“父母在不遠遊”新解

子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”——《論語·裏仁》

 

孔子一生曾經屢次遠遊。他不但遠遊，而且長遊。其中兩次周遊列國，前後累計達十四年之久。這樣的人，嘴裏說出“不遠遊”的話，格外耐人尋味。

不過，加上“父母在”三個字，孔子便可以“大言不慚”了。因為，父親叔梁紇於孔子三歲上死去，母親顏征在於孔子十七歲上去世。孔子與南宮敬叔適周（今河南洛陽），向老子請教禮儀，向萇弘請教音樂，算是他的第一次遠遊。這一年，孔子已經三十四歲了。次年避難到了齊國，在齊國待了兩年。五十五歲那年離開魯國，到了衛國，一年後回到魯國。第三年再一次離開魯國，開始了長達九年的列國周遊。可見，孔子遠遊，都是他父母不在人世之後的事。

據此，我們不妨作如下解讀：如果孔子五六十歲的時候，父母還活著，他就可能不會去周遊列國，老老實實待在魯國，或者做官，或者授徒。他之所以幾度遠遊，父母不在人世，是重要條件和原因。仿佛，這是晚年結束周遊回到魯國的孔子，在對一位父母健在的朋友或弟子，不無心酸地說：“要是我的父母多活些年頭，我才不會走那麽遠，那麽久呢。”這位友人或弟子，正準備離開父母去遠方漫遊。孔子說這一番話，是為了規勸其放棄遠遊的念頭。

春秋時期，各諸侯國為了求生存，圖發展，稱霸天下，爭相延聘人才。因此，出現了一個高端、巨大的國際人才市場。加上諸侯國之間的穿行往來，十分自由，並沒有今天這樣嚴厲的國境管理製度。有誌之士，隨時可以離開本國，到別的國家去尋求安身立命、飛黃騰達的機會。換言之，遠遊乃是當時士人的家常便飯。在這樣的環境下，孔子勸他人謹慎出遊，除了孝道的原因之外，可能還有他自己的辛酸經曆——十餘年的列國周遊，顛沛流離，一無所獲，回到魯國故鄉時，仍是“空空的行囊”。

孔子所說的“不遠遊”，當然並非絕對的不能遠遊的意思，而是“不輕易遠遊”“不動輒遠遊”的意思。不然，就跟“有朋自遠方來”自相矛盾了。告誡他人不要遠遊，同時卻又指望他人自遠方來投奔自己，這是典型的雙重標準，利己主義。

“遊必有方”中“方”字的意思，曆來有多種不同的說法。有人說是遊曆的方向（線路），有人說是常（固定地方），有人說是安身立命的方法，有人說是安頓、照應父母的辦法。《禮記·玉藻》的“親老，出不易方，複不過時”，朱熹稱“遊必有方”是“如已告雲之東，則不敢更雲西”，都是方向、線路的意思；鄭玄注謂“方猶常也”，皇侃引《禮記·曲禮》雲“為人子之禮……所遊必有常，所習必有業”，是固定地方的意思；牛澤群認為孔子這是在批評避世隱者——隱者遁跡山林、離群索居，是無法尊親、複禮、施仁的——則是把它理解為安身立命的方法；南懷瑾認為方指方法，他說：“父母老了沒人照應，子女遠遊時必須有個安頓的方法，這是孝子之道。”

哪一種說法，較為合理呢？我傾向於第一種即方向（線路）。“方”是針對“遊”而言的，說它是自己安身立命、安頓照應父母的方法，未免太迂回曲折、深文周納了；“遊”字有遊曆、移動的意思，固定地方，兩者搭配，語法上不太講得通。

為什麽父母在世，遠遊就應該有一定的方向、線路呢？這可以作兩種理解：一是方便父母思念自己時知道該朝哪一個方向翹首盼歸，減輕憂愁；二是萬一有事，也可以托人捎信，及時趕回家。

公元前485年，孔子周遊列國待在衛國時，夫人亓官氏去世，孔子未能及時返回魯國奔喪——他是次年才返回魯國的。或許，孔子說這一番話，也有為此表示遺憾、懺悔的意思。表麵上說的是父母，內心卻有追念妻子的心意，這也合乎情理。

當今人世，通訊發達，交通便捷，天涯若比鄰；不像古代社會，生離近乎死別，遠遊即是音信杳然。因此，父母在也不妨遠遊。但是，天涯遊子倘能於心中時常默念孔子“父母在，不遠遊，遊必有方”的話，也是一種孝的表現，對遠方的父母，也是一種慰藉。