被羞辱了難道就不是被挨打嗎？

被羞辱了難道就不是被挨打嗎？

     

 國與國之間的競爭有《公平競爭》和《霸權競爭》之區別。遇到《霸權競爭》時就無《公平》而言了。如果在國與國之間的《公平競爭》之下，最終是兩國間的文化的競爭，也是精神信仰的競爭。因為文化和信仰左右著國民的思維模式，行為方式和意誌力。同時信仰也決定了國家的號召力，組織力和凝聚力。信仰的層次決定了思考的深度，精神的高度和目光的遠近。

由於中國人的勤奮，功利，導致中國的各自奮鬥一盤散沙，然而由於中國人沒有信仰文化，所以導致了中國人的發展和影響十分弱。人類文明的先進必須是全方位的先進，文化思想意識和軍事的落後是最大的落後。無海權，無擴張，無軍事經濟的引導就必然亡國。上不得馬，拉不開弓，隻能寫豔詞情詩，難道不是落後。不迷途知返，還喋喋不休抱怨什麽文明被野蠻征服啦，這種不知羞恥的思想更可怕，先進了就能不被挨打嗎？不被羞辱了嗎？挨打了就必然等於落後，被羞辱了難道就不是被挨打嗎？北洋水師在當時不強大嗎？

中華民族先賢在春秋時期創造了燦爛的多元化思想文化，人生大義到春秋止，同樣，在信仰方麵，墨家也有所涉獵。但是從漢初到清末，中國人對自然的認識，對人的本質的認識以及社會的組織形式，由於指導思想的選擇錯誤，沒有任何本質的變化或進步，所以，中華民族複興的第一要務是《去毒》或必須要進行文化大革命。

福澤諭吉，日本民族現代化的靈魂人物。福澤諭吉認為， 一個民族要崛起，有三個方麵，第一是人心靈的改變，第二是政治製度的改變，第三是器物層麵、經濟層麵的改變，這三個層麵的順序應該是先是心靈的改變，然後 是政治體製的改變，最後才是經濟的改變。美國之所以取得成功，現有清教徒思想，再有哈佛大學，又有獨立宣言，建國100年後才有兩黨製。

福澤諭吉說，如把這一次序顛倒過來表麵上看是更快一些，但最後是走不通的。福澤諭吉這個話早在中國搞 洋務運動之前就說了，可是中國人在福澤諭吉之後總是要走一條他預言走不通的一條路。李鴻章，張之洞，鄧矬子皆如是。

中華民族是勤勞智慧的，富有犧牲精神的，中國的國土資源和國土麵積達不到地大物博，但也絕不狹小貧脊。中國人不去征服，開拓新的疆土就已經夠恥辱的，但還一而再，再而三地亡於外敵入侵。

多次被成百上千萬的屠殺。這究竟是為什麽？答案是文化出了問題，造成了中華民族的災難。

中國的文化人自先秦之後，對人類文明和思想的唯一貢獻恐怕就是發明，把玩和歌頌女人的三寸金蓮。女人的受害和病態是在腳上，而文人的病態和畸形是在腦子裏。從董仲舒到康有為所有的崇儒文人士大夫人人有份。一個也不能放過，一個也不能饒恕。他們所做的就是對權力的磕頭，他們的勇氣就是對太監的攻擊，他們的唯一手段就是顛倒黑白無恥造謠，他們的集體特征就是無信仰，官僚，功利和自私，以自家的走資派鄧小平式的小康生活為終極目標。

事實上，這世界上天然就存在兩種文化，一種陽剛或鷹，一種陰柔或白兔。兩種都有存在的理由或必要，關鍵的問題是選擇哪一種，陽剛者打人，陰柔者（或韜晦者）打工於人。

走資派右派及文人騷客刻意抹黑象秦始皇，漢武帝，楊廣，朱元璋，朱棣，毛澤東這樣的漢民族大英雄，但是他們畢竟是賦予了中華民族另外一種不屈奮起的特質 。而走資派們被羞辱了難道就不是被挨打了嗎？被羞辱了還高呼著“命運共同體“？被羞辱了還舉著“互利共贏“？被羞辱了還乞求要“和平“？被羞辱了還拿農民工的血汗錢去喂狼。

一般認為一個國家的構成要素有：國土等自然資源，國民和政治製度。其中國民是文化載體，國民的思維模式，行為方式，價值取向，組織動員力構成該國文化。文化的因素也影響製度的建立和實行，製度和文化必須相輔相成，上層建築不僅被生產力所決定，也被固有的文化所製約。

現在世界上國土麵積較大成功的多民族國家是美國和中國，美國是移民國家，它靠殺人征服和上帝保佑實現的美國熔爐—民族融合。它的兩手都是硬的，他建造了帝國輝煌。

而中國近幾百年來卻是被征服實現的民族融合和國土麵積增多。以前中國還有毛澤東思想，走資派複辟以後中國在意識形態和價值觀上什麽也沒有，靠廉價勞動力和資源的過度消耗混個世界加工廠而已。現如今的國際社會就如同一個地球版的戰國時期。

美國就是強秦，中國是齊國，日本燕國，伊斯蘭世界就像楚國，趙國是俄羅斯。在如此國際環境下，中國如何避免重蹈齊國覆轍，被強秦橫掃六合。力爭發展自己削弱美國，努力實現軍事上美國要回到美洲，亞洲不能有亞洲國家之外的軍事存在，經濟上實現黃金結算，廢除美元作為國際貨幣的中期戰略目標，接著進一步挑撥日本向美國複仇，美國內部的獨立運動，墨西哥和美國的領土糾紛等徹底肢解掉美國，美國太大啦讓過多的國家不舒服。對於美國，美國的國家戰略目標就是建立世界範圍內的基督文明體係。這不僅是政治，經濟，軍事戰略硬實力的對抗，也是文化戰略軟實力的對抗。中國應當繼承先秦先哲，借鑒西方優秀思想，發展中國自己的科學民族文化。

究竟什麽是文化，不知道別人如何定義文化，認為文化是除去物質本身之外，被人所創造的全部精神方麵都是屬於文化，也包括長期積澱的生活方式，思維方式，價值取向，心理習慣等。它被人所創造，反過來又可以影響人的思維和行為，也就是以文化人。

比如汽車本身不是文化，但汽車如何造，造什麽樣的汽車，如何使用汽車就體現了文化。

比如，艱苦奮鬥文化，暴發戶文化，貪腐文化。還有人們常說的沒文化也是一種文化，沒文化，農民意識。兩個男女是夫妻但是沒有上過床。這就一農民意識，沒文化嗎？把所有人的關係都以離床的遠近去衡量，這個指標最科學嗎？有人“送花“，有人說，花是什麽? 有人這樣回答，花是植物的生殖器官。隻有變態，窺陰僻的人才喜歡花。這是沒文化外，還加了個不浪漫嗎？談論鑽戒，有人說，沒有實用價值和科學進步意義的都是垃圾。被定義除玉米棒外心無旁物，什麽也不知道，整個一農民。好啦，這沒文化的農民接著能談文化嗎？

《文化》隻能是文化人在談嗎？誰是《文化人》？就一個人的文化特質和修養可以體現在哪些方麵？現如今的特色中國人議論可多啦。

人的信仰和信念是人生目標的堅持和追求，個人就像風箏一樣必須有條線拴住這就是信仰，嚴格地說現代特色中國是個沒信仰的國家。敬天法祖的定位缺乏終極真理的追求，文化的高度上不去。曆史留名的信念在中國起了信仰的替代作用。信念是具體的，信仰是未來的。

《道》道路的選擇，正確的路線或正確的思想體係，比如必須要相信民主，但是現代特色中國應當先要文化革命，建立信仰才是正確的道路。儒家對道的解釋是宇宙規律和秩序或人倫法度，而非人類社會的發展和歸宿，因此它無需強調自律和契約精神，它也就不需要神和上帝。而共產黨信仰的上帝是《人民》。而非如今的封建迷信。

《德》是價值取向，對社會公眾的責任。人們對自私自利私欲的拋棄或追求，《德》決定了肯定大寨還是小崗。儒家的倫理隻有私誼沒有公德，這樣的德沒有凝聚人心的力量儒家的德往往執著於對尊者，長者或儒家原則的倫理情感，而非理性。

所謂的道德契約，其實質是人類為了群體的健康生活是個人和人類未來，人類集體所訂的契約，為了這個契約的神聖，於是有了上帝。敬神立人。這是理性。中國傳統不學禮無以立，是倫理儒家的德，前提是不平等。體現中國傳統文化的典範的是曾國藩—有君，有親有術，有功名，無蒼生，無黎民。吳佩孚是個非常有德之人，但是信和道上不足，曆史貢獻也就差了些。

《識》眼光，科學預見，思維方式，能夠把握未來，具有戰略目標。

《才和行》具體戰術實踐，整合和行動能力，對客觀環境的了解和適應，認知能力和解決問題的能力。這方麵在傳統文化中法家遠勝儒家。

《知和學》知識結構，對自身的了解對外部世界和曆史的了解和熟悉。

其中《信仰》最為重要，人之所以成為人區別於動物關鍵在於他有信仰。這些不同的方麵也相互影響。

人類的知識應該有下述幾個層次：

第一層次：情感，語言，表達，表述。事物的表麵及規律的認知，記述等。如詩歌，小說，戲劇，地理，植物，農業，音樂，繪畫等

第二層次：抽象和邏輯認知能力的應用，自然科學知識。這方麵中國幾乎是空白。空白的原因在於中國人人生目的意義的殘缺性-----隻有食色人生。

第三層次：管理組織技巧和政經社會，軍事知識。這方麵中國的法家非常強大，商鞅，鬼穀，韓非的思想不輸任何MBA。

第四層次：自然的綜合關係，人類思想的改造，教化，人生的目的，人類發展的走向，哲學，宗教知識。中國在這方麵的貢獻聊勝於無，有過墨子的靈光一現，然後兩千多年的黑暗，值得慶幸的是中國出了個毛澤東，讓中國人有了自己的上帝。沒有崇高性的民族隻能做別的民族的附庸或者被滅掉。

同理，人類對客觀世界的認識層次也如下：形象認知，物理化學的認知，機製和內在科學規律的認知，哲學綜合和上帝認識和創造。

而人的知識，邏輯能力，情感立場和信仰決定了人對客觀事物的認識高度，一般遵循如下規律：1）天然的質樸正確，2）一知半解自以為是的似是而非如胡亂邦對毛爺爺的非議。3）廣泛涉獵全麵思考理性邏輯下的迷途知返。4）正確信仰下的自覺。5）預見早50年的先知。

不同的文化孕育不同的人格也導致了人不同的生活追求：

初級的追求：是走資派鄧小平所倡導的追求先富，是物質的沒有超越動物的豬狗似的食色欲望，本能的，功利的。孔老二所實踐的小康生活-----要牛肉幹，泡南子，周遊列國想當官----猴子，獅子也追求做官，所以做官也是動物欲望。

高級的追求：是精神的或倫理的，屬於理性的科學哲學藝術生活。有些超越生命之外的追求。

靈魂級的追求：是聖徒的信仰式生活，目的是救贖人類或民族的，比如：摩西，耶穌，佛祖，穆聖，希特勒，拉登，在他們看來，財產名譽都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，唯有靈魂生活充實才是最具內涵的。

最高級的宇宙追求：像霍金？

馮友蘭把人分為四個境界：自然，功利，道德和天地。他是中國學問，不講靈魂，自然和功利也是一回事沒必要分開。

所以文化問題也是人生問題。一種文化代表了一種特定的人生方式，某種人生方式又會產生特定的文化影響他人的人生觀。

比如毛主席帶領他們那一代真正的共產黨人建立了一個平等的新中國並且保衛建設了新中國。由此也產生了紅色文化。和一係列的人民英雄。

中國變修複辟後又產生了自私的小崗文化，貪腐文化和黃色二奶文化，也有仰望天空的表演文化。

一個民族的文化智慧和思維深度決定一個民族的未來和戰略出路，而一個國家的文化它也影響國家的戰略，意誌，政治，凝聚力，國家的創造力以及民眾對國家的認同。最重要的是不同的文化也影響或認同不同的管理方式：如家長式，官僚式，專家式和道德式如紅軍時期的民主大協商。

走資派被羞辱了難道就不是被挨打了嗎？這也是一種文化，是奴才文化。是投降文化。是太監文化。是賣國文化。是缺鈣文化。

[yongbing1993]

發展體育運動，增強人民體質。






毛澤東手書：發展體育運動，增強人民體質。

毛澤東在年輕時發表的《體育之研究》前後。

毛澤東發表《體育之研究》是在1917年。本文摘自中央文獻出版社出版的《毛澤東的情趣》（何以 編）一書部分章節，講述毛澤東發表《體育之研究》的故事。

1915年春，毛澤東的好友易昌陶因病去世。其時正值袁世凱政府與日本帝國主義簽訂賣國的“二十一條”。麵對民族危機的步步加重，又有感於學友的英年早逝，毛澤東賦詩抒情,既傷國難，又痛亡友，更感生者責任之重大，同時也愈加認識到鍛煉強健的體魄，絕不隻是個人的問題，這關係到民族國家的興亡。

毛澤東為悼念易昌陶寫了一幅挽聯：

胡虜多反複，千裏度龍山，腥穢待湔，獨令我來何濟世？

生死安足論，百年會有役，奇花初茁，特因君去尚非時。

1917年，由於第一師範學校校方不重視體育活動，加之功課繁忙和傳染病發生，以致八班傅傳甲等7名同學，不幸染病身亡。這更刺激了毛澤東。毛澤東在第一師範學友會主持的追悼會上，寫了這樣一副挽聯：

為何死了七個同學?

隻因不習十分間操!

有感於同學們的體質虛弱，又對體育鍛煉的重要性沒有足夠的認識，毛澤東以“二十八畫生”為筆名(“毛澤東”的繁體字加起來是二十八畫)在1917年4月1日出版的《新青年》第3卷第2號上，發表了題為《體育之研究》的著名論文。

文章開篇第一句話就是： “國力恭(苶)弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也……體不堅實，則見兵而畏之，何有於命中，何有於致遠？”而要想增強整個民族的體質，就必須使全國每一個人都自覺地來鍛煉身體。

所以“堅實在於鍛煉，鍛煉在於自覺。……欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對於體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目可不言而自知，命中致遠之效亦當不求而自至矣。”促使全中國每個人都自覺地來鍛煉身體，增強整個中華民族的體質，以達挽救國家民族危亡的目的，這就是《體育之研究》的出發點和落腳點。

全文包括一個短序和八個部分，共六七千字。

短序簡要的開章明義地闡明了寫此文的目的。

第一部分“釋體育”，旨在說明什麽是體育，即“體育者，人類自養其生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。”

第二部分“體育在吾人之位置”，闡述了體育的重要性。毛澤東精辟地闡明了德、智、體三者之間的關係。他指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄予體，無體是無德智也。”“體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。”毛澤東在尖銳批評了當時教育界普遍存在的重視德育、智育，而輕視體育的錯誤認識之後，特別強調了體育的重要性：“人獨患無身耳，他複何患？求所以善其身著，他率亦隨之類。善其身無過於體育。體育於吾人實占第一之位置，體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。”

第三部分“前此體育之弊及吾人自處之道”，指出以前體育的弊病和今後應該注意的問題。在這裏，毛澤東列舉了中國古代許多事例，來說明不重視體育運動的害處及堅持體育運動的好處，並極力主張“三育並重”。

第四部分“體育之效”，充分闡明了體育運動的益處。毛澤東認為堅持體育運動有四大功效：

其一，強筋骨。他從理淪和實踐這兩個角度，舉出古今中外許多事例，說明隻要“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完”。

其二，增知識。“近人有言日：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”

其三，調感情。“身體健全，感情斯正，可謂不易之理”。

其四，強意誌。

最後，毛澤東總結體育的功效說：“體育之效，在於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意誌。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意誌者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾而已。”

第五部分“不好運動之原因”，指出當時的學生大多不喜愛運動的原因有四：一，無自覺心；二，積習難返；三，提倡不力；四，以運動為可羞。

第六部分“運動之方法貴少”。

第七部分“運動應注意之項”。“運動所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。”所謂“有恒”，即每天堅持不斷。所謂“注全力”，就是“運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去。”所謂“蠻拙”，“運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁；運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易”。

第八部分“運動一得之商榷”，毛澤東介紹了自己創造的一種體操“六段運動”。

《體育之研究》切中當時一般學生之時弊。那時正處於封建私塾教育和西式的學堂教育過渡時期。在“讀書唯上”的傳統思想束縛下，體育鍛煉不被一般學子所重視。

毛澤東從擔負國家興亡責任這一曆史高度，提出“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”的重大命題，是極具現實意義的。毛澤東關於這一問題的具體闡述，對當時的青年們擯棄“讀書至上”的“清高”觀念，做“身心並完”的時代新人，具有重要作用。這裏許多觀點，後來毛澤東自己又不斷予以發展。

毛澤東手書：發展體育運動，增強人民體質。

例如在1942年，毛澤東曾提出“鍛煉體魄，好打日本”的口號。

中華人民共和國成立後，根據經濟和國防建設的需要和當時青年學生健康不佳的狀況，毛澤東於1950年6月1日寫信給教育部長馬敘倫，提出了“健康第一，學習第二”的方針。

1953年，毛澤東再次向全國青年發出了“身體好，學習好，工作好”的號召；後來又製定了“發展體育運動，增強人民體質”和“德、智、體全麵發展”的重要方針。

在不同的場合，毛澤東還經常談到要重視青年學生身體健康的問題。

1951年秋天的一個晚上，毛澤東在會見幾位湖南教育界的人士時，回顧了自己當年在第一師範鍛煉身體的情況，並指出：你們辦學校應該注意一個問題，就是要重視青年學生的體育鍛煉。有誌參加革命工作的人必須鍛煉身體，使身體強健，精力充沛，才能擔負艱巨複雜的工作。

大家不是讀過《紅樓夢》嗎?《紅樓夢》裏有兩位主角，一位是賈寶玉，一位是林黛玉。依我看來，這兩位都不大高明。賈寶玉不能料理自己的生活，連吃飯、穿衣都要丫頭服侍，這種不會勞動的公子哥兒，無論如何是不會革命的！林黛玉多愁善感，常常哭臉。她脆弱，她多病，隻好住在瀟湘館，吐血、鬧肺病，又怎麽能夠革命呢？我們不需要這樣的青年!我們今天需要的是有活力，有熱情，有幹勁的革命青年。

總之，毛澤東在青少年時期，一方麵憂國憂民，為民族的解放事業發奮忘我的學習；另一方麵，為了能夠完成曆史賦予自己的偉大使命，迎接將來可能出現的任何艱難險阻的挑戰，毛澤東以一種頑強的精神，鍛煉身體，砥礪意誌。

同時，毛澤東設法把自己的同學組織起來，並號召全國的青年，鍛煉強健的體魄，磨礪頑強的意誌，迎接未來的挑戰。這反映了毛澤東遠大的眼光和朝氣蓬勃、奮發向上的精神麵貌。

毛澤東本人後來也經常回憶起自己那一段不平凡的經曆，每當談起當年的情形，言辭間總有不能自已的自豪感：“我們也成了熱心的體育鍛煉者。寒假裏，我們徒步穿過田野，上山下山，繞行城牆，渡過江河。碰到下雨，我們就脫掉襯衫讓雨淋，說這是雨浴。烈日當空，我們脫掉襯衫，說是日光浴。春風吹來的時候，我們大聲叫嚷，說這是一種叫做‘風浴’的新體育項目。在已經下霜的日子裏，我們露天睡覺，甚至於到十一月份，我們還在寒冷的河水裏遊泳。這一切都是在鍛煉身體的名義下進行的；這對於增強我們的體質也許很有幫助，我後來在中國南方的多次往返行軍，以及從江西到西北的長征路上，特別需要這樣的體質”。(《毛澤東1936年同斯諾的談話》)

[yongbing1993]

《你好，李煥英》廠礦子弟鄉愁






電影《你好，李煥英》。導演賈玲還將自己的家鄉湖北襄陽“帶出圈”。影片取景地——位於湖北襄陽的衛東機械廠、湖北化纖廠、襄陽文字六〇三廠，湖北化纖廠等三線軍工廠。影片中的《勝利化工廠》、其原型應該是位於襄陽宜城市雷河鎮八萬山下胡耳衝的一家三線軍工廠——《國營東方化工廠》（代號525）。

電影《你好，李煥英》上映第36天，全國累計票房已超52.89億元，進入全球票房榜前100名。並帶火了許多《三線老工廠》中老工人們的被稱之為《廠礦子弟們的鄉愁》。

新中國毛澤東時代的二十世紀六十年代《文革》期間，基於戰備需要，毛澤東領導的中國共產黨人民政府對全國生產力布局進行了一次由東向西轉移的戰略大調整，以應對潛在的戰爭威脅。

自六十年代中期至八十年代，正是《文革》期間，有幾百萬工廠企業幹部職工、知識分子、解放軍官兵和上千萬人次的工人，在毛澤東的《備戰備荒為人民》、《好人好馬上三線》的時代號召下，他們打起背包，跋山涉水，千裏迢迢奔赴祖國內地，風餐露宿，揮灑青春。在深山峽穀建立了一大批對國家國防、科技、工業和交通基本建設影響深遠的《三線國營企業》。當時分為《大三線》和《小三線》。

走資派鄧小平篡權複辟資本主義以“改革開放“的名，用溫水煮青蛙式的方法將這些《三線國營企業》搞垮。又以種種理由強迫將熟練的《工人下崗》，生產資料轉移給私人，改變為私人企業又或稱民營企業之後，如今這些《三線國營企業》大多已搬離山區，進城成為資本家的私人企業工廠了。但這段曆史不曾忘記，這段曆史也值得梳理。

建於1964年的《衛東機械廠》，至今保留著三線工廠的原貌。紅磚牆、老廠房，還有牆上那些極富年代感的標語，仿佛讓人置身那段激情燃燒的歲月。電影中出現的大禮堂、工人文化宮、職工食堂、籃球場等，還有這個老廠區，工人住房樓等。這兒更有煙火氣，路邊居民都是廠裏的老職工，他們還能跟你講講這座三線工廠的曆史。

作為電影取景地的原衛東機械廠、湖北化纖廠、東方化工廠。據悉，電影的取景地還有宜城化工廠、襄陽六〇三印刷廠等地。從襄陽東站出來，驅車20公裏就到了電影的主要拍攝地，勝利化工廠的原型——襄陽衛東機械廠。

前往衛東機械廠的道路已經擁堵，有人笑稱“全襄陽的人都來了”。走進廠區，路邊的花也開得格外熱鬧。紅磚房和杉樹的搭配，濃濃的電影感撲麵而來。斑駁的陽光和老廠房，拿把椅子安靜坐著，肯定也是一個愜意的午後。規整布局的廠區，生活和工作都在一起，真的是實現了出門就上班，下班就回家的既視感了。路邊還印著有年代感的大字標語，都成了複古的氣氛組，不知道曆經了多少歲月的洗禮。

擠滿人群的衛東球場，就像是整個廠區的中心，所有人都在此聚集。這裏，也正是賈玲和李煥英打排球的地方！簡直是1比1還原現場了。

看台上《友誼第一、比賽第二》的標語，吸引著不少人拍照打卡，各種充滿個性的姿勢層出不窮。 也有小夥伴，安靜的坐在台階上，仿佛正在觀看生活這部電影。

廣場旁邊的公告欄上，玻璃窗內貼著用毛筆寫的文件。 對麵的黑板上，還有才寫下的板書，好像正在和公告欄隔著馬路對望。

如今的湖北衛東控股集團有限公司，就是從當年的“國營衛東機械廠”延續而來，當初主要從事化學原料和化學製品的生產。

而在成立湖北衛東控股集團有限公司之後，廠區的麵貌依然很大程度上保留了具有年代感的原貌。

包括廠區職工食堂、理發店、籃球場、副食店在內的許多地方仍然保持著當年的風貌。年代標語和特征鮮明的大型手繪畫可以帶上你直接穿越～

副食店的雨棚上，還印著《供銷社》這幾個隻有爸媽那個年代才會有的稱呼，卻依然是圍滿人群。

職工食堂緊鎖大門，淺藍的配色，正是那個年代最流行的色彩。每當有喜事發生，請客吃飯這裏都是最佳選擇。

公告欄上貼著裸露在外的紙質通知，這一切都沒有任何違和感。再往裏走，就到了一個掛著幼兒園牌子的小院子，電影中的場景再次在這裏出現。

直至太陽落山，依舊有絡繹不絕的人群，前來探索電影中的場景。

在那個年代，人們用飽滿、樂觀的心情積極麵對生活、麵對生命中的每一天，這是一種精神。

他們也許和李煥英是相仿的年紀，都在工作生活中展示著各自的女性魅力，在成為母親後，更是把所有的愛，全部傾注到孩子的身上。

父母為孩子付出了太多，爸爸媽媽的頭銜永遠超過自己。在孩子們慢慢長大的同時，他們也在慢慢變老。

其實孝敬父母並不需要給他們多少物質上的回報，當還沒有那個能力的時候，不如多給他們打打電話，聊聊天，多些陪伴和理解，這也許是他們最想要的。

如果可以，請給身邊的“李煥英”們一個愛的擁抱吧。東方化工廠。

在電影的末尾，出現了一張李煥英身穿“東方”字樣運動服的老照片，這其實就是賈玲的母親李煥英在現實中工作的地方——湖北東方化工。但或許是由於交通不便，影片最終選擇在湖北襄陽的衛東機械廠、湖北化纖廠、六〇三工廠等地分別取景拍攝。

當年熱火朝天的工業基地《三線國營企業》，在經曆了被走資派的改革開放淘汰轉型之後，如今又有著什麽不同的景色呢？

電影中這座大門，其實是湖北化纖廠（走資派私有後叫：湖北金環新材料科技有限公司）的廠區大門，拍攝的時候攝製組特意做了一個新門牌，架在現有的大門上。影片中化工廠工人下班走的那條路，目前仍然是進出該廠的主幹道。道路兩旁的樹木蒼勁挺拔，粗大的管道一直延伸到生產區。

作為電影取景地之一的湖北化纖廠於1968年5月動工興建，1972年初建成投產，曾是那個年代新中國毛澤東時代《文革》時期唯一的生產工業用粘膠強力絲簾子布的大型企業。

走資派私有化後的1996年這家老國企被改名後，在深圳證券交易所掛牌上市。2016年6月，公司將化纖業務置入全資子公司——湖北金環新材料科技有限公司（以下簡稱湖北金環）。

還有始建於1959年的潞安化工集團（原潞安礦務局，以下簡稱潞安集團）曾以艱苦奮鬥的石圪節精神聞名全國，是山西省五大煤炭企業集團之一，在上世紀八十年代率先被走資派私有化。

許多《三線國營企業》，鏽跡斑斑的工廠大門、一排排紅磚砌起的家屬大樓、貼著《實現四個現代化》標語的工人文化宮、職工食堂、供銷社，還有電影院、職工醫院、排球場……襄陽衛東機械廠勾起了許多人對上世紀毛澤東時代文革期間《三線工廠》的生活記憶，而它也不僅僅是那個時代的見證，也是新中國數代工人農民知識分子在毛澤東中國共產黨領導下進行艱苦創業、轟轟烈烈、激情燃燒的歲月。

準確來說，《你好，李煥英》中的勝利化工廠，其原型應該是位於襄陽宜城市雷河鎮八萬山下胡耳衝的一家三線軍工廠——國營東方化工廠（代號525）。

賈玲的母親李煥英曾是這家廠的一名職工，賈玲是這家三線工廠的子弟。而走紅的電影取景地襄陽衛東機械廠，其代號為846，也是一家三線兵工廠, 曾生產手榴彈、槍榴彈等裝備。

電影取景地襄陽衛東機械廠，其代號為846，曾是一家三線兵工廠, 曾生產手榴彈、槍榴彈等裝備。

很多人會好奇，一個三線化工廠、機械廠怎麽會生產軍事裝備呢？還有人疑問為什麽電影中故事明明發生在湖北襄陽，裏麵的人卻都說一口流利的東北話呢？對於90後、00後的年輕人來說，《三線建設》這個名詞可能有些陌生。

但在上世紀六七十年代，全國上下數千萬工人、幹部、知識分子、解放軍官兵在“備戰備荒為人民” 、“好人好馬上三線”等口號的號召下，打起背包，跋山涉水，進行了中國曆史上一場聲勢浩大的工業遷移。

三線建設發生的背景正好是中蘇交惡以及美國在中國東南沿海展開軍事攻勢的時候。所謂“三線”，一般是指當時經濟相對發達且處於國防前線的沿邊沿海地區向內地收縮劃分的三道線。

一線地區指位於沿邊沿海的前線地區。二線地區指一線地區與京廣鐵路之間的安徽、江西及河北、河南、湖北、湖南四省的東半部。三線地區指長城以南 、廣東韶關以北、京廣鐵路以西、甘肅烏鞘嶺以東的廣大地區，主要包括四川（含重慶）、貴州、雲南、陝西、甘肅、寧夏、青海等省區以及山西、河北、河南、湖南、湖北、廣西、廣東等省區的部分地區，其中西南的川、貴、雲和西北的陝、甘、寧、青俗稱為《大三線》，一、二線地區的腹地俗稱為《小三線》。

由於地理和曆史的原因，當時中國70%的工業分布於東北和沿海地區，從軍事經濟學的角度看，這種工業布局顯得非常脆弱。東北的重工業完全處於當時蘇聯的轟炸機和中短程導彈的射程之內。而在沿海地區，以上海為中心的華東工業區則完全暴露在美國航空母艦的攻擊範圍中。一旦戰爭開始，中國的工業將很快陷入癱瘓。

為了加強戰備，1964年，中央決定建設第二套完整的國防工業和重工業體係，將國防、科技、工業、交通等生產資源逐步遷入三線地區。

從那時起至1980年，貫穿三個五年計劃的16年中，國家在屬於三線地區的13個省和自治區的中西部投入了數千億元巨資，全國數千萬人舉家遷移到偏遠的深山峽穀、大漠荒野，用血汗和生命建起了1100多個大中型工礦企業、科研單位和大專院校。

當時有一首打油詩很形象地描述了“三線人”創業的艱辛：“天當蚊帳地當床，太陽出來當衣裳，月亮出來當電燈，下起雨來當澡堂”。三線建設為增強我國國防實力，改善生產力布局以及中國中西部地區工業化做出了極大貢獻。

1965年，作為中南地區軍工配套的大型重點企業，襄陽國營東方化工廠（即525工廠）籌備處成立，並在鄂西地區選址建廠。由於內地缺乏人才，525工廠的第一代創業者分別來自遼寧、吉林、青海和陝西等省，他們千裏迢迢來到八萬山下，投身於鄂西艱苦的三線建設中，賈玲就是在這樣的環境中成長起來的。

《廠礦子弟》都知道：那熟悉的廠礦場景——“低矮的紅磚平房、石棉瓦的雜物間、隨意的自砌水泥台階、一排排蘇聯式筒子樓宿舍、豎著大紅字的廠區大門、鏤空的花磚外立麵裝飾、水泥地籃球場、單層折疊凳的大禮堂……還有同事之間的親密的感情，誰是誰的弟弟、誰是誰的父親大家都知道。”

有《廠礦子弟》說：“我所出生成長的工廠叫做向東化工廠，也叫做475廠，和電影的發生地東方化工廠（525廠）的母廠遼陽慶陽化工廠（375廠）屬於兄弟廠，都歸屬五機部管理。基於多年的習慣，我們一家張口閉口都是說‘我們廠’。”

據了解，475廠許多的職工家庭都是從黑龍江老廠區搬遷來的。當時的三線建設部署方針是“靠山，分散，隱蔽” ，對於某些敏感企業，“必要時還要進洞”。按照這樣的部署方針，475廠被安置在遼西努魯爾虎山脈的最深處，坐火車到最近縣城也要兩個小時。

雖然坐落在偏遠的深山裏，但在那個年代，《以廠為家》是一件榮耀的事情。廠區裏基礎設施、教育設施、醫療設施完善，大家說著不同於外麵鄉鎮方言的“廠話”， 樓前樓後全是工友，樓上樓下全是同事，在這片封閉的小天地裏過上了自給自足的集體主義生活。

“我們廠還有廠報，每周一期，偶爾在副版刊登子弟中學的優秀作文。有次廠報編輯特意騎車來子弟中學，當著全班同學的麵發給我三塊錢稿費，讓我虛榮一整天。雖然廠報每期印刷了上千份，但實際上並沒幾個人認真看，更多的人用它來當廢紙包東西和墊自行車筐。”

“我們廠電視台的前身是廠區閉路電視，最早隻是簡單放放錄像片，什麽《姿三四郎》，《再向虎山行》，《上海灘》。後來在閉路電視的基礎上成立了廠電視台，每次在工廠新聞播放完之後的話，還會有10分鍾的“職工文藝表演”。一到節目播放的當晚，全廠人民都會對著屏幕指指點點：‘這不是那誰家的誰誰誰麽？這舞怎麽跳成順拐了呢？’……”

“我們廠還舉行運動會、馬拉鬆比賽，工廠從東到西就10裏地，所以跑馬拉鬆的時候，參賽者就從廠東頭跑到廠西頭，摸一下電線杆子，再跑回來。”廠區內有學校，廠辦幼兒園，念的子弟小學和子弟中學。還有職工醫院，

“對於我們來說，有一種故鄉叫做‘咱們廠’。然而，故鄉本來就是飛地，後來工廠廢棄，飛地又被連根拔起。按照《廠礦子弟》的話，我們成為了一群沒有根的人。”

國營重慶雙溪機械廠（又稱147廠）遺址，位於重慶市綦江縣趕水區。因廠區位於洋渡河和石龍河兩條小溪交匯的山穀中，因此命名“雙溪”。工廠建設有廠區、兩個家屬區，自來水廠、配套有幼兒園、子弟小學校、子弟中學校、技工學校，附屬醫院、大集體、電影院等。高峰時期工廠正式職工逾3000人。現大部分建築已經廢棄。

的確，隨著三線建設時代的落幕，不少三線工廠被廢棄，家屬院人去樓空，一切陷入荒廢與拆除。同時，雖然三線工業遺產作為一個時代的印記，有很大的文化傳承價值，但我國目前對近代工業遺址重視不夠，開發保護意識不強，即便具有一定的旅遊價值，也缺乏係統研究和賞析。

位於湖北宜昌下牢溪薑家廟村的三線建設809工廠遺址的老房子。809工廠，曾經是老三線兵工廠，1990年代逐漸停產並廢棄。

2013年，貴州三線建設博物館在貴州省六盤水市鍾山區落成，是國內第一家以“三線文化”為主題的博物館，館內展示了蒸汽機車、原第一汽車製造廠生產的東風牌卡車、龍門刨床、鋼水包等珍貴文物18件。2015年，攀枝花中國三線建設博物館在四川省攀枝花市花城新區幹壩塘村開幕，成為國內麵積最大、展陳最全、影響力最廣泛的三線建設主題博物館，全麵展示了全國13個省區三線建設的曆史麵貌。

2016年2月12日，由攀枝花鋼鐵公司1970年7月1日冶煉出的第一爐鐵水澆鑄成的紀念鐵，現存放於攀枝花中國三線建設博物館。

2017年11月30日，全國旅遊資源規劃開發質量評定委員會發布 《關於推出10個國家工業遺產旅遊基地的公告》。2018年1月，中國工業遺產保護名錄（第一批）正式公布：包含了創建於洋務運動時期的官辦企業，也含有新中國成立後的“156項”重點建設項目，覆蓋了造船、軍工、鐵路等門類，是具有代表性、突出價值的工業遺產。

目前，國家文物主管部門已將部分三線建設工業遺產列入省、市級文物保護單位，國家工業主管部門也將三線建設工業遺產納入“國家工業遺產”申報範圍，一些三線建設舊址也被活化利用為旅遊景區、文創園區、藝術小鎮等等。

比如，擁有“世界第一人工洞體”的重慶涪陵816地下核工廠，2010年首次作為景點向遊客部分開放。

目前，國家文物主管部門已將部分三線建設工業遺產列入省、市級文物保護單位，國家工業主管部門也將三線建設工業遺產納入“國家工業遺產”申報範圍，一些三線建設舊址也被活化利用為旅遊景區、文創園區、藝術小鎮等等。

比如，擁有“世界第一人工洞體”的重慶涪陵816地下核工廠，2010年首次作為景點向遊客部分開放。

為生產原子彈服務而建造的重慶816地下核工廠是“世界第一人工洞體”，工程總投資7.4億元。至1984年停建時，已完成85%的建築工程、60%的安裝工程。2002年4月國防科工委下達解密令——816地下巨型核軍工洞重見世人。2010年，“816工程”首次作為景點向遊客部分開放。 視覺中國 圖

跨過標誌性的工廠大門，左手邊可以看到上世紀80年代的工廠理發店，右手邊是3536軍裝體驗館，展示3536工廠曾經生產的65件軍裝。

再往前走，就進入菊花穀。據說當年因為工廠地處山區，交通不便，文化生活差，工廠非常重視員工的業餘文化生活，號召全體員工種菊花美化生活，所以家家戶戶的陽台上都種著各種菊花，這種傳統流傳至今。

在3536廠的生產區，生產陸海空製服、軍用棉襖、軍用被子的縫紉車間、工廠食堂、工廠遊泳池、工人俱樂部、招待所、寫字樓，還有3536廠的雪糕房等等，一磚一瓦都保持著過去的味道。遊客們換上“舊軍裝”，可以在這裏體驗一把“廠礦子弟”的生活樂趣。

遊客們換上“舊軍裝”，可以在這裏體驗一把“廠礦子弟”的生活樂趣。

據說當年為了豐富員工的業餘文化生活，工廠號召全體員工種菊花美化生活，這種傳統流傳至今。

[yongbing1993]

《五一》為紀念美國的罷工運動






《五一勞動節》又稱《五一國際勞動節》、《國際示威遊行日》。又稱：《International Workers' Day或者May Day》。

全世界上80多個國家都會將其作為全國性節日進行慶祝，它是全世界勞動人民共同擁有的節日。

《“五·一”國際勞動節》是在1884年10月，美國和加拿大的8個國際性和全國性工人團體，在美國芝加哥舉行集會，決定於1886年5月1日舉行總罷工，迫使資本家實施8小時工作製。

5月1日，美國各地同時爆發了罷工運動和示威遊行，20多萬工人參加了鬥爭。僅芝加哥一個城市，就有4.5萬名工人湧上街頭,致使美國的主要工業部門處於癱瘓狀態。

為紀念美國工人的罷工運動，1889年7月14日，恩格斯領導的第二國際在巴黎召開成立大會，會上宣布將每年的5月1日定為全世界無產階級和勞動者的共同節日———國際勞動節。

然而，美國，加拿大政府不準工人們過《“五·一”國際勞動節》。後又經工人們的抗爭，改在了九月初。

19世紀，資本主義高速發展，資本家為追逐利潤，普遍采取增加勞動時間和勞動強度的辦法來殘酷地剝削工人，以榨取更多的剩餘價值。工人每天工作超過12個小時，工作環境十分惡劣。以美國為例，工人們每天要勞動14至16個小時，有的甚至長達18個小時，但工資卻很低。沉重的階級壓迫激起了無產者的巨大憤怒。為了爭取基本的生存條件，工人們團結起來，通過罷工運動與資本家作鬥爭。當時提出的罷工口號，就是要求實行8小時工作製。

1884年10月，美國和加拿大的8個國際性和全國性工人團體，在美國芝加哥舉行集會，決定於1886年5月1日舉行總罷工，迫使資本家實施8小時工作製。5月1日，美國各地同時爆發了罷工運動和示威遊行，20多萬工人參加了鬥爭。僅芝加哥一個城市，就有4.5萬名工人湧上街頭,致使美國的主要工業部門處於癱瘓狀態。

罷工運動所表現的革命力量使政府當局和資本家極為恐慌，但他們不甘心接受工人的條件，5月3日，芝加哥政府當局用暴力鎮壓工人。他們組織破壞分子在警察的保護下混進罷工隊伍，故意製造混亂，以此為借口，當場開槍打死打傷4名工人。

這一暴行，激起了全市工人的極大憤慨，第二天，上千名工人為死難工友舉行追悼會，聲討政府當局的暴行。在大會即將結束的時候，近百名警察衝進會場，掄起棍子，朝工人頭上、身上打去。偽裝在工人隊伍中的資本家走狗，向人群投擲炸彈，當場有幾名工人倒在血泊之中，幾名警察也被炸死炸傷。

這是資本家故意製造的事端，為政府當局大規模鎮壓工人提供了借口。政府立即調動大批軍警，瘋狂向工人隊伍開槍，有多名工人被打死打傷，更多的工人被逮捕，其中包括8名工人領袖被交付法院。8月20日，法院判處7人絞刑，一人15年徒刑。工人們不服，向州最高法院上訴，裁決是維持原判。

後又向聯邦最高法院上訴，但他們根本就不受理此案。這激起了美國各地工人群眾的強烈抗議，工人們聯合起來，紛紛舉行抗議集會。但政府當局仍然於次年11月殺害了其中4名工人領袖，3人改判無期徒刑。一名則死於獄中。

美國芝加哥工人的鮮血，燃起了全國工人鬥爭的烈火，並迅速蔓延到歐洲和其他大洲。全世界的工人階級紛紛舉行罷工運動，與資本家鬥爭。

在世界進步輿論的廣泛支持下，在全世界工人階級的堅持鬥爭下，美國政府終於在一個月後，宣布實施8小時工作製，美國工人運動取得了初步勝利。

為紀念美國工人的罷工運動，1889年7月14日，恩格斯領導的第二國際在巴黎召開成立大會，會上宣布將每年的5月1日定為全世界無產階級和勞動者的共同節日———國際勞動節。

這一決定立即得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威遊行與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會遊行，以示慶祝。

中國人民慶祝勞動節的活動可追溯至1918年。一些革命的知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發介紹五一勞動節的傳單，將“勞工權利”、“勞工尊嚴”、“勞工神聖”等全新的觀念引入中國，為中國人民爭取解放積澱了心理基礎。1920年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的遊行集會，爭取8小時工作日，主題就是“勞工神聖”。中華人民共和國成立後，勞動人民登上曆史舞台，成為國家的主人。每年的五一勞動節，黨和政府都要對有突出貢獻的勞動者進行表彰。

五一國際勞動節的起源與發端於19世紀的美國工人運動密不可分，工人階級勞動者為爭取更多的合法權益，得到了世界各國工人的積極響應。8世紀末，美國和歐洲等許多國家為了刺激經濟的高速發展，資本家不斷采取增加勞動時間和勞動強度的辦法來殘酷地剝削工人，榨取他們更多的剩餘價值。工人們每天要勞動14~16個小時，有的甚至長達18個小時，但工資卻很低。沉重的階級壓迫激起了工人們巨大的憤怒，他們知道隻有團結起來通過罷工運動才能反抗資本家的剝削。1877年，美國曆史上第一次工人階級的全國罷工開始了，他們走向街頭遊行示威要求政府立法來改善勞動與生活條件、縮短工時、實行八小時工作製等，並且罷工隊伍在不斷壯大。

1884年5月1日，美國工人階級為了爭取八小時工作製，芝加哥四十多萬工人共同舉行了大規模罷工和示威遊行。這場鬥爭震撼了整個美國，工人階級團結戰鬥的強大力量，迫使資本家做出了讓步，美國工人取得了空前絕後的勝利。1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。會議決定從1890年起，將每一年的5月1日定為國際勞動節以紀念各位努力爭取合法權益的工人勞動者們。從此，世界各國的工人團體在這一天舉行盛大慶祝活動，許多國家還放假一天。

中國曆史上的第一個五一勞動節是1920年的5月1日，與工人運動史上的一些先驅人物密不可分。李大釗在《新青年》上發表了《“五一”運動史》，介紹了“五一”節的來曆和美、法等國工人開展的紀念活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。以北京、上海、廣州等工業城市的工人為主的各地群眾，舉行了聲勢浩大的遊行集會。

國際勞動節的意義在於勞動者通過鬥爭，用頑強、英勇不屈的奮鬥精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的曆史性進步。

各國如何過勞動節 ：

作為全世界勞動人民共同的節日，世界各國一般都會舉行相應的慶祝活動。不過，並不是所有國家都將5月1日定為勞動節，那些同過“五一”的國家，具體的慶祝方式和習慣也大不相同。

中國

原本作為慶祝國際工人階級的成就和爭取合法權益的努力的勞動節在中國已經失去了其原有的含義，對於人們來說這隻是一個較長的帶薪假期，“黃金周”之一。這通常是一個充滿樂趣的時期，人們享受假期，從事各種休閑活動，例如回家探親訪友、與朋友外出就餐或純粹休閑的國內外旅遊等。這是一個對於上班族而言從工作的巨大壓力之中暫時脫身難得的休閑時光。

俄羅斯

自從國際勞動節設立以來，俄羅斯一直較為重視這個節日。俄羅斯勞動節全國放假三天，並舉行各種各樣的慶祝活動及群眾性遊行，參與者達數百萬。活動大多由政府組織，遊行隊伍中包括各企業、機關的代表。如今除了政府統籌的慶祝活動外，各種非政府組織、勞工團體也都會在勞動節當天自發舉行各種慶祝活動。五一遊行隊伍一般要先穿過城市的主要街道、廣場，最後在古老的或者寬闊的中心廣場舉行大型集會和慶典。同時，俄羅斯各地的各種俱樂部還會舉行內容豐富、色彩繽紛的娛樂活動，氣氛非常熱烈，人們的節日情緒高漲。

勞動節在俄羅斯還被叫做“春天的節日”，因為俄羅斯的春天來得晚，而且十分短暫，每年4月底、5月初，正是俄羅斯春光明媚的時候，人們大都會趁此機會外出度假。

德國

“五一”是法定節假日，也是一個德國富有傳統民俗的日子。在“五一”前夜，德國人就開始舉行各種各樣的慶祝活動。4月30日夜晚是德國的“瓦普幾司”之夜，在德國城鄉的各個舞場，身著盛裝的人們跳起了歡快的舞蹈以迎接春天的到來，他們要在“五一”前夜通宵“跳舞”進入五月。當然“五一”這一天也是政治氣氛濃厚的日子，工會和政黨在會組織很多和平集會，這是自從有“五一國際勞動節”以來的慣例。盡管德國有完善的勞動體係，工人保障機製基本已達到世界最高水平，每年德國人還都會在“五一”期間遊行抗議，要求更好的工作條件和保障、減稅等。

捷克

“五一國際勞動節”在捷克曆史悠久，早在1890年，當時的社會民主黨就號召、組織了第一次慶祝活動。1918年當捷克斯洛伐克第一共和國建立後更是將“五一”正式被列為國家節假日。二戰結束後捷克共產黨執政，更加重視這個節日的民眾意義。“五一”當天，各大城市都會舉行群眾遊行、集會活動來慶祝工人階級自己的節日，遊行隊伍最終聚集於在布拉格中心城區的萊特納廣場綠地。

五月在捷克語裏是“花月”的意思，是一個鮮花遍地、春意盎然的月份。“對於捷克人來說，“五一”還有一個浪漫的含義，那便是“情人節”。在捷克“五一情人節”的曆史已經延續了幾個世紀。根據捷克傳統，姑娘們要在開滿鮮花的櫻桃樹下被愛人親吻，這樣能保證在這一年裏更加漂亮、健康，並被花神祝福愛情長久。

英國

英國在1978年確定“五一國際勞動節”為法定假日，全國放假一天。‘五一節’其實還是英國傳統節慶，最早可以追溯至公元4世紀。“五一節”在英國等歐洲國家又稱“五朔節”，人們在這一天舉行遊園會，唱歌跳舞，慶祝夏天來臨。

意大利

意大利和世界大多數國家不太一樣的是盡管它承認“五一國際勞動節”的重要性，政府也表示尊重勞工，但一般人並不舉行專門的慶祝活動和群眾遊行，更沒有全國性的“五一”法定假期。

波蘭

波蘭規定“五一”放假一天，但由於5月3日正好是波蘭國慶節，有些單位、公司會從1日休到3日。“五一”當天，波蘭全國工會協議會、民主左派聯盟黨、社會民主黨、勞動聯盟等左派團體和政黨一般會舉行慶祝“五一”群眾遊行活動，遊行隊伍打著“8小時工作日”等標語。

日本

勞動節恰逢“黃金周”，5月1日前後的節日就很多，比如4月29日植樹節、5月3日憲法紀念日、4日國民假日、5日兒童節，這些假日連起來，一般日本人至少有一周休息時間，最長的甚至達11天。但並沒有專門為“五一勞動節”而舉行的慶祝活動或是遊行，很多民眾會利用這一難得的長期假期外出旅遊，無論是國內還是海外，出遊人數都達到巔峰。

泰國

泰國於1932年首次頒布勞工條例，隨後將每年的5月1日確定為國家的勞動節，以此嘉獎辛勤工作的勞動者。“五一”當天，泰國全國統一放假一天，在首都以及一些大城市會有相關的慶祝活動，不過規模一般都不會太大。

美國

美國政府在設立勞動節時，並沒有采用5月1日，而是自行規定每年9月的第一個星期一為勞動節，全國統一放假一天。全美各地的民眾一般都會舉行遊行、集會等各種慶祝活動以示對勞工的尊重。遊行之後還會有各種聚會，大家在一起開心熱鬧地吃喝、唱歌、跳舞，享受愉快的時光。

加拿大

加拿大與美國一樣也是在每年9月的第一個星期一慶祝勞動節。在渥太華、多倫多等城市，每年勞動節時都會舉行遊行和集會，以此嘉獎工人們為社會所做出的貢獻。對於大多數加拿大人而言，9月的勞動節更標誌著夏天、暑假的結束，許多家長們會在勞動節假期間去為孩子選購新學期所需的學習用品。

秘魯

國家規定5月1日為國家的勞動節，而且全國放假一天。在首都及一些大城市也會有一些小規模的慶祝活動和群眾遊行。

埃及

“五一勞動節”法定假期一日，一般會由埃及總統在開羅主持正式五月節慶祝活動。

南非

自1994年以來，每年的5月1日被設定為“五一勞動節”法定假期。

[yongbing1993]

《六四》鄧小平是鎮壓學生運動





1976年四五事件之前，毛澤東發動了“批鄧、反擊右傾翻案風”的運動，但還不希望把鄧小平當成劉少奇、林彪那樣當成對抗性的政敵打倒，毛澤東說：“他（指鄧）還是人民內部問題，引導得好，可以不走到對抗方麵去，如劉少奇、林彪那樣。鄧與劉、林還是有一些區別，鄧願作自我批評，而劉、林則根本不願。要幫助他，批他的錯誤就是幫助，順著不好。批是要批的，但不應一棍子打死。對犯有缺點和錯誤的人，我們黨曆來有政策，就是懲前毖後，治病救人。要互相幫助，改正錯誤，搞好團結，搞好工作。”

1976年四五事件之後，毛澤東認為鄧小平的問題的性質已經不是人民內部矛盾了，而是已經變為對抗性的矛盾，決定撤銷鄧小平黨內外一切職務。1989年《六四》鄧小平是在《鎮壓學生運動》。所以鄧小平的問題的性質已經不是人民內部矛盾了，而是已經變為對抗性的矛盾即敵我鬥爭了。走資派鄧小平己不是真正意義上的共產黨員了。走資派鄧小平也願“全心全意為人民服務“了。走資派鄧小平對內《鎮壓學生運動》，對外投降帝國主義。走資派鄧小平完全複辟資本主義了。

走資派鄧小平對毛澤東發動的“批鄧、反擊右傾翻案風”的不滿，糾集了一批大中小走資派和右派分子和支持走資派的人以借口“悼念周恩來，聲討“四人幫”借“批鄧、反擊右傾翻案風”進行篡黨奪權陰謀的活動。而此時毛澤東生病期間，“四人幫”要篡黨奪權嗎？其實就是又一次走資派鄧小平幕後指揮天安門四五暴動挑動群眾鬥群眾，給毛澤東製造麻煩，轟支持毛澤東的四人幫下台，毛澤樂還活著，走資派鄧小平就迫不及待地進行篡黨奪權陰謀的活動。幸好毛澤東還頭腦清醒，用民兵趕走了這群走資派及支持者的發難。

這是走資派鄧小平們為反革命資本主義複辟製造輿論”。目的是以“分裂以毛主席為首的黨中央、扭轉批鄧大方向的政治事件”。“幕後策劃人”和“謠言製造者”是走資派鄧小平的謠言公司。

華國鋒主持中央政治局緊急開會。會議認為：天安門事件“性質是清楚的，就是反革命搞的事件”，“是反革命煽動群眾借此反對主席、反對中央，幹擾、破壞鬥爭的大方向”。

吳德說：“看來這次是一個有計劃的行動。鄧小平從1974年至1975年他作了大量的輿論準備，……今年出現這件事是鄧小平搞了很長時間的準備形成的。”性質是清楚的，就是反革命搞的事件。”

毛遠新關於這次會議向毛澤東的報告中首先列舉了幾天來向天安門前烈士紀念碑送花園的數字、人數、單位然後寫道：

“多數是悼念總理，少部分有隱射攻擊中央的，個別是非常惡毒的。四月二日起，有不少人當場致悼詞，讀詩詞，有的貼小字報、標語、傳單。其中不少內容是以悼念總理為名，分裂、攻擊中央，有的直接攻擊毛主席，還有人上去發表煽動性演說、宣讀十分反動的傳單，語言極為惡毒，下麵有人組織鼓掌，要求再讀一遍。有的人上去讀反動材料，周圍有一幫打手，誰去幹涉就挨打。四月四日晚有人公開讀一個傳單，說鄧小平上台是決定性勝利，反擊右傾翻案風是一小撮人搞的，XX人反總理，XX人想奪權等等，大群人圍著聽(還有外國人)，有人幫助照相，他連讀五遍，完全是攻擊中央，攻擊主席的。

“北京組織民兵、公安人員在觀場，這幾天己發生五十來起反動的案件，民兵一起去幹涉，結果被挨打，已打傷多人，公安派出所也受衝擊，天安門的衛兵幹涉一個人爬上旗杆發表演說，結果被打傷。在這樣大量的在天安門前集中那麽多群眾場合下，公開發表反革命的演說，直接攻擊毛主席，是建國以來沒有的。

“很顯然，這是有計劃有組織的，不僅北京，全國不少地方都有。這也是去年以來大量散布反革命謠言，造反革命輿論準備的繼續和發展，去年鄧小平說批林批孔就是反總理，批經驗主義就是揪總理(上海馬老的揭發)，他帶頭散布了大量謠言，社會上吹得更凶，去年一直未認真追查和辟謠。今年鄧小平的名聲不好，就抬出總理作文章，攻擊反擊右傾向案風是反總理，利用死人壓活人，利用總理在群眾中的威望來為鄧小平效勞，編造大量所謂‘遺囑’、‘詩詞’、‘談話’等等東西美化鄧小平，於是誰要批鄧，誰就是反總理了。這種手法頗有些煽動性。

“這次敵人活動的如此猖狂，不足為怪，主席的重要指示，打中了資產階級(主要是黨內資產階級)的要害，這次是反革命性質的反撲。……

“政治局的同誌分析，階級敵人猖狂跳出來是件好事，他們隻能靠謠言、靠死人來煽動不明真相的人，說明他們日子實在不好過，也沒什麽了本起。但是也要提高警惕，防止挑起更大的事端，這次看出存在一個地下的‘裴多菲俱樂部’，有計劃地在組織活動。因此也要防止萬一，采取一些必要措施。……
“估計下一步會出現兩個可能：一是暫時地下息下去；一是挑起新的事端，敵人會利用‘中央有人反總理，連送花圈悼念活動都不許’的借口去煽動，以致導致戰鬥。”

會議決定，從當晚(4日)開始，清理花圈、標語和抓“反革命”。這個報告得到了毛澤東的批準，並說“天下已定”。

4月5日早晨，姚文元把人民日報一份記者手寫的情況在政治局會議上報告並讓毛遠新報告毛澤東。

4月5日淩晨開始治理天安門廣場。200輛大汽車將花圈、橫幅等悼念物品運往八寶山銷毀，隻留小部分放在中出公園當作“罪證”。王洪文到“聯合指揮部”小灰樓向親信們麵授機宜。廣場的路口和紀念碑被封鎖，至淩晨5時，在數千民兵和公安人員的包圍下，抓住了當眾宣讀反革命傳單的人。100多人被集中審查，其中有20多人查出身上攜有反革命傳單材料。有些人當場被捕。

清晨，大量人群陸續湧向天安門廣場。當發現他們奉獻的花圈被收走，護衛花圈的人被抓走時，異常氣憤。人民大會堂門口圍了一萬多人，高呼：“還我花圈”，“還我戰友”。中午，群眾包圍了“聯合指揮部”的小灰樓，提出歸還花圈、釋放被捕群眾、保障人民有悼念總理的權利等三要求均遭拒絕。

《天安門廣場的反革命政治事件》中記述：“四月五日，這種反革命活動達到了高潮。八點左右，一輛市公安局的廣播宣傳車被砸，車子被推翻在地，車身和喇叭都被砸扁了。九點以後，人民大會堂門口圍了一萬多人。這當中除極少數製造事端的壞人外，絕大多數是過路圍觀的群眾。一部分人在紀念碑周圍，絕大部分集中在廣場西邊、人民大會堂東門處。有十來個青年被鬧事的壞人圍打，他們頭上都被打起了幾個大血包，臉浮腫，流著血。鬧事的暴徒叫著：“打死他!打死他！”一個警衛戰士出來勸阻幾句，立刻被鬧事的壞人把領章、帽徽全扯撕掉，衣服被撕開，打得滿臉是血。這些壞人還猖狂說：“這個場麵誰鎮得了，中央沒一個人治得住，他要是來今天也就回不去了!”反革命氣焰極為囂張。許多群眾極為氣憤地說：“從解放以來，天安門廣場一直是我們偉大領袖毛主席檢閱革命群眾的地方，絕不容許發生這樣的反革命事件！”幾百個工人民兵，為了保衛人民大會堂，排著隊走上大會堂走廊，被鬧事的壞人阻割成幾段。這幫壞家夥還不斷狂呼反動口號，人群中誰要反對他們，就被這幫家夥亂拳猛揍，打得頭破血流。有的人被打後還拉到紀念碑前罰跪、“認罪”。

十一時五分，許多人又湧向天安門廣場東邊的曆史博物館。博物館前一個女同誌出來勸阻，馬上被拉去打了一頓。這時，有一幫壞人圍著廣場東南角、鍾樓旁邊的一座解放軍營房，砸了門，占了房子。幾個理著平頭的家夥，拿著半導體話筒，輪著用嘶啞了的聲音煽動。將近十二點，有的鬧事的人還宣布成立什麽“首都人民悼念總理委員會”。一個戴眼鏡的壞人揚言限公安局十分鍾答複，不答應條件就砸爛公安部門。

十二時叁十分，天安門廣場值勤警衛戰士為了保衛解放軍營房，排隊向營房走去。鬧事的壞人競煽動地高呼：“人民子弟兵與人民站在一起!”“受蒙蔽無罪!”繼後，一輛上海牌小轎車被他們推翻在地，點火燒毀。被派去的消防人員、警衛戰士都被阻，一輛消防車被破壞。這些壞家夥說滅火就是“鎮壓群眾運動”，好幾個消防隊員被打出血。

十二時四十五分，一隊人民警察趕來支援，也被轟被阻。好幾個人民警察的帽子被鬧事的人摘下拋向空中。還有人向人民警察隊伍中扔小刀、匕首之類的凶器，有幾個民警被圍打。

當日下午，這一小撮反革命分子的破壞活動更加猖狂。他們燒毀了給值勤工人民兵送水、送飯和公安部門的汽車，一共四輛。五點左右，這夥壞人又衝進那座營房，帶走和毆打了門口的警衛戰士，砸開底樓的窗門，把屋裏的東西洗劫一空。收音機、被子、床單、衣服、書籍等全部都被這幫反革命分子扔進火堆，還燒毀和砸爛了首都工人民兵的自行車數十輛。現場黑煙衝天，一片反革命喧囂聲。營房的玻璃幾乎全被砸碎，接著他們就放火燒著了這座營房。

廣大革命群眾對這場反革命政治事件極為仇恨。但這一小撮壞人竟得意洋洋地說；“這就是群眾的力量。”還狂妄地說：“現在誰也管不了，來一個團一個軍也不頂用”等等，反動氣焰極為囂張。

在這幾天裏，這幫家夥不僅寫反動詩詞，而且貼出反動傳單。他們為鄧小平歌功頌德，妄圖推出鄧小平當匈牙利反革命事件的頭子納吉。他們胡說什麽：“由鄧小平主持中央工作，鬥爭取得了決定性勝利”’“全國人民大快人心”。還惡毒地攻擊誣蔑說：“最近所謂的反右傾鬥爭，是一小撮野心家的翻案活動。”這些家夥公然反對毛主席親自發動和領導的反擊右傾翻案風的偉大鬥爭，反革命氣焰囂張至極。

下午五時，這一小撮壞人再次放火燒那座營房時，警衛戰士冒著生命危險，進行救火。為了保護人民大會堂的安全，首都工人民兵一百多人被打傷，重傷十餘人。警衛戰士被抓走六人，多人受傷。人民警察始終冒著危險在戰鬥。首都工人民兵指揮部的領導同誌，在營房被困、火燒到二層樓的危急情況下，仍在叁層樓堅持鬥爭。電話員在緊急時刻，沉著機智地向有關領導部門報告了消息。”

4月5日下午2時至3時，因天安門前已發生暴動、毆打解放軍、民警，焚燒汽車的暴力事件，政治局在人民大會堂召集緊急會議，決定了必須立即采取行動。

[yongbing1993]

儒家文化擋得住數千英法聯軍嗎






數千英法聯軍就能打到北京火燒圓明園。儒家文化擋得住數千英法聯軍嗎？鴉片戰爭英國16艘軍艦，4000名陸軍就能逼迫大清帝國簽訂南京條約。數千英法聯軍就能打到北京火燒圓明園。而在幾乎同一時期，一萬名英軍入侵阿富汗，則有去無回。

然而在經曆了《打到孔家店的五四運動》的洗禮後，中國軍民經過八年的浴血抗戰取得了抗日戰爭的勝利。五十年代，毛澤東思想哺育的中國人民誌願軍堅定地把美國為首的16國聯合國軍從鴨綠江邊打回到三八線以南。80年代初走資派改開後的男人們都是奶油小生，雪花膏味太重。經過官僚和文化精英們40年對文革的控訴和對腐朽文化的讚美傳播，現在已經沒有腐朽和娘之說啦，當下媒體和社會的墮落不說也罷，習慣已成自然，全社會的男不男女不女的了 。

儒家學說中沒有男兒的元素，隻有太監亂政，說什麽“國雖大好戰必亡。”正確的應該是國雖強，不戰就亡，不戰就衰。生命在於運動，國強全靠戰爭。戰爭是萬物之源，戰爭錘煉精神，世界上哪個強大的國家不愛打仗？哪個不打仗的國家能夠強大？戰爭可以促進科技進步，人類多少發明創造是源於戰爭？戰爭可以促進民族交流和融合。

960萬平方公裏的國土哪一寸是仁義禮智信來的？不是鮮血和槍與炮或刀與劍爭來的。變態的文人總是歌頌什麽鑄劍為犁，有劍無犁還能搶點糧食吃，有犁無劍種上糧食也保不住。中華民族一定要最後一個放下劍。

其次愛好和平僅僅是一種狀態描述，現實取向，沒有任何價值取向。認為戰爭影響經濟和發展，愛好和平是最大的農民意識，這一文化傳統其根源就是農耕民族不喜歡打仗，怕影響農時，所謂人誤地一時，地誤人一年。

中國的文弱有一種源於個人自私沒有公德害怕犧牲崇智而不尚勇的狡猾。這個地方的智是自己占便宜別人付出的精明自私。在南京隻所以比殺豬還容易的被屠殺30萬正是由於這種精明。

無論是動物還是民族存在著進攻，非進攻，好戰，非好戰，動物也有虎，狼，獅子。他們雖然強有力，但是永遠保持警惕。而豬驢羊，既無本領，還瞎友好，所以隻能給人做菜。

所有能稱霸世界的偉大民族都是好戰的，而當某一民族失去好戰特性時，它也就失去了和其他優秀民族處於平等地位的權利，向慈禧太後那樣修個石船玩玩或者當她的孝子賢孫買個明斯克航母玩，隻有挨打被炸使館的份，隻有象毛主席他老人家那樣有打得一拳開的英雄氣概，才有享受免得百拳來的和平機會。

真正的愛好和平應該是保衛和平，就是有能力讓對方放下武器，讓敵人永遠不敢輕舉妄動。毛主席教導的是：人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

周總理曾經將《歌唱祖國》的一句歌詞“誰敢侵犯我們就叫他滅亡” 改為“誰敢侵犯我們就叫他死亡”，其中味道各位自己體會。可惜現在《歌唱祖國》隻唱一半，既沒有“偉大領袖毛澤東”又沒有周總理改過的“誰敢侵犯我們就叫他死亡”

儒生編修曆史沒有真實可言，完全是為儒家的利益服務的，為尊者諱，為賢者諱。至於誰是尊者，誰是賢者，根據儒家的利益而定。儒家寫曆史是沒有真實的，評價人物妖魔化或者神聖化都是從儒家一家之私的利益出發。而非國家或人民利益為重。孔老二，劉向，司馬遷，皇甫謐，司馬光都編造曆史。他們的目的在於：以文過飾非來掩飾儒家弟子現實世界個人人格的醜陋，以顛倒黑白對一些不符合儒家價值規範的行為肆意詆毀借以宣傳儒家的曆史價值觀。

儒學中“未知生，焉知死”片麵的隻關心現世利益，造成中國傳統文化中嚴重缺乏超越意識，沒有終極關懷和彼岸世界的思考。沒有敬畏之心，一切以“身”的安頓為終點，沒有對精神的提升和靈魂的導引。然而，曆史的“青史留名”又相當地影響著士大夫，儒家正是通過編史掌握到的評判權。青史留名並不具備天然價值正確取向，也沒有靈魂導引，是一種功利虛榮，著眼點是個人功名，而非實際貢獻。其危害遠遠大於其正麵作用。尤其在講政績的當代。

儒家一方麵以人性的弱點為動力鼓動文人的入世，同時儒家又規定了一套表麵上的禮儀倫理規範，注重自我節製，不提倡陽光下的公開競爭。儒學本身又沒有心靈方麵的疏導，淨化和改造。導致強烈的人格分裂和口是心非，因此儒家培養的基本上是偽君子就毫不奇怪，人民群眾是真正的英雄，所以民間有：賊中有狹義，儒中無良善；仗義每多屠狗輩，負心盡是讀書人。的勸誡忠告善良的人們，珍愛生命，遠離文化精英。

因為儒家沒有一個主觀靈魂價值的終極追求，隻有一個功名利祿的客觀貪欲。所謂的幼兒讀經，讀三字經之類的格言，並不能培養信仰和完整的人生觀，除去提供識字功能讓人能順利閱讀水滸傳，別無它用，既不能阻止高衙內欺男霸女，也不能避免林衝上梁山。五千多年來，中國除了有個杜十娘為了愛情而犧牲，柳如是願為國家而殉外，中國絕沒有文人願意為真理為主義而獻身的，所以元代儒排老九的排法絕對正確。正是由於這樣的先天醜陋，寫史如果不為儒者諱，那可讓儒家怎麽活，怎麽混？

當人們追求一些理想化的東西時，往往導致高尚神聖和精神升華，也會帶來社會製度的進步和人民生活的幸福。如果出於盆地意識追求的目標太過具體明確和功利自私，往往就會謊言百出（我的錯誤和罪過，在一九六八年六七月間寫的我的自述中，就我自己認識到的，作了檢討。到現在，我仍然承認我所檢討的全部內容，並且再次肯定我對中央的保證，永不翻案。），不擇手段（給華XX寫信情不自禁地高呼萬歲丶萬歲丶萬萬歲！），其結局往往是社會道德體係的崩潰，凡事總有因果。

比如一個男的為了信仰愛情追求一個女孩子，他一定會把女孩子的幸福看得高於一切，他就不會不擇手段。如果他是為了性---要摸著胸戀愛，為了財產---想靠結婚先富起來，為了傳宗接代----黑女白女能養娃好女，那麽他就會無所不用其極。當今社會的形形色色就是托貓摸先理論的福，中華大地上一切不可想象的人間醜陋都會上演的，人格和思想的醜惡在中國日常的官場中，文人士大夫精英中是不鮮見的，尤其是當國難臨頭時，一些文人精英的表現就更加無恥，如錢謙益，侯方域等。

沽名釣譽的黃宗羲也拖著豬尾巴大罵殉國的馬士英沒氣節，就是黃宗羲以向滿清的稱臣換取弟子們的編史權，得以造謠謾罵明朝君主和異己者，明代的正史，野史大多出於東林黨人之手。當八國聯軍入侵中國之後，中國的儒生，並非腳踏實地俯視眾生的憂國憂民率眾抵抗，而是憂科舉憂個人功名，曾經希望瓦德西主持一次洋恩科。

從曆史觀方麵講，儒家文化也有所謂的從道不從君對皇權的製衡，然而這裏的道統絕非真正的人間正道，也不是黎民百姓的人道或民生，它是指儒家作為統治文化的專寵。因此隻有在維護儒學做國家統治思想的權威性時，儒生才會以死抗爭。這絕非為了真理。而是為儒家的一己之私。

孔子的畏天命，畏大人畏聖人言，恰恰是要求人們接受壓迫，接受官僚不平等，接受教條。這裏的三畏絕非宗教上的敬畏之心，而是倡導世俗的不平等，絕了人民對自由的追求。儒家的德性好，學問好，不是指有思想，而是中規中矩，學古人學得好。上尊下卑的好。

真正的忠應當忠於信仰，忠於思想，忠於真理而不是忠於長者，上級和倫理。還有儒家文化推崇堯舜為代表的名分世係的帝王傳承文化為正統文化，文人酸儒是帝王之師絕對道德製高點，所謂士農工商，士為首。

凡是不重視士的時代都將被果斷地判定為專製時代，比如，宣稱：卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢的毛主席時代當然是最專製的時代。中國的文人就像哈巴狗一樣哪個朝代給他扔骨頭，他就衝哪個朝代拋媚眼，搖尾巴，從來沒有事實真相和國家民族之說。哪個朝代或政治家打了他，它就衝哪個朝代或政治家呲牙狂吠，造謠謾罵，從來沒有客觀公平正義之說。

隻有儒家狹隘的小集團利益。其實它們的媚眼，搖尾也好，或者造謠，狂吠也罷。也沒有什麽用，徒增笑料。事實勝於雄辯，宋徽宗還能偉大過秦始皇？？

中國文人之所以像瘋狗一樣狂吠秦始皇，漢武帝，曹操，朱元璋，朱棣，明武宗，毛澤東，就是因為他們破壞了文人代理的道統。

中國社會自古以來缺的就是有能力，有思想，有信仰的獨裁，多的是文人裝B，自私，無病呻吟，造謠惑眾，嘩眾取寵，結黨營私，賣國求榮的自由。中國皇帝多次下罪己詔，中國文人何時檢討過？

自從改開後，中國的知識分子顛覆神聖，褻瀆崇高，摒棄價值。對文革和毛主席的造謠攻擊絲毫不顧客觀事實和蒼天有眼，對美帝國主義和翻案狂的獻媚，肉麻歌頌竟然無睹人性的尊嚴廉恥和民怨沸騰。

什麽今夜我要做美國人的洋走狗，把四川的鄉間土話吹捧為最高哲學思維文痞。歌頌極端自私的小崗的政治騙子。

一個能把大鳴大放大字報大辯論四大自由寫入憲法的時代，一個敢於呼籲青年人要勇於反潮流的時代，一個在製度和法律上承認民眾造反有理，全民皆兵槍彈遍地的時代，勞模，農民可以當副總理的時代，一個幾乎沒有警察，老百姓為了知青兒子可以寫信給最高領袖的時代竟然被誣蔑為專製獨裁？？？？

可笑的是當文痞們麵對三廢三立垂簾聽政，青年學子染血長街，菜刀實名製的軍警社會，群眾上訪被勞教，對內階級投降。買官賣官，貪汙腐敗。 對外，實行民族投降，向國際資產階級舉起雙手的路線，讓軍隊經商發財，竟然歌頌為盛世時代。

這種虛偽錯誤的曆史觀導致了在史書和國民的文化生活中對曆史或政治人物評價的嚴重偏差，這種偏差有嚴重地影響著中國人的價值觀，正邪判斷同時也左右著中國人的國民性格。

這不符合中華民族的最根本利益，曆史事實是當涉及到國與國，民族與民族之爭時，第一位的隻有成和敗，輸和贏。對與錯，正義和非正義永遠是第二位的，是打贏之後的事。一擔輸掉，哪怕是無辜的也不會找到法庭去伸冤。擁有美洲的印第安和瑪雅人幾乎被滅絕，現在美國留給他們的地方還沒有動物園大。

中國社會輕視技術和勞動的官僚主義文化傳統：

古希臘是民主製度的故鄉，古中國是官僚製度的故鄉，自從秦始皇開始郡縣製，有了官僚製，才會有社會管理和穩定運轉，另一方麵也會有嚴重腐敗和特權。如果痛恨官僚腐敗和特權，打碎它，又會有動亂。這是一個的兩難局麵。如果沒有民怨，文革初期號召社會基層起來造當權派的反，是不可能得到那麽多人衷心擁護的。

現在，走資派貪腐的官僚文化也成為複辟後的一大特色，不能說與儒家文化一脈相承的鄧理論直接號召了貪腐官僚，但是儒家文化的一些特征必然會導致官僚貪腐的泛濫。

第一，無信仰，升官發財的功利主義價值觀。

第二，官員管理方法上的不從實際中來，浮名化，唯文憑論，暗箱操作。

第三，升遷方麵完全由上級所決定。

而《文革》期間，幹部的選拔大多來自勞模，共產主義和為人民服務的教育也是落實的，四大自由也保證人民群眾的監督的到位。這就是文革期間風清氣正，幹部沒有成為官僚的原因。

儒家的以禮或等級治國，形式主義，簡單的比誰更會唱高調，鼓吹孔孟那一套，貌似深刻。實則膚淺，不腳踏實地的大而化之，籠而統之，高談性理，沒有操作性，不能解決國家任何具體的政治經濟，軍事或民生問題。道德的說教決不能代替製度（來源於實踐的製度，如鞍鋼憲法，三老四嚴等）的建設。而儒家長於煽情和精神上的勝利，拙於製度層麵的建設和理論創新。

儒家不能對解決政治，軍事，經濟和民生問題提供任何指導和幫助，它也不能提供思維方法，沒有邏輯意識。他也不能提供心靈慰藉和靈魂的導引。心靈和精神是法律和製度之外的東西，是法律和製度的人性基礎，是深入人心的法。單純的法律製度並不能阻止官官相護，貪汙腐敗和官僚主義。

走資派複辟後的四十多年，法越立越多，社會問題越來越多也說明這一點。沒有包羅萬象的法，隻有無孔不入的違法者。真正有效深入人心的法必須有它的法律來源。

美國高等法院門前的摩西，梭倫，孔老二的雕像形象地指出了美國法律的三個來源：神諭，理性邏輯和習慣人情倫理。而儒家學說唯一所做的就是倡導讀書做官，提供一種社會不平等的倫理，儒家的容身之術就是依附於權貴。

儒家的邪惡千年不死也源於此，它利用了人性之惡，它的目的和手段是一致的。它沒有任何的信仰和理想的人格教育。儒家的成聖成賢並沒有給普天下勞動人民以機會，太過精英。

隻有毛主席樹立的雷鋒才給普通大眾的精神以永恒意義。陳永貴，王進喜，吳桂賢，李素文，倪誌福，李瑞環，張百發這些勞模也給了勞動者光榮偉大。