定命與自由----談《魯拜集》裏頭的幾首名詩

 

定命與自由

 

----談《魯拜集》裏頭的幾首名詩

 

 

 

 

 

傅正明

在波斯大詩人奧瑪•珈音的《魯拜集》（即四行詩集）中，有一個著名的比喻：每個人像一頂帳篷一樣，肉體是帳篷的支架和帆布，靈魂是帳篷裏的人，靈肉一體的人是上帝造的，這個帳篷何時搭，何時拆，取決於上帝或天命，這就是人類的定命。

詩人的雅號珈音（Khayym）就是與帳篷相關的，據說取自他父親的職業。該詞英譯為tentmaker，但中文工具書的中譯“天幕製造者”欠妥，因為該詞可以兼指製作帳篷的匠人和搭帳篷、拆帳篷的苦力，從《魯拜集》的內證來看，偏重於後一義，應當是“帳篷工”。例如，英國翻譯家費茲傑羅（Edward FitzGerald）的英譯第45首，拙譯如下：

為他一日人寰住，撐高甲帳如雲柱，轉瞬赴黃泉，蘇丹歸黑煙。

群雄重逐鹿，黧者多忙碌，拆舊為新朝，行營連九霄。(調寄菩薩蠻)

中譯“黧者”（the dark Ferrash），可以直譯為“黧黑的帳篷工”，ferrash是tentmaker 的同義詞。這裏的黧者，是伽亞姆作為平民詩人的自況。可以說，這首詩寫的是曆代蘇丹即伊朗君主的定命：不管他們如何盛極一時，都是曆史的過客，難免覆滅的下場。這種定命論，既彰顯了變易無常的宇宙法則，又揭示了社會發展的曆史規律。

珈音生前並非以詩人聞名，而是以天文學家、曆法家和哲學家著稱。他的哲學論文<論存在與必然性>，涉及多種不同領域的定命論，“必然性”是一個與定命論接近的概念，因此，與定命相對的自由意誌的實現屬於偶然性的範疇。

經常仰觀天象的珈音，相信決定人類命運的是造物主，是宇宙的“四根七宿”，即希臘哲學中的火、水、土、空氣四種要素和土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮七大星宿，這屬於本體論的定命論。在《魯拜集》中，表達這種定命論的名詩是費譯第71首，依照波斯文原文和費譯，拙譯為兩首七絕：

神筆書成無法改，
苦源深遠釀悲哀，
任君泣血淚流盡，
天命外無甘露來。

聖手揮毫寫命書，
為君生死定玄機。
慧心難改半行字，
清淚不刊一個詞。

但是，珈音並非絕對消極的宿命論者。一方麵，詩人深知人類認識世界和改造世界的能力是有限的，另一方麵，他有天賦的叛逆性格。處在突厥人入主波斯的塞爾柱（Seljuq）帝國的專製統治之下，多種宗教相容的波斯日益獨尊伊斯蘭。珈音不滿於言論自由和信仰自由受到打壓，以詩歌或直率或曲折地表達他的自由之戀和正義的呼喚。類似的是，在他的哲學思想中，有一種定命論與自由意誌之間的張力。這種順從自然和積極進取的兩個麵向，典型地表現於上述詩歌和菲譯第99首。詩人不滿於醜陋現實和重塑宇宙的熱望，與腐敗的清末以來中國知識分子改造世界的革命呼喚遙相呼應，使得各家中譯爭奇鬥豔。胡適的中譯是他自己頗為得意的：

要是天公換了卿和我，
該把這糊塗世界一齊都打破，
再磨再煉再調和，
好依著你我的安排，把世界重新造過！

該詩波斯文原文沒有菲譯添加的向心愛之人的致辭。直譯大意是：假如我有天神手，我要摧毀老地球，開創一個新宇宙，世人如意得自由。我以詞體“歸自謠”意譯了這首詩：

工匠手，夢裏如神臨宇宙，
環球輕撥離窠臼，
重開新宇添美酒，
心無囿，自由胸臆舒身手。

《魯拜集》中許多詩歌都是吟詠美酒的。但是，詩人的酒，既是物態的紅葡萄酒，又是神秘的隱喻之酒，有時是普世之愛的象征，藝術美和自由的象征。伽亞姆既重自覺和情感，也強調以理智來判斷是非善惡，選擇自己的精神道路。在這首詩的多家英譯中，我最推崇的是印度學者提塔(S.G.Tirtha,860)的移譯，譯者另出機樞，想像出一場星際足球賽：

Had I but on the skies divine control,
I’d kick this bluish ball beyond the goal;
And forthwith furnish better worlds and times,
Where love will cling to every freeman’s souls.

夢中星際足球賽，
我是射門好將才，
一腳地球踢局外，
乾坤如意重安排。

一方麵，珈音高揚自由意誌，另一方麵，詩人避免把個人的自由意誌發揮的極端。在哲學論文<論存在與責任>中，珈音強調個性的“隨時必要的自我修煉，用以抵抗擾亂心智的獸欲”。珈音崇尚的精神修煉，是神秘的蘇菲之道（the Way of Sufi），其核心信仰是“自我消解”和“與神同在”。例如下麵這首詩：

真醇杯底響洪鍾，
短笛高歌氣勢宏，
神我交融情滿溢，
自由多彩歎辭窮！（Tirtha 154）

中譯以“氣勢宏”來移譯原詩的美學概念“崇高”。詩人崇尚的自由，是與崇高密切相連的。崇高的精神內涵，就是普世之愛。詩人心目中的“祂”或神明，究竟是不是伊斯蘭真主，這是有爭議的。詩人在多首詩中表達了這樣一種信仰：“即身有神誰識得，問道瞽盲遍世間”（Whinfield 34）。這樣的“神”，與佛教的“佛”的概念非常接近，帶有泛神論色彩。“自我消解”類似於“破除我執”，“與神同在”或“神我合一”則類似於“見性成佛”。

由此可見，在接受定命又追求自由的珈音那裏，有一個自由與約束的悖論（paradox）。這與孔子的“隨心所欲而不逾矩”的自由觀念是相通的。