《上古迷思： 三皇五帝到夏商》之一百三十九

關於漂不漂杵還有一種和稀泥的說法，杵確實漂了，但不是在血上，而是在水上，因為當時雨不停地下，地上有積水。很中庸、很聰明的說辭，既維護了五經之一的《尚書》，又給了孟子麵子。隻是它實在不該進一步“聰明”地把《大明》最後一句“會朝清明”當做下雨的證明，這個“清明”不是”清明時節雨紛紛”的“清明”，而是指氣象；“會朝”也不是連日的意思，而是“一朝”的意義，“會朝清明”可以對應一句著名的詩詞“一唱雄雞天下白”。大周的頌歌《大明》結尾如果是“連日雨綿綿”，這比“好花不常開”還要消極，太反動了吧？

甭管孟子信不信書，我們還得回到“書中”來，因為除此以外，別無所依，當然如果你選擇相信孟子，也是一種選擇，不過你“忍心”嗎？

周朝“大片”《大明》裏，姬發威風凜凜地站在護衛森嚴的檀木戰車上，左手握黃鉞，右手持白旗，所謂“檀車煌煌”是也。周軍踏著牧野上的千萬具屍體，跟在煌煌的姬發身後，潮水一般湧向朝歌。

帝辛知道大勢已去，他沒有讓身邊的衛士拚死抵抗好讓他逃出一條生路，相反，他把死路留給自己，讓衛士們自行散去。那時宮裏亂成一鍋粥，就像電影鏡頭快閃一樣，他很想找到妲己，哪裏能找得到？可是就算找到妲己，自己又能做什麽呢？總不能逼著她陪自己一起死吧？她有權利活著，帝辛希望她能好好活著，至於她如何活，他顧不上了。

英雄末路的帝辛那時隻顧得上自己了，他要有尊嚴地死去，即使死去，他仍然是個帝王。他不慌不忙地戴上冠冕和整理好身上的帝服，再套上用寶玉綴成的玉衣，穿好這最後的盛裝，受德登上鹿台，最後看了一眼他的朝歌城。我想他一定看見了得意洋洋的姬發（如果鹿台夠高的話），他看見了自己的哥哥微子嗎？他一定不願看見，他怕髒了自己的眼睛。那時成湯、太戊、武丁的子孫微子，如今像個孫子一樣跟在一個陝西的暴發戶身後。

帝辛縱身跳入鹿台下麵的火海，結束了自己的一生，也讓五百五十年（《竹書》認為是四百九十六年）的殷商壽終正寢。

帝辛葬身火海的時候，走進新時代的姬發意氣風發地接受諸侯的祝賀和歡呼，那八個方國的酋長們格外高興，就像買了垃圾股的股民一覺醒來發現垃圾股突然成了明星股，發大財了，身份也不一樣了，他們將成為新朝的新貴。朝代的更遞，不過是鎖鏈和項鏈的主人掉個個而已。

據說當時朝歌城裏的商民集體在城郊恭候大駕光臨，沒準手裏揮著小彩旗喊：歡迎，歡迎，熱烈歡迎！在這種情形下，在我們的想象裏，姬發一定神采飛揚地站在車頭，向圍觀的人群揮手致意（他揮手時，身邊的甲士可以暫時代掌大旗），回應一兩句吉祥話，比如“上天將賜福給你們！”。他確實說了這句話，但不是對列隊迎候他的人群說的，而是讓手下的大臣去跟人群如是說，（“於是武王使群臣商百姓曰‘上天降休’”）。這個場麵很蹊蹺，難道姬發激動得失聲了？

商民聽了周朝大臣轉達的、來自武王的良好祝願，於是齊刷刷向姬發稽首，姬發還禮答謝。稽首念“起首”，是跪拜禮，手和頭都要觸地，九拜中級別最高的，稽首禮不是誰都做得了的，身體差的趴地上就起不來了。

朝歌的百姓得知武王進城，紛紛湧到郊外去迎接武王？並一個個跪在地上向武王稽首？這是真的嗎？殷商的臣民怎麽就那麽賤？在城裏候著都等不及，非得急吼吼跑到郊外去獻殷勤？或者換一種說法，商民不是賤，而是子受德先生實在太壞，壞得暗無天日，人民被壓榨得已經到了臨界點（不是說哪裏有壓迫哪裏就有反抗嗎？他們為什麽一直不鬧革命？如果西土之人不來革命，他們是不是一直就忍受下去？），所以一聽說受德垮台，姬發上台，一個個高興得“說都不會話”了，隻會唱“解放區的天是明朗的天，解放區的人民好喜歡”，於是對解放他們的西土之人表達迫不及待的感激之情，千言萬語都化成彩旗的海洋。

帝辛已經死了，是時候為他蓋棺而論了，隔了三千年的時空，我們有理由問一問：他真的有那麽壞嗎？以至於他的諡號是“紂”王嗎？按《史記集解》的說法：“殘義損善曰紂。”

“紂王”這個諡號是周武王“賞給”受德的，就像“桀”是成湯“賞給”履癸的一樣。這是中國曆史的一大特色，新朝拿走前朝的一切，臨了還要侮辱一把已經一無所有的舊君。我從中看不到一點點“得饒人處且饒人”的氣度，看到的隻是“落進下石”的歹毒。“聖德”在中國史書裏是個廉價的詞匯，類似於“包治百病”的廣告詞，隻要掌握話語權的君主就是聖君，自有人替他們塗脂抹粉，當然脂與粉不是白塗白抹的，可以拿賞金的。