騰飛鳥與籠中人

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傅正明

 

「騰飛鳥」與「籠中人」，這是波斯大詩人奧馬.珈音《魯拜集》中兩個對比的意象，這首四行詩的上下兩聯帶有鮮明的反諷色彩：

 

天地舞台山水軸，

騰飛春鳥離枝頭。

我從鬥室出籠走，

添翼乘風競自由。

 

詩的上聯，像莎士比亞一樣把大自然和人世喻為一個大舞台，舞台上不斷上演著萬象競自由的戲劇，山水風光，像一幅畫軸一樣，畫中騰飛的春鳥成為自由的最自然最美好的象征。這兩行詩，如果換一個角度來看，就會令人想起墨西哥劇作家佐杜洛夫斯基（Jodorofsky）的一句名言：「在籠裏出生的鳥，認為飛翔是一種病。」

 

但是，珈音筆下用以自況的籠中人，並非籠裏出生的鳥，並不把春鳥的飛翔視為一種病，而是視為一種值得摹仿效法的行為。因為，這位天性自由的詩人，他在鬥室中類似於籠中鳥的生存狀態，主要是因為他在書齋中求知求學，或作為一位蘇菲（Sufi）詩僧類似於禪修的閉關。因此，他走出「鳥籠」的情形，正像華茲華斯在《轉向大自然》一詩中所召喚的那樣：「來吧，來吧！朋友們，快把書本扔掉；╱否則你將變成學究蠹蟲。」浪漫派詩人華茲華斯，像珈音一樣，既飽讀詩書，又鍾情山水。當他走出鬥室，聆聽紅雀和畫眉鳥在林中囀鳴，覺得那甜美的歌聲「給我一生帶來更多的智慧的聲音」，仿佛在啟迪人類：「快融入天地的靈秀之氣；╱大自然是你的良師益友。」在伽亞謨的想象中，他插上了飛鳥的雙翼，飄逸自在。

 

詩人對崇高的仰慕

 

珈音也像一個修習「人間佛教」的詩僧一樣，「該閉關時便閉關，該出關時便出關」，因為他不但向佛向神，而且具有社會關懷。依照Shahriari的英文意譯，末行的意思是：「每一個瞬間學會充分地參與」（learnt each moment to fully engage），隱含參與社會重大事件追求自由的意思。這種自由意識，在《魯拜集》的別的詩歌中，表現得更為鮮明，而且往往和詩人的崇高意識結合在一起。

 

作為審美範疇的崇高，或作為偉岸的美的形態，在珈音那裏，往往是一種正氣充盈的社會美，以大自然的壯美作為象征，例如下麵這首詩的上聯所表現的那樣：

 

抵禦時輪磨正氣，

登攀峰頂仰崇高。

 

在珈音看來，人類的正氣是不會被「時輪」或石磨般的「時間的暴政」完全磨滅的，義人善人的精神之旅可以抵達某種程度的崇高，但不可能抵達以大愛為核心的神的崇高：

 

峰頂崇高天獨占，

哲思求索到山腰。

迷魂難測神完美，

今世太初雲路遙。

 

這首詩表明，人類的哲學思考和詩歌想象以及「知行合一」的社會實踐，登攀崇高時最多隻能抵達壯美山峰的「半山腰」。上帝創世紀的鴻蒙太初，像希臘詩人所描述的那樣，是人類與神和諧相處的黃金時代，然後每況愈下，淪為悲慘的黑鐵時代，善良和公正的行為準則不複存在，人類處在謊言盛行的世俗權力統治之下。伽亞謨深刻地認識到，他所處的塞爾柱帝國時代，即土耳其人入主波斯推行政教合一的專製社會，與「太初」時代相隔十萬八千裏。

 

詩人對犬儒主義的針砭

 

盡管哲人和詩人仍然在追求美和崇高，但可怕的社會現象，不僅僅是專製者對自由意誌的殘酷打壓，而且有犬儒主義者對正義和崇高的嘲笑：

 

愚頑無意尋神廟，

自我膨脝霸氣驕，

驢腳獅皮狼狗嘴，

犬儒邪語笑崇高。

 

此處「膨脝」指腹部膨大貌，中譯借來喻佛家所說的我執、我慢或自我膨脹。珈音為此類「愚頑」勾勒漫畫像，把他們描繪成獅皮包不住驢腳的蠢物，長著吐不出象牙的狗嘴。依照《智慧之酒：珈音的生平、詩歌和哲學》一書的作者艾明拉紮維(Aminrazavi)在觀察，大多數當代伊朗人把珈音視為一個直言不諱的「聰明的傻瓜」（rind），「一個精神上崇尚素樸、憤世嫉俗的嘲弄者（spiritual cynic），一個明智的詩人」。在這句引文中，值得注意的是，cynic一詞，我是依照該詞的原初意義來翻譯的。至少在中文領域，該詞譯為「犬儒主義者」時，已經變化出一種與希臘文原義截然相反的意思，用來指那些嘲弄英雄、否定利他主義沒有道德觀念的人。珈音絕不是這種意義上的「犬儒主義者」，因此，在上引魯拜的翻譯中，我采用了當代中文語境中的「犬儒」一詞，用以針砭那些嘲弄英雄的小人。事實上，珈音在一部代數學論著的導論中，批評了當時的嘲弄求真的科學家的犬儒主義傾向：

 

「當科學家得不到信任，隻有極少的人能從事科學研究的時候，我們成了一個時代的犧牲品。我們的偽哲學家花費全部時間來混淆真假，除了自炫之外，對什麽都不感興趣。他們以少得可憐的學問來謀取最大利益。當他們看到一個真誠的人不懈地追求真理，看到一個人不說假話不裝模作樣時，他們就會嘲笑他，作踐他。可是，我們在上帝那裏尋找庇護！」

 

這段引文再次讓我想起佐杜洛夫斯基的那句名言。在我們的時代，許多「騰飛鳥」成了時代的犧牲品，但是，彈弓箭矢並不能把自由鳥斬盡殺絕。我們時代的「籠中人」，既不是珈音那樣的書齋人或禪修者，也不是生在籠裏的鳥，而是被專製體製強行關在籠中的不自由的囚徒，久而久之，他們麻痹了飛翔的翅膀，安於金絲籠中的喂養，養成了根深蒂固的奴性。他們不僅沒有飛翔的能力和欲望，不理解「騰飛鳥」，而且把飛翔視為一種病，視為不識好歹，大逆不道，對夢想高飛的鳥加以挖苦嘲弄和作踐。這樣的「籠中人」，成了嘲弄英雄，褻瀆崇高的犬儒主義者。

 

詩人的「神光內美」

 

我們時代的犬儒病，比珈音的時代更為嚴重。或者說，這個時代離上帝的「太初」黃金時代更遙遠了。效法「騰飛鳥」的珈音表達了他堅定的追求自由和崇高的信念：「我們在上帝那裏尋找庇護！」縱觀《魯拜集》的全部詩作，詩人心目中的上帝，實際上並非外在的人格神，而是相當於佛性的人的內在精神，或泛神論的充實天地（包括人體小宇宙）的「靈氣」「正氣」：

 

神光內美心湖裏，

血淚珠圓出濁潮。

 

依照佛教信念，佛性人皆有之，卻可能被欲念和塵染完全遮蔽。珍珠，是《魯拜集》中常見的一個精美意象。詩人以他的血淚錘煉出珠圓玉潤的人品和詩品，雖然並非絕對完美，卻飽含自由和崇高意識，在我們的時代，仍然閃爍著璀璨的光輝。