“我的五千年”第二部《西風烈：西周篇》（十三）

春秋戰國時代，不少諸侯國也設立五官，比如孔子就做過魯國的司寇。為什麽會出現這種僭越的現象呢？用孔子的話來說是“禮崩樂壞”，他老人家做司寇做得帶勁得很，上任第七天就殺了少正卯，效率很高。諸侯按照天子官製封官，這比“八佾舞於庭”要“崩”得多“壞”得多，那麽公亶父豈非“崩壞”的始祖？太史公的筆法是“春秋“還是”冬夏“？他把公亶父置於一個可疑而且尷尬的位置。

雄起的公亶父，為了接班人的問題傷透腦筋。季曆精明能幹，既有雄心也有孝心，公亶父和太薑都非常喜歡這個小兒子，但這並不意味著他可以做下一任崎周之王（還不能叫周王），因為姬家講究名分。

他們得天下後，由周公旦把他們家的禮儀係統化，那便是著名的“周公之禮”，簡稱“周禮”，一躍成為儒家經典之一，為“三禮”之首，另兩禮為《儀禮》和《禮記》。“周禮”之“周”有雙重含義，既指周公，亦指周朝。王位繼承權的定位是“首禮”，西周實行的是嫡長製，但奇怪的是，周公的封國魯偏偏實行類似於殷商的繼承製，傳子或傳弟，但是比殷商有規律得多，其模式是“傳子，傳弟，再傳子，再傳弟……”，魯人稱之為“一繼一及”製，子承父是“繼”或“世”，弟繼兄曰“及”，又叫“世及”。

按照姬家的禮製，繼承大統的應該是長子泰伯，而且泰伯也相當賢，雖然可能比季曆差點；從他後來創立吳國的事跡來看，他同樣是個有雄心壯誌的人，公亶父並沒有充足的理由廢除泰伯的繼承權。

公亶父偏偏找到了理由。那個理由與“理”無關，僅僅是個由頭，還挺無厘頭的。季曆之所以獲得父親力挺上位，竟然是因為他兒子姬昌！因為公亶父認定孫子有“聖瑞”，是聖孫，於是隔代指定接班人，為了將來姬昌順利接棒，必須先傳位於季曆，季曆原來是個“啃兒族”。那個所謂的“聖瑞”是什麽？據《尚書帝命驗》披露“季秋之月甲子，赤爵銜丹書入於酆，止於昌戶”，赤爵是什麽？神鳥火鳳凰；丹書又是什麽？天書。火鳳凰為姬昌傳遞天書，這簡直是“神瑞”，說“聖瑞”都是謙虛的。“止於昌戶”有點含糊其辭，不知道是否發生於姬昌誕生之際，但後來的帝王不管三七二十一，把“聖瑞”或者“神瑞都定格在出生的刹那，那一刻，萬種風情更與何人說？不用他們說，儒生全替他們說了，而且說得文采飛揚、天花亂墜！

有一點可以肯定，火鳳凰嘴叼天書“止於昌戶”時，根據《周本紀》的說法“生昌，有聖瑞”，姬昌肯定還在繈褓之中，也就是說他還跟母親太任住在一起。姬昌肯定沒有能力描述“聖瑞”場景，最有可能的講述者是太任，其次是他爸爸季曆。還有一種可能，講述者是後世的書生們。不管是哪種可能，公亶父聽了“聖瑞”的報告，心情巨爽，對未來產生了無限的向往說：“我世當有興者，其在昌乎？”

《呂氏春秋·應同》也提到“聖瑞”：“及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。”，乍看起來和《尚書帝命驗》很合，其實有差別：時間差太大了！《尚書帝命驗》裏出現“聖瑞”時姬發還隻是“聖孫”，《呂氏春秋》裏姬發已經是“聖王”了，它讓“隔代指定”的傳說一下子沒了出處。看來那些書生各寫各的，私下裏沒有交流，也難怪，當時交通和通訊手段都極其低下，交流很困難，於是我們可以看見很多顧此失彼的烏龍。烏龍們很可愛，天真爛漫地暗示了那些老氣橫秋、世故的言辭裏的假象。

讓我們暫時妥協一下，就當季曆是因為兒子的“聖瑞”而幸運地成為周侯吧，否則我無法寫下去。