眾所周知，我們人類，並不是宇宙太空中唯一的生命體，我們隻是三度空間，立體麵上的一種生命而已，形體，能力都不及我們人類的生命，很多很 多，一次，佛坐在恒河岸邊，弟子取了一缽水給佛，佛告訴其弟子：“一缽水中，八萬四千蟲”。後來科學家發明了顯微鏡，向水中一看，才發現裏麵確實存在著密 密麻麻無數的小蟲（細菌）。能力，形體大過人類的生命，也有很多，據說科學家們已經發現有十度十一度維次空間上的生命體存在。我們人類所賴以生存的生活環 境，地球，也並不是宇宙中唯一的星球，我們所處的地球，在太虛空中，隻如一粒微塵。地球，隻是太陽係中的一顆小星星，太陽係也隻是浩瀚銀河係中的一個小星 點，銀河係也隻是虛空無量星係中的一滴而已。佛法裏經常說，三千大千世界，即是一千個太陽係為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為 一大千世界，這三千大千世界，也隻是無量大千世界其中之一而已，可見得虛空無盡，世界亦無盡。
有關眾生世界的狀況，佛在《楞嚴 經》裏有不少描述。在科學不發達的三千年前，佛是怎樣知道這些狀況的呢，佛不是用各種儀器，佛用的是禪定。禪定有很多種，有世間禪定，即四禪八定， 有出 世間禪定，佛的禪定，是自性本定，證入於法性之體，無時不在定。佛所住處，是法性光明藏，或稱如來藏，或稱自性，此如來藏，有照天照地，照古照今之用，佛 住於此，而成一切知者。宇宙一切萬物，亦無非是這法性體之所現起物。
何故叫做眾生世界。世為遷流，界為方位。世，就是時間的變遷 流動，過去，現在，未來；界，就是空間的方向位置。世界有兩種，一為有情世界，即有知覺的身心，或稱眾生世界，二為器世界，即無知覺的山河大地，房舍屋宇 等。《楞嚴經》中有具體的描述，因去聖時遙，《楞嚴經》在語言上比較難懂，很多大師對其有很好的注解，如圓瑛大師注解的《大佛頂首楞嚴經講義 》，海仁法 師的《大佛頂首楞嚴經講記》，以及《楞嚴宗通》，都很好，因宣化上人的注解比較易懂，因此這裏就采用他的《楞嚴經淺釋》。這是上人在美國講的一部經。其中 有一二字句隱去。修行人最好讀一讀原經以及注解。
以粗略的眾生的生成方式而言，約有幾種：胎生·卵生·濕生·化生
在楞嚴經卷四中：
胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。
這 胎卵濕化四生，是各隨他們所應感的業 因，而應以業果。胎生的乃因欲愛迷戀之情，所以成胎。卵生是因亂思不定之想，感而有生。如母雞孵蛋，終日坐在卵上， 一刻不離。濕生則係濕氣和暖氣而生。化生以厭舊喜新，離此托彼，自有變無，自無化有而生。四生因緣，亦各有多少不同。如胎生有三緣：父、母和己業。卵生四 緣：父、母、己業，再加暖緣。濕生隻 業、暖兩緣，即己業和日光溫暖之緣。化生隻有自己業緣而己。
情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。眾生相續。
這 情想合離曰生，皆因業感多少而受果報，更相變易即互相變化遷易。情變為想，想愛為情，或舍合為離，或易離為化，彼此變易不定，沒有主宰。隻是隨業而受報， 隨善惡之業，而受升沉之報。如善業則上升為天為人，惡業則下沉為鬼為畜。以這因緣，四生轉換，三界升沉，死此生彼，相續不斷，沒有停息之日。
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。
富 樓那（佛的一位弟子），妄想和情愛結在一起，就生欲愛不能舍離。即是說，同想成愛，乃是結縛之因。由想愛既深，如膠似漆，就不能擺脫。既然深結生緣，所以 世間的父母子孫，遞代相生，沒有間斷。這一類眾生是以貪欲為其受身之根本，因同想成愛。愛則生欲，欲則受身。故貪欲為受生之本，就代代相生不斷。
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。
由 於貪愛而有身命，既有身命，大家都要找有營養的東西來滋養身命，所以就貪不能止。隻知滋養，不顧殘忍。故在世間，卵胎濕化四生之類，都是以強欺弱，弱肉強 食。大鳥吃小鳥，大獸吃小獸，大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，互相吞食。又如夏天時蛇吞老鼠，但冬天時蛇常冬眠，就反為老鼠所吃。這類皆以殺貪為其生死不斷的根 本。
以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。
人 食羊肉，羊豈甘心為人食呢？等到宿業還完後，就會托生為人。食羊之人，又豈得世世為人呢？等到惡業成熟的時候，就墮落為羊。人羊轉換，互償舊債，互來相 食。不獨人之與羊，乃至十類眾生。（十 類眾生是：胎、卵、濕、化、若有想、若無想、若有色、若無色、若非有想、若非無想，共十類）亦是這樣。生生死死， 輾轉報複。我殺你，你殺我；我食你，你食我。這惡業是與生俱來，寸步不離的。這是以盜貪為本。不予而取叫盜，殺羊而食其肉，是犯盜貪戒。有人不信這理論， 如不信不妨試試，隻可惜一墮落到畜生，就不容易聞法修道。所以佛經說：“一失人身，萬劫難複”。又說：“人身難得，佛法難聞”。所以要趁做人的時候，趕快 修行。佛法難聞，好像在美國來說，有多少人 能講楞嚴經，又有多少人能聽楞嚴經。
汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。
負即是欠，你欠我命，你就要還我命。我欠你命，我亦要還你命，所謂殺人償命，欠債還錢，必定要互相償還。就是今世僥幸不還，但千百劫後，怨仇相遇，亦一樣要還清。因此之故，眾生時常在生死苦海中，不能出離。
汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。
愛心生出就是無明，你愛惜我的心，我亦憐惜你的色，這是無明惑業為因，現行為緣，想愛永結同心，不願分離。就經百千劫，都被欲愛所纏縛，不得脫離。男女癡愛纏綿，山盟海誓，永不分離。甚至說：“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”即是百千萬劫，如膠似漆，不能分離。
唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業果相續。
業果的由來，皆因殺生、偷盜、淫欲，這三種貪習種子作為根本。有這種因緣，所以業果就相續不斷，沒有停止的時候。
業果相續支持眾生相續；眾生相續，支持世界相續；世界相續，又回來支持業果相續，來回不息。如果覺得這個花花世界是好，就在這裏玩樂，如果覺得不好，就趕快回家。家在哪裏呢？就在佛的常寂光淨土。
楞嚴經卷七中，及其後有詳細的描述，這時是對弟子阿難說的：
六塵為造業之緣，業性為輪回之因，因緣和合，虛妄有生，輪回不息，所以常有眾生。
乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
眾生乘此輪轉顛倒之相，也分為十二類，也即是十二類有情世界：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等共十二類。
阿難。由因世界虛妄輪回動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
阿 難，卵為想生，想就是虛妄，卵生具四 緣：父緣、母緣、自己業緣和暖緣，由因不斷虛妄想像，而有世界虛妄輪回，思想一動，動則有氣，有氣則有聲，有聲即呼 召同類，彼此結合，以動念為因，氣交為緣，違背真如不動之體，造成輪回顛倒之性。因此有八萬四千飛沉成想。氣有剛柔，氣剛飛揚者為鳥，氣柔沉滯者為魚。依 業受報故有卵羯邏藍（譯作凝滑，在胎中 七日還未成形之相）。生生死死，流轉各處國土，如魚、鳥、龜、蛇之類，到處充塞。八萬四千是譬如八萬四千塵勞之 數，形容極多。
由因世界雜染輪回欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
再說胎生，胎因情有，情即雜染不淨。胎生具三緣：父緣、母緣和自己業緣。
由 於世界顛倒，虛妄眾生輾轉不息，迷失性淨明體，變清淨的真性為渾濁，故成為雜染輪回。愛情雜染與真性相違背，故成為愛欲顛倒惑。因惑起業故有陰陽會合，交 精成胎，因而有八萬四千種類，橫豎亂想，情有偏正。偏的為橫即龍畜之類，正的為豎即人仙之類，因此有胎遏蒲曇（譯作泡，在胎十四日即胎形漸分之相），生生 死死，流轉一切國土，如人、畜、龍、 仙之類，充滿世間。
由因世界執著輪回。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍。流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。
濕生：濕以合感，合即執著。濕生具二緣，以業緣合濕，假借陽光暖氣之緣，就能得生。
由於世界顛倒，虛妄眾生，執情貪著，輾轉不息，故有輪回，因貪著趨勢附利，遂與湛然真心相背，故有顛倒之惑，有惑就造業，和合暖成，於是就有八萬四千，翻覆亂想，濕生的聚血軟肉，流轉一切國土如覆的含蠢，翻的蠕動，充滿各處。
由因世界變易輪回假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。
化 生：隻具一緣即業緣，變舊易新，便得脫蛻。由於世界虛妄眾生喜歡變舊易新，輾轉不息，故有輪回。假托因依，遂與真如相違背，故有顛倒之惑。因惑造業，愛此 妄彼，厭舊喜新，觸類而變。故有八萬 四千新舊亂想，成為化相，羯南譯作硬肉，以蛻即成體，轉變蛻化之類，如蠶化作蛾，孓化為蚊。
由因世界留礙輪回障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。
有 色一類眾生，色質留礙，性非通明，又因世界，虛妄眾生不知自性智光，遍照法界原無障礙，反事日月星辰以求光明，執著不化，障蔽妙明真心，遂有顛倒之惑。因 惑造業，於是和合成為八萬四千精耀亂想。由是而有色相羯南，流轉國土。或作日月之精華，或作星辰之明耀，吉象的叫休，凶相的叫咎。在物則為螢火珠蚌，這一 類眾生亦是充滿世間。
由因世界銷散輪回。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沈。其類充塞。
無 色一類眾生，無色即消色歸空，叫做銷散，又因世界虛妄眾生，厭有著空，欲滅身歸無，故有銷散輪回，色身障礙為患，厭棄世界，心靈暗昧，違背妙明真心，造成 顛倒之惑。因惑起業，與暗和合遂成八萬四千陰隱亂想，既有此業因，所以有無色羯南，流轉國土，好像空——即是空無邊處天。散——即是識無邊處天。銷——即 是無所有處天。沉——即是非想非非想處天。以及舜若多神、旋風、魃鬼等類，充滿一切處。
由因世界罔象輪回。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。
有 想一類眾生，有想心而無實色故曰罔象。又因世界虛妄眾生，貪求靈通，憶念神明，妄執影像，緣想不息，遂與法身實相相違背，造成輪回顛倒之性。因有八萬四千 潛結亂想，和合憶成想相羯南，流轉國土，神鬼如嶽瀆城隍，魑魅魍魎，精靈如山海風精，祠廟土地等，也是充滿一切地方。
由因世界愚鈍輪回。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。
無 想之類，但有色而無思想，所以愚昧暗鈍，又因世界虛妄眾生，愚昧暗鈍，冥頑無知，毀棄聰明，斬除知識，以無想為真修，將愚頑為至道，與妙明真心相違背，遂 造成輪回顛倒。因此，和合頑念而成八萬四千枯槁亂想，無想羯南，流轉國土。如精化土木，神化金石，華表生精，望夫成石之類，充滿世界。
由因世界相待輪回。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相。成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。
非 有色一類，即本來沒有色，而假借他物以成色。由於世界虛妄眾生，虛偽為心，假托形勢，與真如實性相違背。由此虛偽顛倒，造成輪回之因，依附他身，和合沾染 遂有八萬四千因依亂想。所謂因人成 事，依草附木，故有非有色相，有色羯南，流轉國土。如水母等依水沫成身，故體如豆粉，狀似袖褥，還以是為目，互相依 托，還有依草附木的鬼神，寄生人肉身之 蟯蛔蟲等，這一類也是充滿世間。
由因世界相引輪回。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相。無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。
非無色一類，本非有色，因聲呼名，引發神識，而顯靈異，即非無色相之類。
由 於世界虛妄眾生，迷惑心性及隨符咒調 遣，與不動真如相違背，和邪咒邪術互相牽引而成輪回，性實顛倒，依惑起業而有八萬四千呼召亂想。和合邪咒而成非無色 相無色羯南，流轉國土。如乩壇之樟柳鬼，南洋一帶之蠱毒鬼，聽從咒詛，顯示靈異，稱仙稱道，作威作福。還有隨厭禱而作祟的妖怪。
由因世界合妄輪回。罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相。成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。
此 非有想一類，不像卵類之有想，而是地 想。由因世界虛妄眾生，性情迷罔，不知本元真心，妄自背棄，反以他物為己物，他子為己子，二妄相合，輾轉互取，故有 輪回，顛倒妄想，強合異類，遂有八萬四 千回互亂想。以此業因致感業果，故有非有想相，成想羯南流轉國土，如蒲廬也叫蜾蠃（螺）即細腰蜂。詩經上說：“螟 蛉有子，蜾蠃負之。”螟蛉是青桑蟲，蜾蠃運泥作蜂房時背負桑蟲納其中。咒咀曰：“類我類我。”七日後真的化為其子。桑蟲本非有想欲成蜾蠃之相，因其咒故， 遂成其想。（中國亦有很多養他人的兒子，作為自己的兒子，叫做螟蛉子。）這一類也是充滿世間。
由因世界怨害輪回。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相。無想羯南。流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。
此 屬非無想一類，不是沒有想，而是思想不正常。由於世界虛妄眾生，因懷怨抱恨，想報複而來，怨結難解故有輪回。殺心不息，甚至父子至親，反互相殘殺。與慈悲 之理相違背，由此殺業顛倒，因有和合 而成怪異的八萬四千食父母想，故有非無想相而成無想羯南，流轉國土。
史記載：祠黃帝用一梟一獍。梟鳥、獍獸會吃父母，黃帝欲絕其種，故每祠皆用之，梟是貓頭鷹，鏡狀如豹但較小，這類眾生，也充滿世間。
是名眾生十二種類。
這就是十二類的眾生。
這是講得地獄狀況及業因：
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。
阿 難，一切有情世間，生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生，死則從其變遷流轉而受異類的身體，故當臨命終時，氣息已斷，體溫尚存之際，也是貪生怕死 之時，生平所造之善惡業，猶如電影一 樣，一幕一幕，都映現出來。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相並發。
純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。
純 想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想，不是胡思亂想。想屬陽情屬陰，純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭，觀想勝妙境界，就會高飛，死後必生天上。如果 純想在心裏，想修福修慧。好像供養三 寶，做諸善事是修福，聽經聞法為修慧。兼發清淨誓願，願生佛國，臨死時自然心境開朗，得見十方諸佛，一切淨土，可以 隨願往生。
情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹、遊於四天。所去無礙。
若是情少想多，雖然也會輕舉，但不太遠。如果是九想一情的，死後就為飛行仙；八想二情的就為大力鬼王；七想三情的就為飛行夜叉；六想四情的就為地行羅刹。這些眾生，都會飛騰，遊於四天王天以下，來去自由並無阻礙。
其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。
以上這些眾生，若是有善願善心的，就會護持佛法。若是守護禁戒的，就會保護持戒的人；若是守護神咒的，就會保護持咒的人；若是守護禪定的，就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神，常常親住於如來座下。
情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。
如果情想平均，就不會飛升，也不會下墜，而生於人道：若想體明達，傾於想方麵者，便為聰穎之士；情體幽暗，傾於情方麵者，便為愚癡之輩。
“業重情迷是凡夫”。
情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。
情多想少即六情四想，就會墜落橫行畜生之類。情重，墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽。
七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。
七情三想就沉到水輪之下，火輪之上，受了猛火的氣分，結氣成形，變成餓鬼，常被焚燒，見水化火，不能飲食，經百千劫常受饑渴之苦。
餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細如針，無法飲食。餓鬼見水都變成火，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水，而餓鬼見水是火，或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。
九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。
八情二想和九情一想者，都沉淪下去，透過火輪，身在風火二輪的交叉處。情較輕便墮入有間地獄，受苦尚有停歇的時間。情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。
純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
如 果是純情無想，就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑 母、弑阿羅漢、破和合僧和出佛身血， 或兼犯十重戒：即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自讚毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等，都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞 了，還要輾轉生至十方阿鼻地獄，經無量 劫，求出無期。
現在有些人冒充善知識，自認為高人一等，專和人作對，撥地因 果，毀佛禁戒，誑說：“酒肉穿腸過，佛在心裏頭。”飲酒食肉隻是穿腸過而已，何必禁戒？因為心即佛，佛即心，所以沒有罪過。又說：“何必受戒？受戒反被戒 所管，不自由！”這真是邪知邪見，自欺欺人！當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌，不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時 疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦，所以說：“眾生受佛戒，即為真佛子。”受戒在修道上是很重要的基礎。
循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。
這些都是循著各人所造的惡業，所招感的苦報。雖是自業所招感，自作自受，但眾生同業所成的同分獄中，仍有一定的處所。
阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。
阿難，這些都是眾生自業之所感招。如無自業，雖本有地獄，誰能驅使他進去呢？由造十種業習為因，致使六根交互受報，有因必有果，因果是不相離開的。
雲何十因。阿難。一者。淫習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。
是哪十種業習為因呢？阿難，第一種是淫習交接。萬惡淫為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。
二習相然。故有鐵床銅柱諸事。
宿 生之淫欲習氣未除，現生之淫欲習氣再增，兩習相交，有如幹柴烈火，相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之 下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男， 於是心裏即生愛欲，便從銅柱滑入， 滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九 百億次，生九百億次。可見淫欲之報， 雖然是由心所現，但亦痛苦之極。
是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。
因此十方一切如來，色目行淫（色是向人形容，目是自己觀察），異口同音，都是淫欲之火甚於猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害，故見欲如見火炕，遠遠避開。
二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。
二者，貪婪的習氣。互相計較彼此籌算，盡量吸取，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風，水和風相遇，必然積寒結成堅冰，所以於自己心中，已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發生冷的感觸同樣道理。
二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。
宿世和現生之貪習互相淩奪，貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！
是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。
因此十方一切如來，形容貪求的情況，把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害，見貪如見瘴海，就遠遠地避開。
三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。
三者是慢。以前生傲慢積習，發為現行，又加新習，彼此互相陵越，自恃過高，尊己卑人，馳心上流沒有止境。我慢屬山，馳流屬水，山靜水流，必然奔騰，所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中，亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎，自然有津液源源而出。
二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
前 生之積習和今生之新習，互相鼓勵，故死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山，罪人走入兩山之間，兩山即相夾，血流成河。灰河深而大，灰湯 沸騰，罪人入河，有鐵刺刺身，膿血流 出，痛苦萬分。熱沙即黑沙，熱風吹起，把黑沙吹熱，吹至罪人身上，燒皮烤骨，痛苦難言。罪人出沒於毒海更加難受！又 有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。
是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。
所以十方一切如來，看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤，沉溺就難得出，故無不遠遠地避開。
四者。嗔習交衝。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。
四 者是嗔（即懷恨在心）。以宿生多嗔餘習，發為現行，重加現習，互相衝突，互相忤逆。因忤逆而結怨於心，不能自解，遂起嗔惱。心熱發出怒火，怒火鑄結為金。 所以於自心中，已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白，急欲報複，而有一種殺氣騰騰的形勢。
二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。
舊習又加新習，互相攻擊，嗔怒更甚，念念在殺。故臨終時，神識不昧而招感到宮閹腎囊，遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。
是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。
因此十方一切如來，視嗔恚如銅刀利劍，若一觸著，非死即傷。菩薩見嗔恚，如逃避天誅殺戮，不敢有犯。
五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。
五者是詐。宿世習慣欺詐，發為現行，重加現習，交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯止住，念念諂詐不休，所以心中已有繩木絞校之現象，令人入其圈套，不得解脫，猶如以水浸田，能令草木於不知不覺中生長起來。
二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。
過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起，互相延伸，故臨命終時，神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。
因此十方一切諸佛，見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽，如畏豺狼一樣，遠遠就避開。
六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。
六者是誑。宿世多誑習慣，發於現行，再加現行，交相欺騙，互相誣罔，誣罔不休，念念飛馳心智，造作奸謀詭計，使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿，穢汙不淨，塵隨風卷，昏天黑地，幽暗不見人之地獄景象。
二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。
宿習和新習互相增加，誑罔愈甚，所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄，總被這沙、塵、屎、尿等汙穢東西，遭溺沒、騰擲，或吹高或跌下，或飄浮或沉淪等痛苦。
是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。
因此十方一切如來，視欺誑心如同殺人劫財的盜賊，極為可畏。菩薩見誑，如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，踐之必受傷害。
七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。
七者是怨。宿世怨習仍存，發為現行，再加現習，交相憎嫌，彼此懷恨，懷恨不舍，必想報複。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相。猶如陰險狠毒的人，心懷奸謀惡念，時刻尋仇報複，暗算害人。
二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。
舊恨新仇，怨恨愈深，雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終，神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人，究竟反為自害矣！
是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。
因此十方一切如來，視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心，如飲鴆酒，不使點滴存於心裏。
鴆鳥最毒，如將其羽毛浸酒飲之，則肝腸立斷，無法解救。
八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。
八 者是見，即惡見。宿世諸惡見，惡見有五種：（一）薩迦耶譯作有身，即是身見：執我我所；（二）邊見：執斷執常；（三）邪見：撥無因果；（四）見取：非果計 果，如以無想天為涅槃之類；（五）戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒，為生天因之類。因為執著惡見習氣，發為現行，再加現習。所以互相爭論，互相排斥，造種 種邪業，不但違背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己為人，又不肯棄邪歸正，總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人， 來往相見，不能避免。
二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。
宿習和現習互相交對，辯論是非，故臨終神識就有審問勘校，權詐考訊，推情問理，派人查訪，詳細研究，追尋生前見業，照明神識習氣。還有善惡童子，手執文簿，對詭辭巧辯記載詳確，無可逃遁，隻好俯首受地獄重罪。
是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。
因此十方一切如來，視惡知見如同無底深坑，一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見，如臨毒壑，跌下去就會喪失法身，傷害慧命，所以都遠遠就離開。
九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。
九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有餘習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石，碾磑耕磨等意向。猶如讒賊奸徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。
二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。
宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時，神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身於囊袋，壓之而灑其血，掛其身於權衡，秤稱輕重等苦刑。
是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。
所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎。菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。
十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。
十 者是爭訟。以宿生好訟，猶有餘習，故發於現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理。又如夫婦，各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓 包涵，則相安無事，化幹戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直 之影。
二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。
宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業鏡當前，平生所作罪業都於業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。
是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。
所以十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家裏有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？
雲何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。
上 麵說十種習因，故要受六交報，六交報所犯的罪都有連帶關係。譬如眼根對色塵，見為罪魁，耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說：成佛是六根，墮地獄也是六根。如不 能用，就成幫凶。從如來藏性，依真起妄，一念無明生三細，三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業，造無量罪業。不能反聞聞自性，性成無上道；反隨六塵境界轉， 乃做不得主，而造種種惡業。
怎樣叫六交報呢？阿難！一切造惡業眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別，所以六識造業，所招的惡報都是從六根出來的。
雲何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。
為 何說惡報是從六根生出來呢？因眼見色就跟色塵轉，再和其餘五根相交接。譬如見美色而生愛心，耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜嚐佳味，身想接觸，意生愛戀， 因此就造淫業。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升，或墜入煙火之中。乘著煙氣，直入銅柱鐵床等等無間地獄。
發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。
這 個跟色塵轉的人，墮入地獄後，仍依見業，發生二種見相：一是明見：因在生明目張膽，為非作歹。這時，就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等，非常 凶惡可怕，於是就生起無限恐懼。二是暗見：因生時瞞心造惡，全不知羞，則感天昏地暗，一無所見，心中就生出無限的恐懼。
如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。
因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵，所以也要受果報，下麵是六交報受苦之情形。
由見報之火所燒，生前所見的花容月貌，現在則變為銅柱鐵床；耳中所聞的鶯歌燕語，現在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現在化為烏煙紅焰；舌所嚐的甜蜜滋味，現在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體，則變為紅炭熱灰；心中所愛戀的淫欲，現在變為火星四射，煽滿虛空各處。
二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。
第二種是聞報：由耳根的聞業所招引的果報。耳根為主犯，其他五根為幫凶。聞屬水，故當臨命終時，洪水滔天，波濤洶湧，死者神識墮入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，終至墮入無間地獄。
本來是能反聞聞自性，性成無上道，現在則成為幫凶，跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境，不能轉境，其實我人看見山河大地，房廊屋舍，種種形相，無非是業感所現，執著妄見。如果業盡情空，則周遍法界，什麽都沒有的。
發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。
這時就發生二種境相：一是開聽，即動塵。因在生時，聞一言相犯，必百計報複，才肯甘休，現在就招感嘈雜喧鬧，使精神痛苦昏亂。二者閉聽，即靜塵。因生前疑神疑鬼，自以為是，無故陷害他人，故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒於黑暗深淵中，不知所適。
如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。
這 些聞報之水，因生前一聞侮辱，就生憎恨，百般詰責。現在流注於聞，就變成指責罪狀，質問罪情；生前一聞譏謗，即怒目相向，現在流注於見，就化為雷擊風吼， 惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣，現在流注於鼻，則化為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體；生前貪嚐山珍海味，千方百計尋求以快口腹，現在流注於舌，就變成膿血，以 及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸，現在聞水流注於觸，就成為鬼畜，為糞尿；生前一聞惡聲相向，就設計圖謀，乘人不覺而侵害報複，現在聞水流注於 心，就化為電為雹，摧碎心魄，這都是流逸奔聲之報。
三者。嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。
第三是嗅報：由鼻識造業所招引之惡報，以鼻根為主，其他五識為從，與嗅業交作，致共受苦報。嗅息屬氣，故臨終時，先見毒氣，充滿遠近，亡者神識，即入地避之，豈知地下也充塞毒氣，故再從地湧出，無路可走，不覺又墮入無間地獄。
發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。
這時也發生二種境相：一者通聞，被諸惡毒怪風，薰得心神擾亂，難以忍受。二者塞聞，氣息閉塞，悶極氣絕，昏倒於地。
如是嗅氣。衝息。則能為質為履。衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺。為洋為沸。衝味。則能為餒為爽。衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。衝思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝。擊碎身體。
這 樣嗅報之氣，衝向於鼻息，則變為質訊或公堂，履踐於刑具；衝向見根就成為猛火為炎炬；衝聽則成為沉沒於洋湯沸尿之中；衝味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦， 爽即臭湯）；衝觸則變成綻裂破爛的大 肉山，有百千支眼睛，受無量數的蛆蟲啖食；衝思就成為揚湯潑瘴，飛沙走礪，來擊碎身體。這是流逸奔香之報。
四者。味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。
第四味報，從舌識造業，所招引之惡報，以味業為主，與其餘五業交作，致共受果報。味屬金，因生時貪圖滋味，殘殺生靈，網捕禽獸海鮮以充口腹，故臨終時，先見鐵網，猛火燒紅，蓋滿世界。死者神識，找路逃避，竟被鐵網網住，倒掛其頭於網下，直入無間地獄。
發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。
這時就發現二種境相：一是吸氣，所吸之氣都結成寒冰，凍透身體；二是吐氣，所吐之氣，化為猛火，燒得骨爛髓枯。
如是嚐味。曆嚐。則能為承為忍。曆見。則能為然金石。曆聽。則能為利兵刃。曆息。則能為大鐵籠。彌覆國土。曆觸。則能為弓為箭。為弩為射。曆思。則能為飛熱鐵從空雨下。
這 樣嚐味之報，經曆舌根時，因生前貪食眾生肉，強令忍受生烹活割，現在則自己要承當其罪，忍受其苦，無辭可辯；曆眼根時就看見燒五金，燒爍石之色；曆耳根就 成為鋒利刀劍之聲；曆鼻息就成大鐵籠，蓋滿國土；曆身根就被弓箭弩矢所射擊；曆意根就看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報。
五者。觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四麵來合。無複出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅刹。手執槍茅。驅入城門。向無間獄。
第 五觸報，由身識造業所招引之惡報。以身根為主，其他五識為從，與觸業交作，致共受苦報。觸業最重者，就是強迫淫欲，令人喪誌失節，無所逃避。所以臨終時， 先看見大山，從四麵夾來，找不到出 路。死者的神識又看見大鐵城，鐵城裏麵有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬麵羅刹，手中執著槍矛，把罪人驅入城 中，即是無間地獄。
發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。
這時發生二種境相：一是合觸：生前貪於合觸造業，愛美貌色身，強合成事，現在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧，故招感刀劍觸身，心肝碎裂，痛苦難言。
如是合觸。曆觸。則能為道為觀。為廳為案。曆見。則能為燒為爇。曆聽。則能為撞為擊。為剚為射。曆息。則能為括為袋。為考為縛。曆嚐則能為耕為鉗。為斬為截。曆思則能為墜為飛。為煎為炙。
這 樣觸業所感之苦報，強合的觸，曆於身 根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射；曆於眼根就化為火燒熱逼；曆於耳根就成為地獄道上的慘叫聲，獄官前兩觀的傳呼聲，判 罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲；曆 於鼻根就看見布纏囊藏，布纏之後再加拷問，囊藏之後再纏縛，總令罪人透不過氣，無從呼吸；曆於舌根就成為犁舌拔 舌，割舌鉗舌；曆於意根則招感忽而下墜，忽 而上衝，忽受煎熬，忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報。
六者。思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。
第六是思報：由意識造業，所招引之惡果。意為賊媒，引識奔走，故意業和餘業交作而招惡果。意屬風，有善有惡，思善則成，思惡則壞。現在既是惡業，所以臨命終時，先見惡風，吹壞國土。這時死者神識，無所依附，就被惡風吹向空中，又被吹下來，乘著惡風之力，下入無間地獄。
發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。
這時發現二種境相：一是不覺，迷極就心慌意亂，不知所以，隻是拚命地奔走；二是不迷，什麽都曉得，曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎，難以忍受！
如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嚐。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。
這 樣邪思所感的苦報，結纏於意根，就看 見受罪的方隅處所；結縛於眼根，就有鑒照造業之鏡，證據確鑿，不能狡辯；結於耳根就有大石相合，風寒冰冷，或塵霧飛 揚；結於鼻根就化為大猛火的車，炎火的 船和炎火的檻；結於舌根就聽見大叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結於身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥， 忽仆翻。一日之間萬死萬生，苦不堪言。
阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。
阿難，以上就是地獄道的十種習因，六交果報。都是因為眾生不知道，原是自心所現，而迷於妄見，生起妄情，妄作妄受，終受無量苦報。
若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。
現在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生，六根具足造業之因，於一切時，惡業同造，這即純情即沉，入阿鼻地獄，受無量痛苦，經過無量劫，不得出離。
六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。
若是六根之中，每一根各自造業，當造惡業雖不同時，但兼十因之境，這就是九情一想，這人就會墮落八無間地獄，受苦較前輕點。
身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。
若是身、口、意都犯了殺、盜、淫（在家人為邪淫），不是六根交作，也不是十因之境同造，罪業還不算達到極點，這人死後，就入八火地獄，十寒地獄，合共十八層地獄。
三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。
若身、口、意三業，並非都有造罪，隻是三者之中，或一殺一盜，或一盜一淫，或一殺一淫等，都是具二缺一，這個人的罪業，又輕於前，就入三十六地獄。
見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。
如果六根現身，隻見一根，單犯一業如殺盜淫，各各缺二，譬如身犯殺業，或身犯淫業，或身犯盜業，這樣罪業又輕於前，這人就入一百零八地獄。
由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。
由於眾生造業不同，則所受果報亦各不同。於世界中，各人差別的眾同分地，並不是彼彼發業，各各私受。這都是妄想所生，因惑造業，而有地獄，故不是本來就有的。
複次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。曆劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。
再說一次，阿難，這些眾生，除非破壞律儀，犯菩薩禁戒和毀謗涅槃至理外，其他各種罪業，墮入地獄之後，如處於猛火之中，經過多劫的燃燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依照他們的習氣，而成哪種鬼的形狀。
受 戒而破戒，明知故犯，罪加三等。還毀謗三寶，破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。有人說：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己縛住！人是要自由的，尤 其美國，更講自由，不自由毋寧死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，還誑說受戒和不受戒都可以做出家人，這真是邪語惑眾，種阿鼻地獄之因！
這是講得鬼道及天道的一些狀況：
若於本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。
若是本來因貪求財物而造罪，這俱受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的食物習氣，遇物就貪戀不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之類，叫做怪鬼。
貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。
若是往日，以貪色而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的貪淫習氣，性好遊蕩，故遇風而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多淫，故感陰陽不調，妖風能令雲雨不成。
貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。
若於往昔，貪求誑惑為罪，這個人受罪完畢，出離地獄，仍然依照他的誑惑習氣，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐狸、野幹之類妖魅，因餘習使然，或會變形惑人，令人喪失道德。
貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。
若於往昔，貪嗔敢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依照他的嗔恨習氣，遇蟲成形，叫蠱毒鬼。
南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥製成後再念咒，令人服少許，就要聽他指揮。有時很靈驗，還有生死之權。故中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠服從他，除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。
貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。
若於往昔，貪懷宿怨造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的怨恨習氣，遇衰氣而成形。衰即四時不正，陰陽衰敗之氣，故喜歡散瘟行疫，叫做癘鬼。
貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。
若於往昔，貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依其驕傲習氣，目中無人，因此附氣成形，叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓，咽小成針，曆劫不得漿水。偶得飲食，但都變成猛火，無法下咽，故名餓鬼。
三 國時，有名士禰衡來見曹操，曹操當時大權在握，驕傲我慢，目中無人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考驗名士有何才幹。當禰衡入見時，見左右大臣都不起 座，默然不出聲，他就大哭起來。曹操問他為什麽要哭？他說：“我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢？”把曹操罵得不能作聲。
貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。
若於往昔，貪誣罔造罪，這個人受罪完畢，離開地獄。因誣罔習氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人，使人不能透氣，名為魘鬼。
貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。
若因往昔以貪求邪見，妄作聰明，聰明反被聰明誤，專做糊塗事，而造惡業墮地獄。罪皆出獄，餘習未除，故遇日月的精華而成形，顯靈異於山川沼澤，來炫耀迷惑他人，叫魍魎鬼。
魍魎形古怪而無定，有時獨足，有時無頭，有時頭生於腿上，又時常為虎作倀，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他則變為人形，做人聲來往山上，人以為虎已離去，遂跟著上山，終為虎所噬。
貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。
若於往昔因貪圖自己的名利，而詐偽欺人因此造惡業而墮地獄，等到受罪完畢出獄，仍因詐妄習氣未除，故附明，即咒術而成形，受咒術驅使，叫役使鬼。
貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。
若於往昔貪求結黨，助惡興訟，以是為非，以白為黑，誣害忠良，造罪而墮落地獄，罪畢出獄，仍依舊習，遇人附體，傳達吉凶，禍福等事，叫做傳送鬼。
遇人附體即鬼上身，也叫巫祝，有時還誑說是某佛菩薩降世救人，故能預言吉凶禍福之事，有進也很靈驗。那麽如何分別邪正呢？如果無所企圖，而由真正修行得來的神通，當然是正。如果是假借人身成形，貪圖人供養，欺詐炫惑他人，當然是邪。
阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。
阿 難，這等人若是純以情感用事，沒有絲毫澄清的觀想，即以情重而墮落地獄，等到罪業燒幹，還不能做人要做鬼，這都是依真起妄，依如來藏性，生了無明而起惑造 業，造種種惡業而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道，本自清淨，則在本來妙圓豁明的如來藏性中，是一無所有，哪有這些惑業苦惱呢？
複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。
阿難，鬼的業報受完以後，從前的情和想同時抵消！然後再來世間，跟他的冤家債主相遭遇，於是轉生為畜生，或遭宰殺，或受驅使，償命償財以酬其宿債。
物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。
依附於草木之怪鬼，所附之物，敗壞以後，應受的苦報亦了。形滅苦終，生於世間，因仍有貪物為怪的餘習，故多為梟類，即不孝鳥。
風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎征一切異類。
因淫習遇風成形的旱魃鬼，風銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因貪色餘習未盡，故多為不吉祥咎征，或好淫之禽獸。
畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。
遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉生世間，因有貪誑餘習，多為狐狸之類。
蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。
遇蟲成形之蠱毒鬼，蠱死報盡，蠱滅苦終。因嗔恨餘習未除，生於世間，多為蚖蛇腹蠍等毒類。
衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。
遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰壞報盡，形滅苦終，轉生人間。仍有宿怨餘習，故多為蛔蟯等腸蟲類。
受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。
遇氣而依附成形之餓鬼，氣散報盡，形滅苦終，轉生世間，因傲慢餘習仍存，故多是屬於可食之畜生：如豬、雞、鴨之類。
綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。
遇幽暗而成形魘鬼，幽銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因仍有誣枉之餘習，故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服；一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。
和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。
遇日月精華而成形的魍魎鬼，精散報盡，形滅苦終，因仍有貪明餘習，轉生世間，故多為應時的春燕秋雁之類。
明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休征一切諸類。
依附咒術而成形役使鬼，咒力既失，苦報亦盡，轉生世間，因詐偽餘習還存，故多為能卜吉兆，靈禽文獸之類。
依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。
依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉生世間，因結黨及傳送餘習仍存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。
阿難。是等皆以業火幹枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。
阿難，這十類畜生，都是當業報苦火燒盡之後，為了償還宿債，生於世間，淪為披毛戴角的畜生，都是由於各自的虛妄惑業所招感，自作自受，並非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清淨，一塵不染。那麽，這些虛妄惑業，本來是一無所有的。
菩提怎能悟得呢？隻要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”
如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。
如 你所說墮地獄的寶蓮香，及琉璃王和善星比丘，這樣的惡業，本來都是自己所造，並不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感， 自作自受，不從外來。三惡道苦趣都是菩提清淨心中，為虛浮妄想凝結而感的幻境。迷時是有，悟了實無。所以說：若了業債本來空，未了仍須還宿債。
複次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還複為人。反征其剩。
複此阿難，由做畜生來償還宿債，如果償得太多太過份，這等眾生，就會轉生人道，來討回他過份的還債。
如彼有力兼有福德。則於人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。
如果債主是有善根福報之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，來償還多收的部分；如果無福的話，還要再轉生畜道，才可以償還前世所超收的債。
阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。
阿難，你應當知道，如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這樣比較好，償清了自然停止，了結怨債。還債欠債雖然冥冥中無人主宰，但業力是絕對公平的，大公無私，絲毫不差錯。
如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。
如果正在還債期間，又殺害他的身命或食他的血肉，這樣便生生世世，相殺相吞，猶如車輪，互為高下，永無休息之期。除非佛陀出世，教人怎樣修習奢摩他（止觀）正定，了性明心，才有消冤解結之一日。不然的話，雖曆微塵數劫，而這些命債是沒有完了之期！
這裏佛陀警戒世人，不宜恣意殺生食肉，要不然相殺相食之苦報是曆微塵劫都無法解冤。
汝今應知。彼梟倫者。酬足複形。生人道中。參合頑類。
你現在應當知道，貪物的怪鬼，轉做梟鳥一類的眾生，當他債務還清，恢複原形，再生人道，但餘習仍存，所以就參合在愚惡冥頑之類，怪僻剛強，頑固執著，什麽道理都聽不入。這是人以類聚，物以群分，大家各找其類，同住同行。
彼咎征者。酬足複形。生人道中。參合異類。
咎征的旱魃鬼，償還債務後，恢複原形，再生人道，因前世有貪淫習染，故多參合在怪異之類。如胎兒並體，二頭四足，六根不正常。
彼狐倫者。酬足複形。生人道中。參於庸類。
狐狸之類，因前生有欺誑習染，故為狐為魅，償還業債後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在庸俗類中，媚世求榮，庸碌一生。
彼毒倫者。酬足複形。生人道中。參合很類。
蠱毒之類，因前世嗔習太重，故為蠱毒，為毒物。等到償還業債後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在凶狠類中，剛暴野蠻，殺人放火，毫無仁慈之心。
彼蛔倫者。酬足複形。生人道中。參合微類。
蛔蟲蟯蟲之類，因前世積怨蓄惡習氣，故為癘為蛔。等到償還業債後，恢複原形，再生人道。因餘習未盡，故多參合在卑微下賤類中，如倡優婢仆之輩。
彼食倫者。酬足複形。生人道中。參合柔類。
供人食用之類，因前世傲慢習氣，故為餓鬼，為食類。等到償清業障之後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在柔弱之類，因前生慢人過甚，現在反受人欺，軟弱無能，不能自立。
彼服倫者。酬足複形。生人道中。參合勞類。
供人服用之類，因前生誣枉成習，故為魘為服。等到償清業債之後，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在勞苦類中，勞碌終生，不得安息。
彼應倫者。酬足複形。生人道中。參於文類。
春燕秋鴻應時鳥類，因前生貪著邪見，自作聰明，故為魍魎，為應時鳥。雖償清業債，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在文人類中，小有文才，而不是有經天緯地的大才幹。
彼休征者。酬足複形。生人道中。參合明類。
能預卜休征之類，因前生誑詐誘騙成習，故為役使鬼。現雖償還業債，恢複原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在明類中，為不明大義的世智辯聰之輩。
彼諸循倫。酬足複形。生人道中。參於達類。
貓、狗、白鴿等循類，因好結黨興訟，故為傳送鬼，為順循類。現雖償清業債，恢複原形，再生人道，仍有餘習，多參合在達類，通達人情，明白世故之類。
楞嚴經對於人性物性，講得十分透徹清楚，可謂世出世間最高超的哲學和心理學，詳細研究，令人觸目驚心！
阿難。是等皆以宿債畢酬。複形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐湣者。
阿 難，這十類人倫，都以償清宿債，恢複人道的本形。皆因無始以來，顛倒妄造種種惡業，為討債而相生，為索命而相殺，如果不遇如來出世，不得聽聞正法，必無從 悔過自新，就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中，一定起惑造業，因業受報，自然輪轉，不能停息。這類眾生，雖得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，轉眼又要墮落， 真正是可憐憫之輩。
阿難。複有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。
阿難，複有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，隻是不依照菩提正覺來修，不是修正定，楞嚴大定，反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修，一心存想固守色身，能長生不死，故常遊蹤於深山穹穀，名山洞穴，人跡不到的地方，共有十種仙。
阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。
第一種是地行仙。想堅固形骸，長生不死，故用各種藥物，或泡炙，或蒸曬，或做餅，或做丸，長期專心服食，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以健身益壽，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。
堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。
第二種是飛行仙。想堅固形骸，不食人間煙火，長期專心服食草木。如靈芝、黃精、鬆籽、柏葉、茯神、枸杞之類，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。
堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。
第三種是遊行仙。想堅固形骸，長期專心服食金石，如烹鉛、煎汞、煉養丹砂，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以脫胎換骨，點石成金，能超脫而遊世外，叫做遊行仙。
堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。
第四種是空行仙。為堅固形骸，就專心一致來修動功，即練拳術，及修靜功，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。道家玉皇心印經上說：“上藥三品：神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”這是要煉神還為虛空，什麽都沒有，就可以入定出竅，騰雲駕霧，叫空行仙。
堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。
第五種天行仙。為堅固形骸，專心致誌來吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，結成內丹，永不間斷。終至水火相濟，功夫成就，就能內潤腸胃，外潤麵容，成為鶴發童顏，不為物累，能乘正氣，遊於天上，叫天行仙。
堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。
第六種通行仙。為堅固精色，故專心致誌來吸日月之精華。一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐雲霞之彩色，久行不息，修煉成功，就能精氣潛通，形與氣化，神與物通。可以穿金石、蹈水火，任運無礙，叫做通行仙。
堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。
第七是道行仙。堅固其心來專持神咒，以求延年長壽，又能嚴持禁戒，故能降妖驅魔。久行不息，修煉成功。故可以養身，可以醫病，可以利人濟世，這類叫做道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。
第八是照行仙。堅固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，係心臍下而聚氣，久行不息，修煉成功，神可以出入自在，氣可以上下交通，形神照應，化成精光，叫做照行仙。
堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。
第 九是精行仙。堅固其心以成交媾，易經：“幹為父，坤為母，幹三連，坤六斷。”男子到十六歲時就乾卦滿，滿則損，就變為離中虛。離中之一點陽就走到坤六斷之 中間去，就變成坎中滿。乾卦一變， 成為離中虛。坤卦一變，成為坎中滿。離中虛就是嬰兒，坎中滿就是奼女。離中虛屬於心火，坎中滿屬於腎水，離屬陽，但陽 中有陰，坎屬陰，但陰中有陽。道家 說：“嬰兒並奼女，相逢在黃庭。”黃庭即意，意屬丕經，丕藏意。
在自己身中，用坎水來填離火，令心火和腎水交媾，久行不息，就能感應圓成，降火提水，得成仙胎，這就叫做精行仙。
堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。
第十是絕行仙。堅固其心以窮變化，立誌研究物理變化，久而不息，終得修煉成功，發生奇悟，故能與造化相通，可以呼風喚雨，移山填海，還能將四時次序調換，就叫絕行仙。
阿難。是等皆於人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。
阿 難，這十類仙人，都是怕生死無常，而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心，不生不滅法，而錯用第六意識的妄心來修養生之道。因為專心致誌，持之以恒， 竟能別開生麵，得到長生的道理，故壽 命可延長至千歲萬歲。成功以後，多數居於高山穹穀，或大海島，即蓬萊弱水，惟飛仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫 不能至，就連輕如羽毛，落水亦下沉，故絕於人境，為神仙所居之處。但並非不死之國，還在輪回妄想之中，生死流轉，因不曉得修習楞嚴正定，故不得究竟。一旦 仙福報盡，依舊要墮落輪回，散入六道。
阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。
阿難，有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又舍不得妻妾的恩愛。
於邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。
不過他遵守五戒，於邪淫方麵，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。
對 於自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然於清淨獨居時，還未能完全清淨無欲念，這人命終後就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居 天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即 三十三天，距離人間六百七十二萬裏，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。
若 在夫妻相會時，隻是逢場作興，事過之 後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。於獨居時，內心已得全清。這個人命終之後，就生在虛空之中，安住在一片光明 雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，隻以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因為離 開須彌山，距離人間有一千二百八十萬 裏，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，隻是執手以示愛，而不行淫。
一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。
若 人時常都在清淨中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的 時候，火、水、風三大災難不能波及， 這一類叫做兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常 在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人 間有二千五百六十萬裏，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，隻是一笑。
三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們為何業障這樣重？就是因為情欲心重，要早覺悟。
我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。
本 來已完全沒有欲心，但為繼承家業，隻得勉強從事。但於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬裏，身長三 百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，隻是熟視而已。
無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。
沒 有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，故雖有夫妻名分，但於行事時，不隻索然無味，而且心在在焉，神遊境外，了然超脫。這些人命終之後，就能超越一切化無化 境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬裏，身長四百五十丈，壽 命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝 夜，等於人間一千六百年，男女相愛，隻用眼一看便滿足。
阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。
阿難，如上麵所說六欲天，在身方麵似乎離開了愛欲，但在心方麵，還有少許愛念，尚未完全清淨，所以就叫做欲界眾生。
楞 嚴經對於淫欲果報，分析得十分詳細透 徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層 高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關。
這是講得色界及無色界諸天的情況：
阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。
前邊所講六欲天雖是離欲，但還未能完全離盡，故叫做欲界。現在講色界，居於欲界之上，共二十八天。雖已完全離欲染，但尚有色質，故叫色界。生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。
阿 難！世間一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習，不修禪那，不得首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，不犯淫行。無論行 住坐臥，心中皆不會起淫念。因此，心身清淨，愛染不生，不再留住欲界。這些人臨命終時，就會應念生於天界，身為梵侶。梵即清淨，離欲清淨。這一類叫做梵眾 天，身長四十裏，壽命二十小劫。
欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。
欲界的淫習既然除盡，離欲的清淨心就能顯現，對於梵生的儀式戒律，都能樂於遵守，隨順不犯，身心輕安，具梵天之德。這一類人就可以生到梵輔天上，身長八十裏，壽四十小劫。
身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。
由於修身而能攝心，身心如一，妙德圓滿，威儀不缺，不但禁戒清淨，還得明悟，既然福德圓滿，有威可畏，有儀可敬。這個人就能統領梵眾，為大梵王。這一類叫大梵天，身長一百二十裏，壽命六十小劫。
阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。
阿 難！這三種天都稱作勝流，因其身勝、 樂勝、能勝下界的各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清淨，已不 為欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禪天。於九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清淨喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免為劫火所燒。
阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。
阿難！其次是梵天，這裏指大梵天，因統理梵天天人，化他功深，自行更加純淨，具足戒定慧，故能圓滿梵生，心如止水，湛寂則生光，不過心光尚弱，還未能遍照，故叫少光天。身長一百六十裏，壽命二大劫。
光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。
定功漸深，身光與心光，光光相照，照耀無盡，映到小千十方世界，遍地變成琉璃之色，這一類叫無量光天。身長三百二十裏，壽命四大劫。
吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。
吸取執持前天之無量光明，繼續進修，到定力更深，光更圓滿，就以光明為教體，以光音作佛事，教化眾生，令心清淨，所有光明，都能應用無有窮盡，如是一類叫光音天。身長六百四十裏，壽命八大劫。
阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。粗漏已伏。名為二禪。
阿 難！這三天又勝於初禪，以初禪乍離欲 苦，成恐複墮，故有憂愁掛慮，須時時提高覺觀，修持禪定。現在二禪已離欲漸遠，沒有恐懼心，亦無一切憂慮，雖不是依 不生滅為本修因，而修正定，但於清淨梵 行，已伏心中粗漏，叫做二禪。於九地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。
阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。
阿 難！二禪之光音天，光明圓滿，以光明 成就音聲，來做教體，發出音聲，顯出妙理。現在三禪天是依妙理，發出成為更精進妙行，亦已舍去喜心，得到淨樂，恬然 安靜，似乎得到寂滅樂之境界，但這隻是 初伏第六意識，非真正寂滅，這一類叫做少淨天。身長一千二百八十裏，壽命十六大劫。
淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。
少淨天雖近於寂滅樂，但未忘淨境，我執猶存，再進一步，定力轉深，淨境亦空，以空來引淨，淨同於虛空，虛空無邊，故淨境亦無邊，這時身心輕安如太虛空無掛無礙，成寂滅樂，這一類就叫無量淨天。身長二千五百六十裏，壽命三十二大劫。
世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝托現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。
無量淨天之淨境隻遍及於身心，再進一步，定力更深，這時正報之身心，和依報之世界，混成一體，打成一片，皆得虛寂圓滿清淨，純淨之德成就，有漏之樂無窮，就以為是清淨家鄉，真實歸托之地，而不知道隻是有漏，如是一類，叫做遍淨天。身長五千零二十裏，壽命六十四大劫。
阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢具。名為三禪。
阿 難！此三天又勝二禪之流，初禪隻是苦惱不逼，不得隨順。二禪憂慮不逼，五識已伏，隻得隨順。至此三禪已得寂滅，六識已伏，不起現行作用，故得大隨順，身心 安然，自在不動，受無量樂。雖非真得 正修實證之三摩地，但清淨心中，已安樂無苦，歡喜畢具，於九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禪之喜，而得三禪之妙 樂，但出入息尚存，故劫壞時雖水災不能 侵，但還難免風災。
阿難。複次天人。不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓舍。粗重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。
阿 難！這三禪的天人，既離初禪苦惱，二 禪憂慮，故苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫，再進一步定力更深，進入四禪天時，體會樂亦非長久，苦和樂是相對。待福 樂享盡，樂極生悲，終歸於壞滅。因此能 頓時舍離苦樂二心，粗重的煩惱就無從發生，這時便生起清淨之福德，叫福生天。身長一萬裏，壽命一百二十五大劫。
舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。
定功更深，故苦樂二心都能舍棄圓滿，能舍和所舍都能忘掉，這時就能空不礙有，有不礙空，勝解清淨，福慧增長；於無遮止的淨福中，得妙隨順，窮未來際都能遂心滿意，得大自在，這叫福愛天。身長二萬裏，壽命三百五十大劫。此天之福，於有為界中，最為圓滿。
阿難。從是天中。有二歧路。若於先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。
自 此福愛天中就分為二歧路：一為直道， 二為曲道。若於前福愛天妙隨順心，能令所求如意，則現在定深發光，發無量光，並以慈悲喜舍四無量心，薰習禪定福慧， 使臻於圓滿淨明，依此修證而住，如是一 類，以廣大福德，而感勝果，叫廣果天。於九地中，叫做舍念清淨地，因舍念清淨，沒有苦樂二念，故劫壞時，水火風三 災不能侵，身長四萬裏，壽命五百大劫。
若於先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。
第 二是曲道，若於前福愛天，雙厭苦樂的 心，增修舍定，精研究竟，使舍無可舍，舍心亦舍，身心俱湣，渾成一空，令心如寒灰，意如枯木，凍結第六意識，如夾冰 魚一樣，不能起現行，由於定力維持，形 體可以經過五百大劫，不會變壞。但以生滅心為本修因，故不能發明不生滅的自性。因既然有生滅，果心有成壞，故於五 百劫最後劫中，初半劫還有定力，後半劫則 禪定散亂，六識複起現行，從此無想報盡，仍入輪回，或隨地獄。因在舍定時以為已得阿羅漢果，脫離分段生死，出定 後才知道生死沒有斷盡，便毀謗三寶，指如來 誑妄說法，就墮落地獄，這一類叫無想天，是外道禪的極果。
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。
阿 難！此四勝流即福生、福愛、廣果和無 想四天，世間一切苦樂境界不能動搖，三災不能侵害。但是他們初生之時，宮殿園林，隨之而生，死時宮殿園林隨之而滅， 故此就不得真常之境。以修習舍定時，認為是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有為法，故隻得有為功用純熟，不加勉強而能任運不動，而不是真的不 動地，故通名四禪天。
阿難。此中複有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故於舍心眾同分中。安立居處。
阿 難！在色界天中，複有五種“阿那含天”，即不還天，是三界聖人寄居之處。此天已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪嗔癡慢的微細思惑。這思惑於九地中，各有 九品，合共八十一品。三果聖人已斷盡 欲界九品思惑，不起現行，習氣亦除，故說九品習氣俱時滅盡。因惑盡苦亡，故欲界已無卜居之處，三禪亦非遊樂之地。三 禪以下的境界，又不是他們的眾同分地， 同時他們所修乃是苦樂雙亡的舍禪，故隻好在色界天找個安身立命的地方，準備斷盡其餘七十二品思惑，求出三界，證阿 羅漢果。
阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。
阿難！苦樂兩滅，苦樂是對立的，既不欣於樂，又不厭於苦，苦樂不交戰於胸中，故得清淨，心無煩惱，故叫無煩天。身長八萬裏，壽命一千大劫。
機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。
機是弓發箭之處，括是箭承弓之尾端，機如心，括如境，現在機括既然獨行，即弓箭兩離，亦即心境脫節，鬥心不交，能研究鬥心之心亦滅，故謂研交無地，如是一類叫做無熱天。因為除去一切鬥心的熱惱。身長十六萬裏，壽二千大劫。
十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類。名善見天。
因修禪定，得天眼通，故能觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沉垢留滯，這一類叫善見天。身長三十二萬裏，壽四千大劫。
精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
精妙的見性既已現前，則見體已經清淨，見的功能亦已周遍，這樣就如陶師捏土為器，鑄匠熔金造像，用定慧力，隨心所欲，任運成就，神通變化，自在無礙，這一類叫善現天。身長六十四萬裏，壽八千大劫。
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
這 是色界最高的一天，這天對於一切眾生幾微的妙理，研究到山窮水盡，能以多念歸於一念，能以無漏薰習有漏，窮究一切色法，從色性悟入空性，色依空現，空性即 是色性之性。心既薰至由多到少，色亦窮至由粗至微，窮究到身雖尚存，而境已全空，進入虛空之無邊際處，盡色界之究竟，這一類叫色究竟天。身長一百二十八萬 裏，壽一萬六千大劫。
阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。
阿 難！這五不還天是色界中最高妙的境 界，故前四禪四位天王，不能親知親見，隻能仰慕他們的高名，因四天王仍屬有漏凡夫，凡夫隻能伏惑，不能斷惑。五不還天 是無漏的聖人，已能斷惑，故凡聖懸 殊，不能親見，就像現在的世間，曠野深山中，多屬聖人道場，為阿羅漢所住持，而凡夫俗子不能知見一樣。
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。
阿難，這十八梵天，都是清淨，沒有伴侶，沒有男女情欲，但有化身的身體，故還未能脫離形骸的牽累，所以叫色界天。
複次阿難。從是有頂色邊際中。其間複有二種歧路。若於舍心發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢。
複次阿難，從色界之頂，色與空的邊際流，其間又有二條歧路。若在色界天，修習舍定之時，發得起無漏的人空智慧，智光圓滿，馬上就可以超出塵界，斷去分段生死，成為阿羅漢。若是不以證得阿羅漢的小果為滿足，發心再進一步，修菩薩道，便是回小向大，趨向大乘的大阿羅漢。
若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。
這是無色界四空天。若在色界天，修習舍定之時，舍定成就了，厭棄有色，願意滅色歸空，討厭色身，諸多障礙，於是修習空觀，滅色歸空，不但身空，連住處亦空，這一類叫空處天。壽二萬大劫，因已消形入空，故無身形長短。
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
諸 礙既消，不但滅身依空，連所依之空亦 無，唯依於識，即第八阿賴耶識，亦叫藏識，此識含藏生滅與不生滅，為染淨所依。第七末那識，內依此識現執法，外托六 識緣塵而執我。今色空既滅，末那無境可 托，故外緣半分粗相之我執已滅，內緣半分八識微細之法執尚存，這一類叫做識處定。壽四萬大劫。
空色既亡。識心都滅。十方寂然。回無攸往。如是一類。名無所有處。
空和色都消滅，連半分微細的末那識，亦被高深的定力伏住，不起現行，單獨留下一個阿賴耶識。這識是無分別的，故隻覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處，這一類叫無所有處。外道昧此為冥諦。這天壽命六萬大劫。
識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。
（二） 以前有一修行人在水邊修定，將要 入定時，魚在水裏跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一嗔念說：“真討厭！如果我有神通，便變做一支飛狸，來把你們 食光。”魚似懂其意，不敢再來打 擾，他終於修成功，生至非非想處天。但天福享盡，終墮落為飛狸，專食魚類。及至釋迦佛出世，為他說法指點其錯，他才明 白，再生人身出家修道，終成阿羅漢果。所以修道千萬不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果報。
此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
這 四空處天，前二天是窮境，後二天是窮 心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而後空？若從五不 還天修習聖道，以窮空之定力，來斷盡三 十六品思惑，便可證得人我空，成為阿羅漢超出三界。如果從此保守不再前進，還是不回心的鈍根陳羅漢。利根則能回心 向大，少修二十萬大劫，即超三界而得成 佛。如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯 作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪回，隨自己的業障，流轉六道中，所謂“饒他八萬劫，終是落空亡。
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提。漸次增進。回向聖倫所修行路。
阿 難！上麵所說的六欲天、四禪天、以及 四空天。除五不還天，是三果聖人所住以外，其餘各天，都是凡夫所修得的善業為因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要 墮落輪回。至於各天的天王，都是大乘菩 薩，住在正定之中，以遊戲神通，寄居於天王之位，來濟物利生，成就自己的功德，漸次增進，回向無上菩提之果，而入 聖倫。所修者都是楞嚴大定，妙修行路，故得證涅槃正果。
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。
阿難，這四種空處天，前二天是身境全空，是身滅盡，後二天則識也不起，是心滅盡。身心既已俱滅，定性亦得現前，已無四大質礙之業果色，唯有清淨四大之定果色，更無漏天眼方能看見。從此空處始，至非非想處終，依正皆空，所以叫做無色界。
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。
以 上所說這些三界二十八天，都是由於不明白本妙的覺性，本明的真心，原自清淨本然，一塵不染，以致從迷積迷，以妄逐妄，妄有三界，複於三界中，隨著自己的業 力，舍生受生，沉淪於地獄、餓鬼、畜 生、修羅、人、仙、天的七趣。補特迦羅，譯作“數取趣”，即數數取著，諸趣受生，各隨業因，而受同類之果。
複次阿難。是三界中。複有四種阿修羅類。
複次阿難，三界之中，還有四種阿修羅，譯作非天，有天福而無天德。女修羅貌美，男修羅貌醜，又好飲酒，性嗔多妒，分胎卵濕化四生，於人天鬼畜四趣受生。
若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。
若於鬼道，即鬼趣阿修羅，因有善願善心，護持佛法，或護經咒，或護禪戒，由於護法善業，得舍離鬼趣，而生阿修羅道，以護法因，獲神通果，可以入虛空界居住。此類是從卵而生，卵生能飛，但仍屬鬼道。
若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。
若 於天中即天趣阿修羅，從天道中來的， 因欲界天，以少欲為德，色界天以梵行持身，若梵行稍虧，情欲稍重，就被貶離天道，墮落於修羅道中。唯福報與天道相 似，所住之處，近日月宮。有阿修羅王，住 在須彌山側，於欲界中，隨意能變現大小身體。這種阿修羅是由胎生，胎因情有，故情欲同人，雖居天上，但仍屬人道 類。
有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。
有修羅王，是天趣修羅，因為在人道之時，有建功立業，為國爭榮，然性好鬥，凶勇多嗔，死後為阿修羅王，福報同於天上，能驅使鬼神，禍福人間，以神通力能洞徹諸天，無所畏懼，又不肯受諸天統治，時常要和諸天爭奪權利。這種阿修羅是從人間化生到天上，故屬於天道類。
阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。
阿 難！還有畜趣修羅，是從畜生道中來， 福德微薄，為修羅中最卑劣之一種。他們思食雖然得食，最初入口時全是美味，但最後一啖，竟變成青泥之味。他們生於大 海中心，潛藏於水穴之內，白天則遊行於 虛空，受天趣修羅驅使，晚上又歸宿於水中，以息勞役。因係濕氣化生，故此屬於畜生道之類。
阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。
阿難！以上地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天道，精細地研究起來，都是昏昏沉沉的生滅相，從妄想去受生，隨妄業去受報。如果用妙明無為之心來觀察，則七趣皆如空中華，並無實體，隻是一個虛妄的名相，實在是沒有頭緒可追尋的。
阿難。此等眾生。不識本心。受此輪回。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。
阿 難！這些眾生，因不認識妙明的本心， 故枉受輪回，經過無量數劫，還不得清淨，這都是因為隨順貪嗔癡之心，而造殺盜淫之業，致有三途惡道。若能不殺、不 盜、不淫，則上生天道。有三毒就有三途， 無三毒就生天界。一有一無，一沉一升，互相傾奪，便有輪回流轉。是善是惡，皆屬有漏，所以都不能超出三界，而要 受生死輪回的苦報。
若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。
若 欲脫離生死之苦，就要悟無作本心，悟後起修，修耳根圓通法門，以妙理發妙智，反聞聞自性，性成無上道，得證首楞嚴大定，妙常寂之境現前，則有無兩滅，善惡 俱亡，了不可得，連不可得亦無，人法 皆空，心境一如，怎還有不殺、不盜、不淫之心？心尚且沒有，雲何更隨凡夫外道，而做殺盜淫之事？
阿難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。
阿 難！若不斷除殺盜淫三業，則各各有私造的別業，合各人的別業，就成共業。既是共業，就有眾同分地。既有眾同分地，則天堂地獄，就不是無定處了。所以造業雖 別，受報則同，然六趣果報，皆因一念妄動而生，而妄又從何處來呢？妄實無所從來，因妄性無體，並無所依，無依就無可追尋了。
汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。
你要勉勵真實修行的人，想欲證得菩提聖道，須先斷除殺盜淫三毒，因這三毒皆能迷惑真性，是輪回根本，故必須根除這三惑。如果不能斷盡，雖然修定得到神通，亦不過是世間的有為功用。有漏之因，怎可證無漏聖果？習氣不除，遇境複生，縱能超升，終必墮落天魔外道。
雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔王說。
既落天魔外道，就失去正念，雖欲想修行消除虛妄，隻不過是以妄逐妄，倍加虛妄，所以如來說他們是最可哀憐的人！然而這種種妄境，都是你自己妄心所造，並不是菩提的過咎。照我這樣說才是佛說，若不是這樣說，如讚殺盜淫不礙修行，不需斷除，都是魔王的邪說。
即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。
這 時，如來對阿難所請求開示都已分別解答完了，將要結束這場法會。卻又於獅子座，攬七寶幾，回轉他巍巍有若紫金山的佛身，再來憑倚著七寶幾，對大眾及阿難 說：你們這些有學聲聞緣覺，今天已經舍棄小乘，回心向大，趨向菩提的無上妙覺，我亦已為你們宣說了真實修行的佛法。
……
……
……
佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。
佛告訴阿難及在會大眾說：你們應當知道，這個由起惑而造業，由造業而受報的有漏世界，其中的十二類眾生，本具的妙明覺性，圓滿周遍的真心，是與十方如來，並沒有二樣，沒有差別的。
由汝妄想迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。
自 性既和佛無二無別，為何不是佛呢？錯處便是從無始以來，被無明迷惑住真心，發生愚癡愛染之心，而生起能見的見分。能見既是妄，所見自然不真，致使本覺真 心，完全成為晦昧的空性，以妄見對妄空，轉覺迷妄，因此就生起化除迷妄的心念。化迷的心念不息，乃於空中妄見色相的世界，所以這十方微塵數的國土，都不是 清淨無漏的真實世界，而是由迷幻妄想所建立的。眾生最大毛病便是癡愛，日夜在癡愛中，時刻不能放下。如果把好色之心入在學佛上，時刻不忘學佛，那就很快能 成佛。可是大家不能這樣做，所以學來學去都不明白，還覺得枯燥無味，這都是因癡愛纏綿的緣故。聰明人應在這裏用心注意經文。佛把眾生的毛病，說到骨頭裏麵 去了！
當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清。況諸世界在虛空耶。
當知這個無邊無際的虛空，尚且生在你的心中，猶如一片浮雲，點在太虛空一樣，何況十方世界，還是包藏在太虛空之中呢？這如前麵文殊師利菩薩所說的偈頌“空生大覺中，如海一漚發”，是同一道理。這是形容自性遍滿一切處，而世界渺小虛幻，無可執著，無可留戀！
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。雲何空中所有國土而不振裂。
你們大眾之中，倘若有人能發現本有的真心，返本還原，複歸於法界體性，即證果成佛，則十方虛空，立即冰銷瓦解，何況這虛空中的所有國土，豈有保存而不壞滅的道理？
有人發生疑問：如有人成佛虛空就銷滅。現在已有很多人成佛，為何虛空沒有銷滅而依然存在呢？在佛份上見是無，在眾生份上見是有。所見不同，不能一概而論。好像有人開佛眼，能見十方國土如觀掌上果，但未開佛眼是看不見的。
這就是《楞嚴經 》中關於眾生世界的一些描述。
迷則萬種境象生，悟則萬象現心中。
