關於淨土阿彌陀佛的報身莊嚴，以及觀世音，大勢至兩位大菩薩容色，佛在《觀無量壽佛經》裏描寫的比較詳細。諸佛證入法性身，清靜光明，本無身相，但亦可隨眾生之心，現起無量身相。我們經常看到很多佛的雕像，即使阿彌陀佛像，也有很多種類，是隨眾生心而現無量相也。
淨土菩薩聲聞眾無量無邊，有兩位菩薩最為光明。一名觀世音，一名大勢至。
佛 在《無量壽經》裏告訴阿難：“彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視，徹聽，八方上下、去來現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫， 得道往生，皆預知之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號雲 何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。世間 善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。”
（娑婆界：意譯為"堪忍"。也就是我們這個世界。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，故名為忍。）
觀 世音菩薩證法性之體，眾生，是菩薩心性中的眾生。菩薩，是眾生心性中的菩薩。觀音菩薩在淨土，是丈夫身，佛法傳到中國，菩薩就成了女相，原因據說是先前有 個人畫菩薩像，因不了解佛法，覺得觀世音菩薩這麽慈悲，應該是個女相，就畫成了女相，因受到大家的歡迎，也就一直沿傳下來。這個也很好，因為菩薩在六道 裏，可以隨類現身，人天鬼畜地獄道，處處皆有菩薩身。眾生應以何身得度，菩薩就化現什麽身。但在淨土，觀音菩薩是丈夫身。
《觀無量壽佛經》裏有關於阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩的詳細描述。
這部經，是佛為一位王後韋提希夫人講的。講這部經的因緣是這樣的：
王舍城（當時佛經常在印度周圍講經的地方），有位太子叫阿闍世，被提婆達多的惡言煽動，將其父王頻婆娑羅王予以禁閉，他自己作了國王。（提婆達多是佛的一個弟子，沒有出家前也是佛的一位皇族兄弟。阿闍世王子和他勾結，謀害當時的國王，約好“一人作新王，一人作新佛”。）
頻婆娑羅的王後韋提希夫人，恐怕國王被餓死，在身上塗了麵蜜，在寶冠中裝入蒲桃酒，進入囚室，秘密獻飲食給頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連，每日還以神通力，到國王處說法。阿闍世王盼望其父早日身亡，他聽說母後韋提希夫人和佛弟子目犍連到關禁處所作之事，深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時有月光、耆婆兩位大臣，勸誡阿闍世王說：‘古時為奪取王位，弑父之人不少，但尚未聞有殺母之王。如果王行此 無道，實在有汙王族，與栴陀羅（四姓以外的屠夫）沒有兩樣，又安得稱之為‘王’。阿闍世不得已，將其母韋提希夫人亦關閉於深宮，韋提希夫人被囚禁之後，悲 愁痛苦， 他遙望靈鷲山（佛常常講經的地方），頂禮跪拜，請求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心，即由耆闍崛山現神通出現於王宮。韋提希參拜釋尊後， 即告以其子的惡行，使她憂心如焚， 請釋尊予以開示。佛就為其開示十六種觀想的念佛法門。
佛說觀無量壽佛經
<劉宋西域三藏法師 畺良耶舍 譯>
如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
爾時，王舍大城， 有 一太子，名阿闍世，隨順調達（調達即提婆達多）惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內，製諸群臣，一不得往。國太夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴 清淨，以酥蜜和麨用塗其身，諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。爾時大王食麨飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：“大目犍 連，是吾親友，願興慈悲，授我八戒”。
（注：八戒：又叫做八關齋，八齋戒，內容包括：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。）
時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。
時阿闍世，問守門者：“父王今者猶存在耶？”時守門人白言：“大王！國太夫人身塗麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁製。”
時阿闍世，聞此語已，怒其母曰：“我母是賊，與賊為伴；沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王，多日不死。” 即執利劍，欲害其母。
時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：“大王！臣聞《毗陀論經》說，劫初 已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，一萬八千，未曾聞 有無道害母。王今為此殺逆之事，汙刹利種，臣不忍聞，是旃陀羅。我等不宜覆住於此。” 時二大臣，說此語竟，以手按劍，卻行而退。時阿闍世，驚怖惶懼，告 耆婆言：“汝不為我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母！” 王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語內官，閉置深宮，不令複出。
時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：“如來世尊，在昔之時，恒遣阿難，來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目 連，尊者阿難，與我相見。”作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從 耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：“世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！複有何等因緣，與提婆達多，共為眷屬？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人，今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯願佛日，教我觀於清淨業處。”
（注：閻浮提: 又稱南瞻部洲，指我們這個世界。佛經常在經典裏，說我們所處的這個世界叫“五濁惡世”，五濁即：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。因生活在其中的我們眾 生心念的染汙，世界而成染汙，因心念的汙染，造成生活環境的汙染，壽命的減短。人心向善，世界能成善土，人心純淨，世界能成淨土。因此要改變環境，先要從 改變心念做起。）
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山；十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天宮；複有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
時韋提希白佛言：“世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明；我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。”
爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭麵作禮，自然增進，成阿那含。
（阿那含，佛教四果之一。）
爾時，世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當係念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。”
佛告韋提希：“汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。”
佛告阿難及韋提希：“諦聽！諦聽！善思念之：如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希，快問此事。”
“阿難！汝當受持，廣為多眾，宣說佛語，如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見麵像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。”
佛告韋提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來，有異方便，令汝得見。”
時韋提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？”
佛告韋提希：“汝及眾生，應當專心係念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生 盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。正坐西向，諦觀於日 欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名 曰初觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪 觀。”
佛告阿難及韋提希：“初觀已成，次作水想，見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明瞭，無分散 意。既見水已，當起冰想，見冰映 徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方麵，百寶所成。 一一寶珠，有千光明。一一光 明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可倶見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光， 其光如華，又似星月，懸處 虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成，於台兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、 空、無常、無我之音。是為 水想，名第二觀。”
“此想成時，一一觀之，極令明了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。”
佛告阿難及韋提希：“水想已成，如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可倶說。是為地想，名第三觀。”
佛告阿難：“汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹高八千由 旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶 色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚、琥 珀，一切眾寶，以為映飾，妙真珠網，彌覆樹上。一一 樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。”
“諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可倶名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。”
“有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事。十方佛國，亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。”
“一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。”
“其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密；複有讚歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色，微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。”
“是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。”
“此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說，除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾，分別解說。”
說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。
時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當雲何觀無量壽佛及二菩薩？”
佛告韋提希：“欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。 有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆 令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉；一一葉間，有百億摩尼珠王，以為 映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍 覆地上。”
“釋迦毗楞伽寶，以為其台，此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶。妙真珠網，以為校飾。”
“於其台 上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮。複有五百 億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光，一一光作八萬四千 異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華 雲，於十方麵，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。”
佛告阿難：“如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得 雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一台， 一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見麵像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是 觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心係念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。”
“想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。”
“見此事已，複當更想一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。複作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。”
“此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所 聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄 想；若與合者，名為粗想，見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現 身中，得念佛三昧。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為 邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難！當知無量壽佛，身如百千萬億 夜摩天閻浮檀金色，佛身高六 十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓 光，如百億三千大千世界， 於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。”
“無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四 千隨形好。一一好中，複八萬四千光明。一一光 明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見 十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀 者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，舍身他世， 生諸佛前，得無生忍。”
“是故智者，應當係心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。 見 眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者， 名為 正觀；若他觀者，名為邪觀。”
（注：有一首偈頌（詩），將阿彌陀佛報身的光明相好總括得很好：
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸
我們人類眾生在佛麵前，可以算是微生物了。）
佛告阿難及韋提希：“見無量壽佛，了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他 由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，麵各百千由旬。其 圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾 生，一切色相，皆於中現。”
“頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，麵如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。”
“臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。”
“舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。”
“其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。”
佛告阿難：“若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之 罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？若有欲觀觀 世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明瞭，如觀掌中。作是觀者，名 為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛 告阿難及韋提希：“次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音，圓光麵各百二十五由旬，照 二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆 悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普 照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。”
“此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土，廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。”
“此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。”
“作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。作是觀者，除無數劫阿僧祗生死之罪，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“見此事時，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。”
“無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上，如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無邊福，況複觀佛，具足身相？”
“阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺；所現之 形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩 薩，及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一 切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀；若 他觀者，名為邪觀。”
佛告阿難及韋提希：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。”
“複有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念。回向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
“生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、 無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩 薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行 者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金 剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。”
“生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。”
“上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂國。”
“行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，讚言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！’與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。”
“行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習， 普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚歎 世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，曆事諸佛。於諸 佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。是名 上品中生者。”
“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。”
“行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：‘法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！’”
“見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開， 七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭，於 三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得 百法明門，住歡喜地。”
“是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。”
佛告阿難及韋提希：“中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向，願求生於西方極樂世界。”
“臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。”
（注：三明六通：即三種智慧和六種神通。三種智慧為：能知道過去、現在、未來的三種智慧。六通是六種神通境界，包括神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。）
“是名中品上生者。”
“中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足 戒，威儀無缺，以此功德回向，願求生極樂國。戒香熏修，如 此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，讚 言：‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎 汝！’行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已， 成阿羅漢。”
“是名中品中生者。”
“中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善 知識，為其廣說阿 彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至， 聞法歡喜，得須陀 洹，過一小劫，成阿羅漢。”
“是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。”
佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。”
“爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消 滅，我來迎汝！’作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其 室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音 菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深 十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。”
“是名下品上生者。”
佛告阿難及韋提希： “下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物， 盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故， 應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見；此人 聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩 薩，迎接此人。”
“如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。”
“是名下品中生者。”
佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業 故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終 時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者， 應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南 無阿彌陀佛。’稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”
“命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。”
“是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。”
爾時，世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。
爾時阿難，即從座起，白佛言：“世尊！當何名此經？此法之要，當雲何受持？”佛告阿難：“此經名‘觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩’，亦名‘淨除業障生諸佛前’，汝當受持，無令忘失。”
“行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。”
佛告阿難：“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。” 佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
這就是關於西方三聖的具體身相莊嚴。
