義從思想意識的各方麵得到加強。國家設立譯經院(後改為傳法院)重興佛教譯經事業，並派出多人到西域尋求佛書。印度、日本、朝鮮等國家也多次派遣使者與北宋王朝進行佛教交流。
元代，對宗教采取優容政策，尤其扶植佛教，設宣政院掌管佛教。朝廷把大量田地撥給寺院，各級官府設天禧宗禋院、總管府、提舉司或提領所，專管寺院田地。寺院經濟實力雄厚。軍政界起用大量僧人，許多僧人被封有爵位，社會地位極高，官府也不得不懼讓。政府曾規定：“凡民毆西僧者、截其手；詈之者，斷其舌。”元初，洛陽白馬寺住持、女真族僧人龍川被封為“扶宗宏教大師”，“司空護法大師”等，並兼管江淮一帶僧務。他與朝廷權貴多有來往，有“龍川大士僧中雄”之譽。少林寺方丈福裕為元世祖欽命，死後封“晉國公”。成宗時(1295~1307年)，洛陽白馬寺住持文才被封為“真覺國師”。
明代，嚴格控製佛教，設善世院統理僧務，限定佛教產業。嘉靖、萬曆年間，官府多次毀除佛寺、佛像、佛骨、佛牙諸物，嚴格限製修齋、戒壇及私度等。佛教在形式上走向衰微，儒、釋、道三教會同的趨向日漸明顯。河南許多寺院中出現了反映儒、道的壁畫和偶像。
清代對佛道二教控製滋蔓。清初，官府把發放度牒作為一項經濟收入掌管，遇到災荒，往往濫發。乾隆十九年（1754年），取消官給度牒。清道光以後，國勢衰落，各地寺廟、僧尼也漸少。清末，河南省境內庵堂寺院900餘座，大寺廟不超過百人。
辛亥革命以後，中華佛教總會領袖太虛法師提出進行“教理革命，教製革命，教產革命”的口號，倡導開展“佛教複興運動”，建立新的僧團製度。河南佛教界一些上層人士積極響應，多方活動，極力複興佛教。
1927年，河南省政府主席馮玉祥提出“改造廟宇，興辦學校”的號召，下令各地“破除迷信”；改開封相國寺為中山市場，寺產沒收或拍賣；寺內碑文、匾額、佛像多被焚毀；古錢、瓷器、書畫、木器、絲繡等文物和工藝品被移交給河南省民族博物院；寺僧50餘人，每人發給大洋10元，即日遣散。隨之各地先後成立了廟產清理委員會。其時，鎮平菩提寺監院玉普、淅川香岩寺方丈潤齋等人到南京向國民政府請願，要求保留一部分著名寺觀，得到批準，因而洛陽白馬寺、登封少林寺、鎮平菩提寺、淅川香岩寺、南召丹霞寺等少數著名寺院得以保留。其餘中小廟宇多被拆毀，較大者及在城鎮者改為小學校，或由機關占用。僧尼多還俗或外逃，人數驟減，佛教活動一度停滯。
20世紀30年代，河南省境內佛教寺院活動漸有恢複。各地佛教界聯合成立了佛教聯合會，並先後在開封、鄭州、信陽、許昌、禹州等地成立了佛學社、佛學院，以傳播佛教，培育佛才，並有組織地參與社會活動。至中華人民共和國成立時，全省有寺院485座，僧尼1500餘人，分布遍及全省。一些大寺院還有相當的產業。在中華人民共和國成立前，因連年戰亂，山區的大寺院多與兵匪有交往，加之近代以後，佛教界為了擴張振興，吸收了一些會道門參加，人際關係混亂。
中華人民共和國成立後，1950年土地改革，沒收了寺院的大部分土地田產，分配給農民。居住在鄉村和城鎮郊區的僧尼與當地群眾同樣分得了土地。在自願的前提下，人民政府組織有勞動能力的僧尼進行生產勞動以自養，城郊和鄉村僧尼多從事農業生產；還有一些兼營行醫，燒窯、養羊、賣柴等副業；城市僧尼則多依靠房租收入生活，有些兼營小手工業、商販或行醫；有一部分僧尼參加了社會工作。同時政府還多次撥款修葺白馬寺、相國寺等著名佛寺，並扶植、救濟部分僧尼的生產生活。
1956年農業合作化運動開始，政府對仍從事個體生產的宗教人員凡具備入社條件、又自願要求入社的，吸收到一般群眾組織的生產合作社或者由宗教界人士組成的生產合作社中去，不願入社的允許進行個體生產，保持生產自養性質。城鎮中從事手工業和副業生產的僧尼，可根據本人意願參加公私合營、進行個體生產或參加其他的合作社。
60年代初，河南省有宗教活動的寺廟62處，僧人234名，比丘尼89名，居士79名。至1964年，有僧人145名，比丘尼50名，主要分布於開封佛學社、洛陽白馬寺、登封少林寺、寶豐香山寺、羅山靈山寺、鎮平菩提寺、襄城乾明寺、桐柏朝陽寺和浚縣大伾山、浮丘山。
“文化大革命”期間，寺廟內藏經、文物、牌匾大郊分被沒收、焚毀或砸爛。河南各處僧尼幾乎都被趕出寺庵、一些人遭批鬥，佛教活動基本停止。一些著名寺院由文物或園林部門接手管理。70年代初，一些僧尼陸續返回寺廟，暗自恢複了部分宗教活動。“文化大革命”結束後，政府重申宗教信仰自由政策。1981年起，佛教活動逐步恢複正常。
1980年12月，開封白衣閣僧人釋淨嚴赴北京參加中國佛教協會第四屆代表會議，並當選為中國佛教協會常務理事。1981年，召開了河南省佛教座談會，淨嚴在會上傳達了中國佛教協會第四屆代表會議精神。河南佛教界開始進行成立省佛教協會的籌備工作。1983年10月，在鄭州成立了河南省佛教協會及省佛協理事會。此後，佛教活動較集中的地、市、縣也陸續成立了佛教協會。
隨著宗教政策的落實和深人，各地佛教組織和寺院逐步製定、完善了關於佛教活動、寺院管理、僧人收徒、獎懲條件、遵紀守法、愛國愛教的規約。
中國打壓宗教新手段 河南上千基督教家庭聚會遭查封
2018-02-04 22:34
http://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/2332540
〔即時新聞／綜合報導〕中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮上千個基督教家庭聚會已遭官方警告、查封，強迫信徒隻能前往官方教會聚會。學者認為，梵蒂岡對中共認識不清，未來中國教會的處境隻會越來越糟。
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒隻能前往官方教會聚會。（法新社）
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒隻能前往官方教會聚會。（法新社）
中國新版《宗教事務條例》正式上路，傳出河南省西華縣19個鄉鎮的基督教家庭聚會，已經遭到官方警告、查封，強迫信徒隻能前往官方教會聚會。（法新社）
綜合媒體報導，住在中國和南省西華縣的基督教信徒透露，當地很多基督教家庭都被派出所上門「打招呼」，禁止聚會。官方也要求學校教師，教導學生不要信仰宗教、不準家長帶孩子參加宗教活動、閱讀宗教書籍，鄉村裡的中共村幹部則是挨家挨戶，要求信徒到官方的愛國教會敬拜，甚至拆除信徒家中的十字架。
德國明斯特大學政治博士彭濤指出，中共排擠、迫害基督徒的行為，正進一步限縮基督教在中國的存在空間，且可能更加激化。他提到，天主教教廷與中共互動、妥協的趨勢越來越明顯，但教宗對中共不了解的是，他以為妥協可以改善中國信徒的處境，實際上卻事與願違，未來不合作、不聽中共命令的教會，處境恐怕隻會越來越糟。
河南要建成基督教大省——7年前基督教堂已超2500座
http://blog.sciencenet.cn/blog-413-1096524.html
（博主附言：去年我到西安開會後經豫西某縣農村考察，曾寫博文“信仰，萬千農民進教堂!”發在科學網、新浪網，引起網友熱烈討論。今年初我故鄉老友發我一文：“河南要建成基督教大省”，概括一下全省基督教發展情況，轉發於此。）
以下原文：2018-01-21 來源：@思想火炬 作者：@思想火炬
據國家文化安全與意識形態建設研究中心官方微博@思想火炬報道，河南洛寧縣一個縣竟然就有63座基督教堂，這個新聞引起了不少人對基督教在河南發展的關注。官方資料顯示，至2011年底，河南全省有基督教教堂2525座，其他基督教活動固定處所4002處。@思想火炬透露，中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心的專家在河南新鄉、焦作、洛陽等地進行調研發現，有的農村信教群眾竟然高達80%甚至90%，村兩委的換屆選舉已被教會操縱！
河南要建成基督教大省
河南省民委、宗教局的官方網站刊登的權威文章《基督教曆史沿革》刊登的一組數據表明，改革開放以來，基督教在河南得到迅猛發展，河南要建成基督教大省。
1981年，河南省成立了基督教協會；隨之各市地也陸續成立了基督教協會。
至1987年，河南省基督教共有宗教職業人員1800餘人;教徒80餘萬人，宗教活動場所3000餘處，分布遍及全省。
至2000年年底，全省有基督教信徒197萬餘人，牧師80人，長老321人;有基督教教堂1825座，簡易活動場所3750處。
至2011年底，全省有基督教教堂2525座，其他基督教活動固定處所4002
雖然最新的數據是截至2011年底，但基督教在河南得到迅猛發展已經得到充分印證。中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心的專家在河南新鄉、焦作、洛陽等地進行調研發現，有的農村信教群眾竟然高達80%甚至90%，村兩委的換屆選舉已被教會操縱！基礎不牢，地動山搖，河南要建成基督教大省，但黨的建設怎樣呢?希望有關部門深入調查一下。
河南神學院開學
河南神學院於1989年10月在洛陽市興隆街教會小院創辦，共20餘間房子，其中7間是土坯房，由洛陽教會無償提供，當時僅有一個班，80名學生。由於（河南省）省會在鄭州，為便於管理，1993年3月（河南神學院）由洛陽遷至鄭州北郊宋砦村一姓楊的姊妹家中（圖1）。在她的宅基地上建起了620平方米的二層小樓，共招收兩個班130名學生。最大的學生宿舍住了50名學生，廚房是簡易大棚，學生擁擠不堪，條件十分簡陋。1996年由於鄭州市城市規劃，（相關部門）多次催促學校搬遷，海內外一些友好教會在來訪中看到我們慘淡的景況為我們禱告。
河南是基督徒人數較多的大省，由於75%的信徒生活在農村，經濟貧困，加上（近年來）信徒人數猛增，教堂人滿為患，不少地方四季露天聚會，許多教會為擴建或新建教堂四處籌款。
1996年河南基督教成立了河南神學院籌建處，開始籌建新的神學院，號召全省教會捐款，截至到1999年，籌款不足60萬元。
三年間，我們東到開封、西到滎陽、南到新鄭、北到黃河，對32處地點進行了考察選址。既考慮到需要交通便利，又考慮到需要低價便宜，當考察到現在地址時覺得比較理想，但土地15畝共200萬，對我們來說是個天文數字；並且從立項、征地、勘探、設計、招標、報建辦理各項手續要經30多個部門。而省基督教兩會棲身河務局招待所，一無資金、二無土地。
在我們非常著急和無能為力時也曾一度灰心。我們每天早晨在神麵前懇切禱告。耶和華籍哈該的話又一次臨到我們：“這殿仍然荒涼你們自己還住天花板房屋”（該1：4）。同時，以色列人在摩西的帶領下過紅海的經曆和約書亞帶領以色列百姓過約旦河的經曆浮現在我們眼前，麵對途中的兩次攔阻和困境，他們來不及搭橋、找不來渡船，隻是憑著信心向紅海伸杖，水便分開（出14：21）；抬著神的約櫃把腳踏入約旦河，水便斷絕（書3：15―16）。神的話給了我們力量，既然是神的殿，他必引導和祝福，我們隻管憑信心去做。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力”（詩127：1）。我們隻有將五餅二魚交在主的手中，神跡才會出現。
我們在一無所有的情況下和開發區土地局簽訂了土地轉讓協議。1999年5月6日在新址院內，歌聲美妙、號聲嘹亮、鼓聲震天，河南省基督教辦公樓、神學綜合樓奠基開工，800多信徒同心禱告。長期關心我們工作的省政協、省統戰部、省宗教局、開放區管委會的領導、海外友好教會的同道應邀到會並表示祝賀和支持。
首期工程包括教學樓（見圖2）、學生宿舍樓（見圖3）、教堂（見圖4）、餐廳（見圖5）計5894平方米，造價近500萬元，經過一年的緊張施工，到2000年7月順利竣工。
這一年市經曆神豐富恩典的一年，從開工的第一天起，神感動了一些海內外友好教會，陸續奉獻資金，保證了工程按期完成，使學生如期開學；這一年也是經曆神特別看顧的一年，4棟樓同時開工，施工工人達200多人，無論白天或夜間施工，都非常平安；這一年更是見證弟兄姊妹愛心的一年，一位劉姊妹，退休工資每月不足千元，兒子是尿毒症，家裏為治病花幹了所有積蓄，生活十分困難，當她知道建神學樓的消息後默默奉獻2000元；洛陽一位李姊妹孤寡一人，患心髒病且無工作，自身一人來到工地扒在腳手架上禱告一個小時……可以說，這裏一磚一瓦都在訴說神的恩典，一草一木都在見證弟兄姊妹的愛心。
2000年9月，我們迎來了新校建成後的第一批神學生。
現在，河南神學院共有專職教師8名，在校二年製3個班200名學生。（完）
