《我和爸爸就一起吃過一頓飯》

《我和爸爸就一起吃過一頓飯》







“在香山的時候，您天天和爸爸在一起多好啊。”孟超笑著說。“我和爸爸就一起吃過一頓飯。”老人的回答，讓孟超不敢相信。

作為講解員，孟超對這段曆史再熟悉不過。毛主席在香山住了181天，可就在這181天裏，他親筆寫下的電報就多達179份。他發出了“打過長江去，解放全中國”的偉大號召，譜就了“鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”的豪邁詩篇，更寫下了確定新中國國體的《論人民民主專政》。

“與自己近在咫尺的女兒,卻隻吃過一頓飯。這就是毛主席，他心裏裝的是國家，裝的是人民。就連當初中共中央進駐北平為什麽選擇在香山辦公，其中就有不打擾人民的考慮。”孟超說，每次向觀眾講述這個故事，不僅是對這段曆史的又一次學習，更是對內心的一次洗禮。一


《毛主席女兒一番話，激勵他講好“人民萬歲”》

作者：王諶

“70年前，毛主席心中裝著人民，在開國大典上高呼：‘人民萬歲’。“偉大的中國人民萬歲！“這是毛澤東將人民放在心中，舉過頭頂，是新中國即中華人民共和國對人民的致敬！”

舞台上，孟超高揚右臂，眼圈泛紅，微微昂起頭，抑製住淚水。

11月16日，在全國“時代新人說--我和祖國共成長”演講大賽中，香山革命紀念館講解員孟超獲得金獎，他演講的題目是《人民萬歲》，“主題聽起來很宏大，但卻是我工作中收獲到的真切感悟。”

深秋時節的香山，漫山紅遍。山腳下，香山革命紀念館在9月13日正式對外開放。開館後不到一周，一位老人特意前來。

老人今年83歲,在展廳看完開國大典的全息影像後，對孟超說：“開國大典的時候，我和妹妹是趴著中南海的牆頭看著天安門方向的。今天，我終於可以看一次完整的開國大典啦！”這位老人，就是毛主席的女兒，李敏。

“記得就在那天晚上，妹妹還問爸爸‘人民喊你萬歲，你喊人民萬歲，真有意思！’爸爸蹲了下來，把我們倆攬在懷裏說：‘這樣才對得起人民啊！’”李敏老人回憶著，眼中露著笑意。

“在香山的時候，您天天和爸爸在一起多好啊。”孟超笑著說。“我和爸爸就一起吃過一頓飯。”老人的回答，讓孟超不敢相信。

作為講解員，孟超對這段曆史再熟悉不過。毛主席在香山住了181天，可就在這181天裏，他親筆寫下的電報就多達179份。他發出了“打過長江去，解放全中國”的偉大號召，譜就了“鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”的豪邁詩篇，更寫下了確定新中國國體的《論人民民主專政》。

“與自己近在咫尺的女兒,卻隻吃過一頓飯。這就是毛主席，他心裏裝的是國家，裝的是人民。就連當初中共中央進駐北平為什麽選擇在香山辦公，其中就有不打擾人民的考慮。”孟超說，每次向觀眾講述這個故事，不僅是對這段曆史的又一次學習，更是對內心的一次洗禮。

金獎背後，是無數辛苦“備賽”的日夜。國慶節後，大賽進入衝刺階段，講稿不斷修改潤色，隨時背新稿、磨演講，孟超從早到晚練習，決心把“人民萬歲”的故事講好。可麵對恢弘的主題，孟超遲遲拿捏不準情感，“總是靠‘喊’表達自己的感情，自己也感覺特別空洞。”孟超開始焦慮了，有時甚至睡不著覺，惦記的，就是演講。

所幸，臨近比賽，一位指導老師給了孟超關鍵的點撥，“可以再親切一點”，這讓他茅塞頓開，準確地把握住了情感表達的“火候”。

“壓力不是來自名次，作為紅色講解員，更重要的是，要通過比賽把這段曆史好好地講給更多觀眾。”孟超說。功夫不負有心人，他的動人演講，深深地感染了觀眾，決賽現場響起如雷般的掌聲，很多人還潸然淚下。

孟超2009年大學畢業，來香山革命紀念館之前，是中國人民抗日戰爭紀念館的講解員，已有10年的講解經驗。“剛開始，覺得日複一日地講解，有些枯燥，甚至想過換工作。”可目睹到的一次母子互動，讓孟超意識到自己肩頭的責任。

一位媽媽帶孩子來抗戰館看展覽，可孩子不感興趣，擰著就是不進門。瞅著孩子，媽媽沒轍，“你去裏麵轉一圈吧，媽媽有獎勵。”孩子臉上有了笑容，這才進館參觀。

可孟超心裏很不是滋味，“這說明孩子對了解這段曆史不感興趣。”但轉過頭一想，“紅色基因代代傳，我突然覺得要做好自己的工作了。”

孟超開始琢磨講解技巧，根據不同年齡層孩子的特點，調節語速、語調，抖包袱、給孩子們講故事，讓他們有興趣從頭到尾跟著自己聽下來，產生對革命曆史的興趣。“民族英雄趙一曼，留給自己孩子的不是萬貫家財，隻是一封家書，裏麵寫道，‘寧兒啊，希望你趕快長大，安慰你地下的母親！母親不用千言萬語來教育你，就用實際行動來教育你。在你長大成人之後，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的！’”

“對孩子而言，說民族大義他們聽不懂，但通過小故事，他們會自己悟到一些道理，”孟超說，很多孩子聽到這個故事，雖然年齡很小，但也會感動地流淚，有的孩子還會在留言簿上寫下自己的感悟。

觀眾的滿意和認可是孟超最在意的。從抗戰館到香山紀念館，每天，從全國各地慕名而來的觀眾絡繹不絕，忙的時候，孟超一天就要講上四五場，算起來要七八個小時。可為了讓觀眾聽得過癮，孟超還在不斷擴充自己的知識儲備，參與各種臨時展覽的講解，讀書看報，積累與展覽有關的故事、文化曆史知識，補充在講解裏。

多年來，孟超的每一場講解，都在1個半小時左右。“把我所知道的東西告訴給觀眾，把展覽意圖反映的曆史和傳遞的精神講清楚，要讓每一位遠道而來的觀眾不虛此行。”

 

[yongbing1993]

共產黨被趕下台幽靈遊蕩植民心





馬克思恩格斯借用《幽靈》一詞，是對舊歐洲的一切資產階級勢力的反諷和駁斥。

共產主義並不是什麽看不見、摸不著的“幽靈”，而是現存社會經濟關係和階級鬥爭狀況的真實反映，是資本主義生產方式內在矛盾演變的必然趨勢，是人類社會發展的客觀規律，是無產階級和全人類解放的崇高理想。

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。”這是《共產黨宣言》中的開篇，是馬克思、恩格斯用詩一般的文字，開啟了一個全新的時代。這部著作所蘊含的思想的光芒穿越時空，對人類社會和曆史發展產生了深刻的影響，成為人類發展史上具有劃時代意義的標誌性文獻之一。《共產黨宣言》問世：使社會主義理論從空想變成了科學。

1848年2月21日，受共產主義者同盟第二次代表大會委托，馬克思和恩格斯共同起草的《共產黨宣言》德文全文單行本在倫敦出版。開始時，恩格斯撰寫了一份草案，即《共產主義原理》。這部作品由二十五組問答組成，通俗易懂地介紹了共產主義的基本原理。但是，馬克思、恩格斯認為，用問答的形式做普及宣傳是可以的，而以此作為共產主義者同盟的宣言“是完全不合適的”。於是，馬克思執筆重新起草了宣言，在其中廣泛吸收了《共產主義原理》的基本思想。在這個新的文件中，馬克思係統闡述了共產主義運動的曆史沿革、共產主義革命的曆史任務，以及未來共產主義社會的性質，反駁了資產階級對共產主義的批評。這個文件就是《共產黨宣言》。

斯蒂芬·茨威格在《人類的群星閃耀時》一書中寫道：“充滿戲劇性和命運攸關的時刻在個人的一生中和曆史的進程中都是難得的；這種時刻往往隻發生在某一天、某一小時甚至某一分鍾，但它們的決定性影響卻跨越時間。”寫就《共產黨宣言》時，馬克思隻有29歲，恩格斯27歲，如此年輕的頭腦卻思考和回答了人類向何處去那樣宏大深刻的命題。

“在危機期間，發生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現象的社會瘟疫，即生產過剩的瘟疫。社會突然發現自己回到了一時的野蠻狀態；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業和商業全被毀滅了。”

“無產者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

在這部兩萬多字的文獻中，馬克思、恩格斯將理論邏輯與曆史邏輯完美地結合在一起，用透徹鮮明、激情四射的語言，深刻揭示了資本主義的內在矛盾，明確指出無產階級是資本主義的掘墓人，資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利。

《共產黨宣言》有7篇序言，均是根據曆史的發展，不斷做修改補充。比如，1872年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》德文版序言中寫道：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的曆史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方麵都會有不同的寫法了。”正是不斷賡續這種自我批判、自我革新的精神，《共產黨宣言》的基本理論和精神力量才得以永存，共產黨人才培育了開拓創新的實踐品格。

當馬克思主義已經產生並指導歐洲工人解放運動的時候，位於歐亞大陸另一端的中國正處於危難之際，在眾多誌士仁人尋求救亡圖存真理的過程中，馬克思、恩格斯的名字和學說也傳入了中國。中國人最早了解馬克思主義學說，就是通過《共產黨宣言》。

1917年11月，俄國十月革命成功，馬克思主義迅即為中國的先進分子所接受。1919年4月6日，在李大釗和陳獨秀創辦的《每周評論》上發表了以白話文摘譯的《共產黨宣言》第二章的最後幾段文字，包括十大綱領全文，標題是《共產黨宣言》。五四時期，陳獨秀等委托陳望道翻譯《共產黨宣言》，並準備在《星期評論》雜誌上刊載。1920年春天，陳望道回到家鄉義烏，夜以繼日地工作完成了譯稿，並於1920年8月在上海出版。

一本書影響了一群人，一群人改變了中國命運。這本隻有56頁的32開小書，為苦難深重的中華民族點燃了新的希望，直接催生了中國共產黨的成立，更是滋養了一代又一代中國共產黨人。毛澤東等早期中國共產黨人大多是讀了這本書後開始確立馬克思主義信仰，走上革命道路的。

1920年1月，毛澤東的老師黎錦熙來北京看他時，發現他辦公桌上放著《國民》雜誌，這本雜誌載有《共產黨宣言》的前半部分，毛澤東為《共產黨宣言》的內容和精神所震撼，推薦黎錦熙也讀一讀。對這段時期的經曆，毛澤東在1936年會見美國記者埃德加·斯諾時說：“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認為它是對曆史的正確解釋，以後，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”其中一本書就是《共產黨宣言》。

1939年底，毛澤東在延安對一位進馬列學院學習的同誌說：“馬列主義的書要經常讀。《共產黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱《共產黨宣言》，有時隻讀一兩段，有時全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發。”

1922年8月，周恩來在旅歐期間，在《少年》上發表了《共產黨宣言與中國》的著名論文，指出“共產主義在全世界，尤其是在中國 ”。

所有的新生事物都不是一帆風順一次成功的。從《共產黨宣言》以來，經曆了《巴黎公社》，《十月革命》和《中國革命》以至目前的全世界《共產黨政權被趕下台》：自1991年前蘇聯的走資派複辟資本主義之後的全世界各國的社會主義國家的《共產黨政權幾乎全部被複辟資本主義了，共產黨政權都己被趕下台了》。

但是，被舊歐洲權貴勢力的妖魔化攻擊，以及全世界資產階級權貴勢力極盡全力的妖魔化攻擊，全方位地圍剿屠殺下的這個《幽靈》還在《遊蕩》。而且如同以往一樣對各種反動勢力汙蔑的反諷與回應：己深《植民心》。

19世紀中葉，歐州資本主義發展加劇了社會矛盾，當地資產階級為維護統治，將主張革命的共產主義斥為“幽靈”“怪物”，試圖將其汙名化為“洪水猛獸”。馬克思恩格斯以反諷手法，直接引用敵方的蔑稱，既揭露了反動派的恐懼，又消解了其攻擊的合法性。通過直接回應“幽靈”的汙名，宣言表明共產黨人無需回避這一標簽，反而以“幽靈”自居，彰顯無產階級革命的正當性與不可阻擋性。

“幽靈”是舊歐洲反動勢力對共產主義的汙蔑和攻擊。在19世紀中期，機器大生產在歐洲已經普遍發展起來。機器大工業的發展，對歐洲傳統經濟社會產生三大衝擊。一是在衝擊傳統的農業生產方式的同時，摧毀了封建貴族的統治；二是在衝擊傳統手工業生產方式的同時，擠壓了小私有者的生存空間；三是在衝擊傳統社會結構的同時，形成了以工業資產階級和工人階級為主體的兩大對立階級。在三大衝擊下，社會成員的經濟和政治地位都發生了改變：貴族和僧侶跌落下了聖壇；工業資產階級上升到統治地位；農民、小農業主、手工業者、小作坊主等則淪為現代的無產者。於是，地位下降的群體開始站在自己的立場上展開了對工業資產階級的批判，盡管這些群體都聲稱自己主張社會主義，但這些批判大多隻是義憤填膺地譴責與聲討，起到的作用至多也隻能是對資本主義弊端的修修補補。

然而，在對資本主義批判的工人階級中有這樣一個群體，他們確信“單純政治變革還不夠而公開表明必須根本改造全部社會”，這部分人把自己稱為共產主義者。也就是講，共產主義一產生就不僅限於對資本主義的理論批判，而是要用行動推翻資本主義。

共產主義一出場，就公開宣布用暴力摧毀資產階級的統治，資產階級自然就把共產主義當作洪水猛獸看待，指責它是“鬼怪”“怪物”“幽靈”。由於共產黨人堅信，共產主義要“使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級鬥爭”，這必然會引起反動力量的恐懼和仇視。所以，包括資產階級在內的“舊歐洲的一切勢力”，都攻擊共產主義是個“幽靈”。

再次，共產主義確實像是以“幽靈”般的方式出場的。《宣言》是馬克思恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，共產主義者同盟的前身是正義者同盟，正義者同盟的前身是流亡者同盟。流亡者同盟是由流亡法國的德國政治活動家、工人和手工業者成立的一個秘密革命組織，而正義者同盟是由流亡者同盟中的部分激進分子分裂出來組建而成的。

正義者同盟成立之後，旋即就參加了1839年的巴黎起義，在起義失敗、同盟領導人被捕之後，多數成員流亡英國重建了同盟，並在法國、瑞士和德國建立了支部，成為了一個國際性工人組織。正義者同盟建立的目的，就是通過少數人的秘密活動推翻現存製度，提出的口號是“人人皆兄弟”。1847年6月在正義者同盟第一次代表大會上，同盟實現改組，名稱改為共產主義者同盟，口號改為“全世界無產者，聯合起來”。

1847年11月，共產主義者同盟召開第二次代表大會，馬克思恩格斯受委托為同盟起草了綱領，即《共產黨宣言》。共產主義者同盟成立之後，立即卷入到1848年歐洲革命風暴之中。3月，同盟在巴黎建立了以馬克思為首的中央委員會，製定了德國革命的政治綱領；4月，馬克思恩格斯回到德國，親自指導德國革命。革命受挫後，1849年秋天，同盟領導人重回倫敦聚集，提出要長期積蓄力量準備革命新高潮的到來，而同盟中的激進派主張立即發動革命，1850年同盟分裂。隨著1851年科隆共產黨人審判案發生，同盟組織遭到破壞，到1852年同盟宣告解散。

從共產主義者同盟的短暫曆史可以看出，“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會製度和政治製度的革命運動”。在法國，它反對保守和激進的資產階級；在瑞士，它支持激進派；在波蘭，它支持土地革命和民族解放；在德國，它反對專製君主製、封建土地所有製和小資產階級。

《宣言》指出“共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力”。但事實上共產主義這種勢力，無論是流亡者同盟、正義者同盟，還是共產主義者同盟，它們都是密謀組織，不被當局所承認，處於地下活動狀態；都主張暴力，並有反對當局的暴力行動；都為流亡人員組成，組織比較鬆散，活動出沒不定。反動當局既要對它進行圍剿，又很難掌握其行蹤，所以惱怒地稱其為“幽靈”。

最後，馬克思恩格斯使用“幽靈”一詞運用的是反諷的手法。既然舊歐洲的一切反動勢力把共產主義描述為恐怖的“幽靈”，又認為“幽靈”已經成為一股勢力，要聯合起來進行圍剿。那麽，“現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖並且拿黨自己的宣言來反駁關於共產主義幽靈的神話的時候了”。

如果反動勢力非要把共產主義說成是“幽靈”的話，那麽，這個“幽靈”的降臨就是要宣告：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”就是要宣告：“共產主義革命就是同傳統的所有製關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”就是要宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裏，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。就是要宣告：共產黨人的目的“隻有用暴力推翻全部現存的社會製度才能達到……無產者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。

結合歐洲當時的曆史，通讀《宣言》後，可以得出如下基本結論：馬克思恩格斯借用“幽靈”一詞，是對舊歐洲的一切勢力的反諷和駁斥。

共產主義並不是什麽看不見、摸不著的“幽靈”，而是現存社會經濟關係和階級鬥爭狀況的真實反映，是資本主義生產方式內在矛盾演變的必然趨勢，是人類社會發展的客觀規律，是無產階級和全人類解放的崇高理想。

機器大生產導致傳統社會結構瓦解，工人階級從“被壓迫者”轉變為“曆史主體”。馬克思以“幽靈”隱喻這一階級覺醒的不可控性，預示舊秩序的終結。“幽靈”的“遊蕩”暗示共產主義從邊緣到中心的演進過程：從秘密組織的局部活動，到1848年歐洲革命中的廣泛動員，最終成為曆史發展的必然趨勢。

[yongbing1993]

我們的民族將再也不被人侮辱了


　　



《於耀賓：牢記毛主席的教導，再斥“元清非中國論”》

作者：於耀賓

古今中外，凡欲亡人之國、滅人之種者，必先亂其史、惑其心！“元清非中國論”絕非什麽學術新見，而是日本軍國主義當年為侵華量身打造的思想毒箭；是今日境外勢力繼續打“曆史牌”的冷飯熱炒；是流量場裏“情緒變現”的齷齪生意；是書齋秀才“術語走火”的附骨之疽。其聲也囂，其勢也洶，其根也毒！我們若不發雷霆之聲、排山倒海之力，何以對得起1949年懷仁堂裏那一記記雷鳴般的掌聲？何以對得起憲法序言裏那滾燙的十二個字——“全國各族人民共同締造的統一的多民族國家”！

一、鐵證如山：1949年的國家意誌

早已把“多元一體”寫定成憲

誰說“元清非中國”？請站出來，對著《中國人民政治協商會議共同綱領》第九條念一遍：“中華人民共和國境內各民族，均有平等的權利和義務！”再對著1954年憲法、1982年憲法、2018年憲法修正案念一遍：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統一的多民族國家！”五部憲章，一脈相承，一次比一次鏗鏘，一次比一次高亢。難道十四億人民三次高舉的憲法拳頭，還堵不住幾張陰陽怪氣的嘴？難道人民共和國立國的根本法，還抵不過幾段剪接拚湊的短視頻？

二、開國之聲：毛主席那句

“我們的民族”震得寰宇發聾

1949年9月21日，毛主席在政協開幕詞中一聲長嘯：“占人類總數四分之一的中國人從此站立起來了！我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了！”請注意——“我們的民族”，沒有加“漢”字，沒有減“滿蒙回藏”，一網打盡，一體囊括！誰若把元、清劃出這個“我們”，誰就是在開國大典的禮炮聲裏放冷槍，誰就是在人民英雄紀念碑的基石上撬裂縫！是可忍，孰不可忍？

三、史論如刀：毛主席在

《中國革命和中國共產黨》裏早已定讞

“中國是一個由多民族結合而成的擁有廣大人口的國家……各民族在長期交往中，已經形成一個誰也離不開誰的總體。”——這是1939年毛主席寫下的定論。請問今日那些“元清征服論”的鼓噪者：你們的書包裏，難道比毛主席還多一本“真理”？你們的鍵盤上，難道比共產黨還多一個“回車”？如果“總體”可以被你們一刀切成“內亞”與“中國”，那麽抗戰時期滿族將領關向應、蒙古族將領烏蘭夫，是不是也要被你們劃成“外國友人”？如此荒唐，豈不滑天下之大稽！

四、建國之後：毛主席一再高呼

“全國各民族大團結萬歲”

1950年國慶，天安門城樓上，毛主席揮臂高呼：“中國人民大團結萬歲！”“全國各民族大團結萬歲！”兩句排比，聲震九霄！他從來沒有說過“漢族團結萬歲”，更沒有說過“驅逐韃虜、恢複漢人江山”。為什麽？因為共產黨人向來以國族為念、以人民為懷！誰若把孫中山晚年頓悟的“五族共和”再推回“九世之仇”，誰就是把曆史車輪倒開到辛亥革命之前，就是要把新中國拉回“華夷之辨”的臭水溝！這樣的人，不是無知，便是無恥！

五、倭風餘燼：日本右翼當年炮製的

“滿蒙非中國論”

1931年，關東軍司令部裏，內藤湖南拋出“文化中心移動說”，矢野仁一狂吠“支那非國論”，宮崎市定炮製“樸素主義與文明主義對立論”。一張張“學術”報告，頁頁蓋著絕密火漆；一次次“學術會議”，背後都是刺刀與地圖。他們為何如此賣力？答案隻有一個：先割裂滿蒙，再吞並華北，最後滅亡中國！今天，某些基金會把這套陳年毒粉裝進“數字人文”的新膠囊，重新向中文互聯網投放；某些島內“獨派”把它升級為“崖山之後無中國，明鄭之後無台灣”，再滑向“台灣民族論”。技術新潮，野心陳舊！同誌們，同胞們，我們能讓九一八的幽靈借著Wi-Fi還魂嗎？能讓未竟的“大東亞共榮圈”在雲端借屍還魂嗎？能嗎？——不能！

六、流量乞丐：營銷號如何

把“仇恨”做成百萬加的生意

他們深諳“情緒=流量=廣告”的魔鬼公式：先拋“清朝誤我三百年”，再剪“剃發易服”的血淚短視頻，24小時收割十萬加。至於是非對錯，他們隻問“轉化率”。曆史成了墊腳石，真相成了算法的犧牲品。請問：當我們的孩子刷著這些碎片長大，心裏種下的是“命運共同體”的種子，還是“非我族類，其心必異”的毒刺？答案不言而喻！對此等流量乞丐，平台若不限流、不下架、不斷財路，便是幫凶，便是共犯！

七、鍵盤複仇派：“九世之仇”的

速成班與曆史倒車

也有一部分網民，並非拿誰的錢，卻被“民族主義速成班”灌了迷魂湯：把近代落後簡單歸結為“滿清誤國”，把曆史苦難簡化為“以牙還牙”。他們忘了，憲法序言寫得明明白白：“中華民族偉大複興”是五十六個民族的共同使命，不是哪一個民族的“獨角戲”；他們忘了，毛主席早在《中國革命和中國共產黨》裏告誡：“中華民族的敵人不是滿族，而是帝國主義和封建主義！”今天再提“九世之仇”，不是愛國，是害國；不是雪恨，是造孽！試問：若按此邏輯，是否要把康熙、乾隆的陵墓再掘一遍？是否要把紫禁城匾額上的漢字鏟掉？是否要把滿語、蒙語、藏語一律掃進曆史的垃圾堆？如此胡鬧，究竟對誰有利？——隻對境外牌手有利！隻對分裂勢力有利！除此而外，別無他人！

八、書齋“考據癖”：術語狂歡背後的紅線

學術可以討論“內亞性”，但憲法紅線不容觸碰：任何論證都不能推導出“元清不是中國”的顛覆結論。否則，學術的“自由”就要讓位於國家的統一。試問：當你們在會議室裏把“清帝國”與“中國”對立起來時，可曾想過新疆、西藏、內蒙古、廣西、寧夏五個自治區的數千萬同胞作何感受？可曾想過憲法第四條“各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分”作何感受？學術倘若脫離人民，再精致的辭藻也隻是空中樓閣；倘若背離憲法，再玄奧的理論也是流沙之塔！

九、學院暗流：某著名高校

曆史係裏的“新清史”講堂

不必點名，隻需擺現象——

東部某頂尖大學的曆史課堂上，一位教授把版圖幻燈片切成兩半：長城以內標成“China Proper”，東北、蒙古、新疆、西藏被塗上“Qing Empire”。一句“清朝不是中國，隻是一個內亞帝國”脫口而出，台下學生嘩然。

課後閱讀清單赫然列出：內藤湖南、矢野仁一、宮崎市定——當年關東軍“滿鐵調查部”的禦用文人，如今被包裝成“全球史視野”奉若圭臬；卻絕口不提《共同綱領》第九條，絕口不提2018年憲法修正案“中華民族偉大複興”的莊嚴載入。

學術包裝再華麗，也遮不住結論的毒芯：把清朝劃出“中國”，就是把今日邊疆劃出“中國”；把少數民族劃成“異族”，就是把五十六個民族拆成“你”和“我”。——這不是學術，這是拆台；這不是講座，這是掘根！

十、對症下錘：讓憲法開口，讓“曆史”閉嘴

對境外牌手——亮出《反分裂國家法》：“國家得采取非和平方式及其他必要措施，捍衛國家統一。”

對島內“獨派”——抬出《共同綱領》與“五四憲法”：台灣少數民族代表當年就在懷仁堂舉手讚成，共和國出生證上寫著他們的名字！

對流量乞丐——斷其財路：平台算法限流、下架、取消分成，讓毒流量歸零！

對複仇派——講清道理：抗戰時期滿族將領馬占山、關向應，蒙古族將領烏蘭夫，與漢族將士同赴國難；他們若被劃成“外國人”，抗戰史還如何寫？

對考據癖——劃出紅線：學術可以爭鳴，憲法不容突破；誰越線，誰就要準備接受人民的審判！

十一、排山倒海：讓十四億人民的聲音

成為曆史的回聲

憲法在，則國本在；史觀正，則民心齊。讓我們再一次把毛主席1949年那句響徹寰宇的宣告喊出來：

“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了！”

——這個“民族”，是憲法意義上的“中華民族”；

——這個“我們”，是五十六個民族手挽手、肩並肩的“我們”！

誰再鼓噪“元清非中國”，誰就是在共和國出生證上塗改姓名，誰就是在人民英雄紀念碑的基石上埋設炸藥！對此，我們能答應嗎？——不能！

對此，我們能沉默嗎？——不能！

對此，我們能退讓一步嗎？——永遠不能！

破謬論，雷霆萬鈞；

鑄同心，泰山不移；

興中華，江河不息！

讓憲法的陽光照徹每一個角落，讓曆史的車輪碾碎一切虛無的幻夢！

“中國人民大團結萬歲！”

“全國各民族大團結萬歲！”

——這排山倒海的吼聲，就是十四億人民對“元清非中國論”最響亮、最徹底、最有力的回答！

[yongbing1993]

毛澤東：我沒有偉大向老百姓學







1964年8月29日，毛澤東會見尼泊爾教育代表團時，一位團員問：“你所以這樣偉大的秘密是什麽？你的力量源泉是什麽？告訴我們，以便讓我們多少學得一點。”

毛澤東回答：我沒有什麽偉大，就是從老百姓那裏學了一點知識而已。雖然我們學了一點馬克思主義，還不行。要從中國的特點和實際來研究中國問題。

毛澤東又說，力量的源泉是人民群眾，不反映人民群眾的要求，哪一個也不行。要在人民群眾那裏學得知識，製定政策，然後再去教育人民群眾。

正如周恩來所說：毛澤東思想之所以是正確的思想，因為它來源於人民，紮根於人民，靈魂是為人民服務。

毛澤東的人民性包含著一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，還包含著“從群眾中來，到群眾中去”的思想方法、領導方法和工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”，與毛澤東把辯證唯物主義認識論運用到實際工作中密不可分，也與毛澤東把唯物辯證法運用於實際工作中緊密相連。

1949年10月1日下午，天安門廣場歡聲雷動，千百萬翻身勞苦大眾的代表在這裏隆重舉行新中國開國大典。麵對勝利的慶典，狂歡的海洋，毛澤東豪情滿懷，百感交集。毛澤東站在天安門城樓上莊嚴宣布：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！”廣場群眾發自內心的“毛主席萬歲”的歡呼聲直衝霄漢時，毛主席情不自禁地高呼：“同誌們萬歲！”“人民萬歲！”這時，台上台下，一呼一應，領袖與人民群眾魚水交融的深厚感情達到了人類曆史上前所未有的境地。

毛澤東曾經說：“人民喊我萬歲，我也應該喊人民萬歲，這樣才對得起人民。”

人民喊毛澤東萬歲，是因為毛澤東一心為人民，把人民群眾的利益放在首位，全心全意、無畏無私，處處替人民群眾著想，為人民群眾排憂解難，贏得人民群眾的信任和擁護，所以人民要喊毛澤東萬歲。

毛澤東喊人民萬歲，是因為人民是真正的英雄，是銅牆鐵壁，是創造曆史的動力，革命離開了人民群眾的支持是不可能成功的。

1975年2月5日，毛澤東在專列上，護士長吳旭君到毛澤東乘坐的車廂裏為毛澤東檢查身體。談話中，吳旭君說起毛澤東關心群眾的許多往事，稱讚毛澤東的偉大，與人民群眾心連心，而毛澤東卻說：“我並不偉大，偉大的是人民群眾。”並說：“就是我死了以後，你們也不要想著我，要一心一意地想著全國的老百姓，全心全意為人民服務，要完全徹底，既不可半心半意，也不可三心二意，更不允許虛心假意……”

人民對毛澤東的敬仰，是因為他的偉大思想、偉大人格，他的人民情結，他的無私，他的廉潔，他的才華智慧，他的料事如神，他的百戰百勝，他的蓋世功勳，以至於敗在他手下的強大對手都心服口服。這些，使他在人民心中，成為像神一樣的存在。

新中國成立不久，新疆維吾爾族庫爾班大叔進北京看望毛主席的故事，成了少數民族衷心擁護毛主席的佳話。

時隔60年後的2019年4月，新疆又一位90歲的老爺爺衣著樸素，胸戴毛澤東像章，花1000元路費，從新疆自己坐火車40個小時來到北京天安門，為的是到毛主席紀念堂看主席一眼……沒有家人陪伴，沒有親人攙扶，獨自一人，跨越幾千裏，一路沒有座位，隻蹲在車廂裏……此情此景，真讓人落淚。在返回途中，看到有人拍照，老人臉上露出了笑容，因為他見到了毛主席，一輩子的心願終於實現了。但誰也不知道這位老人叫什麽名字，可是會讓人想起60多年前庫爾班大叔上北京見毛主席的故事，眼前這位老人不就是新時代的庫爾班嗎？！

毛澤東是一個唯物主義者，他不信鬼神，也不信宗教，但是在他的靈魂深處卻存在著一位終生尊敬的“上帝”。這位“上帝”就是生存於中國大地上真心實意地擁護革命和建設的億萬中國人民。這是真正創造人類文明、推動曆史前進的唯一在人間的“上帝”。而在一切剝削階級統治的社會裏，這個“上帝”卻一直受壓迫，生活在社會的最底層。毛澤東決心要把這顛倒的曆史重新顛倒過來，讓被壓迫的“上帝”站起來，他做到了。

1964年8月29日，毛澤東會見尼泊爾教育代表團時，一位團員問：“你所以這樣偉大的秘密是什麽？你的力量源泉是什麽？告訴我們，以便讓我們多少學得一點。”

毛澤東回答：我沒有什麽偉大，就是從老百姓那裏學了一點知識而已。雖然我們學了一點馬克思主義，還不行。要從中國的特點和實際來研究中國問題。

毛澤東又說，力量的源泉是人民群眾，不反映人民群眾的要求，哪一個也不行。要在人民群眾那裏學得知識，製定政策，然後再去教育人民群眾。

正如周恩來所說：毛澤東思想之所以是正確的思想，因為它來源於人民，紮根於人民，靈魂是為人民服務。

毛澤東的人民性包含著一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，還包含著“從群眾中來，到群眾中去”的思想方法、領導方法和工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”，與毛澤東把辯證唯物主義認識論運用到實際工作中密不可分，也與毛澤東把唯物辯證法運用於實際工作中緊密相連。