東方與西方在這裏相遇

東方與西方在這裏相遇

 

    —紀念威廉.布萊克冥誕250 周年

 

 2007/11/28/聯合報副刊

 

                              傅正明

 

英國作家吉普林在十九世紀末葉說過，東方與西方永遠不能相遇。實際上，

當時的佛學已有西漸之勢。到了二十世紀六、七十年代，金斯堡等一代美國詩人、

作家把學佛推向一個高潮。在西藏喇嘛創巴仁波切創辦的那若巴佛學院

( Naropa Institute) 附屬的詩歌學校，金斯堡講課的主要內容就是布萊克詩

歌。他聲稱“布萊克是我的老師”，主要原因，就是因為布萊克引發了他早年向

佛的幻想。

威廉.布萊克(William Blake，1757-1827)，堪稱英國最具神秘色彩的浪漫

主義先驅詩人和畫家。他的詩畫充滿奇幻的隱喻和象徵，捕捉了現代人的孤獨、

苦悶和精神追求的複雜心態。2007 年布萊克冥誕250 周年，英美各地的文藝界

紛紛舉辦紀念性的學術研討會、詩歌朗誦會、音樂會和圖文並茂的展覽活動，引

發了壹陣布萊克熱，展現了東方與西方在這裏相遇的奇特景觀。

布萊克被廣為引用的四行詩( 一沙一世界/一花一天堂/掌心有無限/ 瞬間

有恆常)，道盡了物我關係和時空的詭譎，為佛家禪門津津樂道。布萊克原本受

洗的基督徒，並未直接讀過佛教經典。但他認為，人各有麵，其心相通，不同宗

教同出壹源。他對東方思想的瞭解，限於印度教和婆羅門教，主要借重印度經典

《薄伽梵歌》的英譯本。書中的“神人”奎師那，是蘊含萬有的宇宙形象，他在

一場戰爭爆發之前，對一個怯戰的王子談了許多人生道理，廣泛涉及瑜伽和冥

想、責任和愛心、善與惡、軀體與靈魂，人、自然與神之間的關係，指引人類覺

悟的途徑。

布萊克的長詩<四天神> (The Four Zoas)顯然受到《薄伽梵歌》的靈感的

啟迪。詩人虛構的“神人”或“宇宙巨人” 愛爾比奧(Albion) 有四個傳人

(或原則），可分別意譯為智力神(Urizen)、情緒神(Luvah)、感官神(Tharmas)

和慧心神(Urthona)。他們在東南西北各居一方，和諧相處。自從智力神篡奪

了慧心神的方位之後，“智力神開始統治心靈的領域, 現實分裂出二元

性……。” 四天神從此抵捂不合，人類失去了原初的純潔，失去了發覺隱匿的

“無限性”的“神聖靈視” (Divine Vision)。這是一種以大愛為核心的利他之

心，與之相對的，是狹隘的利己之心，詩人以ratio(比率)壹詞加以說明。該英

文詞源出拉丁文名詞ratiö ( 計算)，其相應的動詞含有考慮或思考之意，由於

布萊克明顯的貶義用法，不妨譯為“算計”。詩人寫道：“看到萬物的無限性的

人看到的是上帝，看到‘算計’的人隻能看到他自己”。因此，如何恢復“神聖

靈視”，成了這首詩探討的主題。

從西方文明的角度來看，< 四天神>上承希臘文化的“四根說” 和希伯萊

《舊約》，下啟精神分析大師佛洛伊德的人格結構說和榮格的心理類型說。儘管

布萊克不熟悉佛教禪宗和中國哲學，但從比較文學平行研究的角度來看，頗多可

以互相闡釋之處。例如，看重“算計”的智力神體現了“我執”的特徵，慧心神

則具有“般若”智慧和真純或“慧根”，這正是佛性的體現，而佛家往往把慈悲

和智慧視為同一，由此可見東方和西方共通的人文主義理想。智力神他對慧心神

的擾亂，是“利令智昏”的結果。此外，慧心神富於想像，甚至等同

於想像，這是造就詩人的潛力。而在禪坐中，所謂“觀想” ，就是一種形象思

維。密宗修煉者要觀想本尊或諸尊，乃至觀想佛陀，就是恢復“神聖靈視” 的

修行。有“神聖靈視”才有“真知灼見”的“慧眼”，它的失落是人的“無明”

或“知識障”的蒙蔽所致，它的恢復，就是佛家所說的“覺悟”。由於布萊克的

哲學體係中有女性和男性原則，並且把四天神配以方位，因此，也可以與《易經》

的太極兩儀四象以及五行生克的學說進行比較研究。

《四天神》的恢復“神聖靈視” 這一主題，在布萊克另外兩首預言詩《耶

路撒冷》和《密爾頓》中得到進一步深化。詩人同時涉及哲學認識論的問題。在

《耶路撒冷》中，他這樣召喚這個聖城：

 

河流山嶽城市村莊

都是人，當妳進入這些外物的

胸懷，妳就擁有內在的天堂和

大地，妳所見一切在與不在

全在妳的想像中

必朽的世界隻是一個影子

一旦步入想像的領域

並假定它的真實，

外部世界就會應和妳的構想

 

這裏明顯受到柏拉圖的“ 理式”說的影響，而柏拉圖的“絕對理式”是與

佛家所說的“終究實相”相通的。布萊克詩中的禪意暗示出，所謂“現實”或

“實相”，乃是我們心靈的映象。這種見地接近佛家“萬法唯心”的道理，強調

了審美活動中欣賞者的主體性。在《天堂與地獄的聯姻》中，布萊克指出：“ 同

壹棵樹，愚人與智者所見不同。” 這正是中國人所說的見仁見智的區別。推論

起來，就是：在觀賞同一個審美對象時，智者見智，愚者見愚。當布萊克神遊耶

路撒冷，他似乎看重想像中的“時間維”，也許啟迪過愛因斯坦相對論的四維

空間的假設。詩人在這裏仿佛步入了四維空間的美妙世界。

布萊克的長詩《彌爾頓》是對前輩詩人彌爾頓的《失樂園》的重新闡釋，從

中可以看到黑暗與光明之爭的神話原型，並且深入人的內心層麵：“ 有負麵有

正麵：負麵必須摧毀以挽救正麵。負麵是鬼性，人類的智力：這是壹個假軀體，

遮蓋我不朽精神的軀殼，是必須掃除乾淨的自性。以自省來淨化我的精神麵貌

吧，在生命之水的沐浴中，清洗非人的因素。我在進行自我殲滅，高攀宏偉的靈

感……” 這裏更多地體現了與中國陰陽哲學的相通之處。所謂“鬼性”

(Spectre)，相當於佛家所說的內魔;“假軀體”(false Body)或“軀殼”

(Incrustation)，相當於佛家所說的地水火風“四大”假合而成的人體“臭皮

囊”，而“自我殲滅”(Self-annihilation) 就是“破除我執”。我們在這裏看

到的布萊克自畫像，仿佛是在恒河聖水中沐浴的一位金髮碧眼的詩人。

然而，在<經驗之歌> 中，布萊克卻設身處地把自己想像為一隻尋常的蒼蠅，

表現了詩人類似於大乘佛教的眾生平等的大愛：

 

我也許就是像妳一樣的一隻蒼蠅？

妳也許就是像我一樣的一個人？

 

今天我們紀念的，就是這樣一位生前鮮為人知的平凡的人，身後享譽世界的

偉大詩人。