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正文
第一章 神奇的三皇
據說《史記》的第一篇本來是《三皇本紀》，遺失了。八百多年後，司馬遷的後人司馬貞認為“古今君臣宜應上自開辟，下訖當代，以為一家之首尾。”說得挺好，本來嘛，故事就該有頭有尾，沒有開天辟地的三皇，哪來五帝？
他說的三皇居然有兩套班子，第一套是：伏羲，女媧和神農。這三位都是人民耳熟能詳的大神。伏羲和女媧皆人首蛇身，外形比西遊記還潮，所以他們是夫妻關係似乎別無選擇。中國有許多地方有伏羲或者女媧娘娘廟，廟前立浮雕，浮雕上是兩位大神的合影。一般夫妻合影不外頭倚在一起，臉上流露我的愛情我做主的笑容，兩位大神的合影很前衛，他們的尾巴纏綿在一起，幸福指數瞬間爆表。
神農也是神人，而不是“神奇的農民”，手中持一赭鞭，在植物上揮一揮就知道哪種草哪種木是藥，哪種是毒藥，功德無量啊。那鞭子現在不知道丟哪兒了，誰要是找到了，全世界的藥廠都破產。我在藥廠工作，知道做一個藥有多麻煩，前後要六、七年的時間，耗資數億，還是美金。
小司馬對伏羲情有獨鍾，把造字也算到伏羲頭上（“造書契以代結繩之政”），不管文字是不是倉頡造的，伏羲也不可能是始作俑者，否則兩千年後的神農還用得著像個文盲似的結繩記事嗎？
小司馬還認為伏羲是位偉大的音樂家，他製造了35弦的樂器：瑟，據筆者所知，瑟的弦最多為25根。大才子李商隱寫的“朦朧詩”《錦瑟》開篇第一句是“錦瑟無端五十弦”，別望文生義，李大才子並不是說他的瑟50根弦，而是說他的瑟斷了，於是25加25，成了50弦。35根弦的瑟估計可以玩搖滾、爵士和藍調了。
小司馬對伏羲最牛叉的發明：八卦圖雖有提及，但語焉不詳，含糊其辭地說“始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，這是陳述而不是描述。伏羲創八卦遠比這個生動有趣，“河出圖，洛出書，聖人則之”，圖和書就是八卦，這也是“圖書”一詞的來曆。聖人就是伏羲。河是黃河，某日黃河跑出一匹龍馬，馬背上有圖；洛是洛水，某日水出浮出一龜。水中有烏龜再正常不過了，不過這個烏龜不尋常：它的背上有文字。到底是什麽文字誰也弄不清，宋代的道士陳摶後來不知道根據什麽把洛書給弄出來了，那上麵不是文字，而是黑點、白點和線組成的圖案。反正當時伏羲把馬圖龜文都記下了，遂演八卦。沒有《八卦》就沒有《周易》，周文王也就不值一提了。眾所周知，文王之所以留名青史，就是因為他“拘而演周易”。把文王雙規的就是萬惡的商紂王，詳情後麵再說。
《周易》有多偉大？沒法說。舉凡哲學、數理化都能往裏套，而且越是科學解釋不了的越容易往裏套，所以研究《周易》裏沒有數理化背景的。鑽研《周易》大發了的，一般都“通神明之德”，前知五百年，後知五百年，唯獨對眼前的事摸不準。
關於女媧，司馬貞提到娘娘的豐功偉績之一：補天，偏偏忘了更大的發明，這個發明是任何發明都無法媲美的：造人。她老人家開始時一板一眼地用泥巴捏小人，有鼻子有眼有腿有腳，其造型之生動天津泥人張肯定沒法比，因為娘娘的作品一著地就會撒腳丫子跑，成了大活人。可是“捏造”的速度太慢，娘娘於是團了一個大泥團，用繩子在上麵搓，頓時泥粒紛飛，就像刀削麵入鍋一般。那些泥粒一洛地也都成了人。從操作流程上看，捏的人肯定要精致得多，大帥哥大美女可能就是這麽來的，那些一入人海就找不著的群眾演員大概都是搓出來的。（1.1）
司馬貞的想法有些古怪，不曉得他為何對伏羲和女媧的最大貢獻要麽含糊其辭，要麽選擇性失憶。更有意思的是，女媧排在伏羲之後。伏羲可是娘生出來的，他的娘叫華胥。華胥有一次看見一串巨人腳印，好奇心起，跳房子似的在大腳印裏跳來跳去。跳的後果非常嚴重，或者說非常幸福，她懷孕了，兒子是偉大的伏羲。問題來了，華胥是女媧捏出來還是搓出來的？這就出現了“時差”，一個因果的顛倒。也許司馬貞壓根就不相信女媧造人的傳說，覺得“刀削麵”造人法過於草率或是過於荒唐了？
看看《聖經·創世紀》裏耶和華是如何造人的：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”，女媧和耶和華造人的原材料是一樣的，都是泥土，不一樣的工作態度。耶和華按照自己的象形塑造出亞當，並且往他鼻子裏吹了一口氣，於是人成了有靈的活人。女媧娘娘偏麵追求工作效率，對質量沒有保證，和她所造的人也沒有任何交流，萬幸她沒有照她的形象造人，否則現在無論男女都隻能穿裙子來罩住蛇身，褲子將是一個人類永遠無法理解的名詞。
如果司馬貞後麵沒有提“三皇”的第二套班子，我對他的“學術選擇”還是能夠理解的。第二套“三皇”是天皇、地皇和人皇，很符合“和諧社會”的內涵，所謂天時、地利、人和嘛！隻是“三皇”們的頭有點多，天皇有十二個頭，地皇有十一個頭，人皇有九個頭。這麽多的頭，一定思緒萬千，千頭萬緒的說法是從這來的嗎？希臘神話裏也有許多多頭的怪物，比如九頭蛇怪赫克勒斯，不過那隻是個神話，聽聽就過了，無需樹碑立傳。
司馬遷肯定是不信這些東西的，老爺子本著實事求是的態度說：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”從這句話裏可以推測出，《史記》裏原本就沒有《三皇本紀》。司馬貞被史家稱為“小司馬”，從姓氏看這個稱謂沒問題，從學術上看他有做玄幻小說家的潛質。唐代，那個偉大的時代，連誌怪小說都空前繁榮，可司馬貞的《三皇本紀》不能歸入此列。小說需要描述，他的作品全是陳述，作為一個小說家他也不夠格，不過《三皇本紀》作為一個遠古的備忘錄還是可以的。
其實“三皇”的說法有多種，司馬貞把伏羲，女媧和神農作為“三個代表”還算靠譜。伏羲的故鄉在大西北甘肅天水，天水現在一年一度都有伏羲的祭祀大典，隻是司馬貞似乎把別人的功勞按在伏羲頭上了，比如“造書契，始製嫁娶”。
伏羲是七千年前的人，那時哪來的婚嫁？當時是母係社會，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪個男孩，不需要媒人提親，看對眼就做“桑林之合”，而且性伴侶不固定，女孩懷孕了，根本不知道孩子的生父是誰，生下的孩子歸女方，沒男人什麽事，所以當時的家庭全是“單親家庭“。婚姻慢慢成形要到兩千年後的黃帝了，再過兩千年，到了西周，偉大的周公才從理論上完善了婚姻製度，是為“六禮”，這個不急，後麵再說。
伏羲之所以備受人民愛戴，除了超前衛的八卦圖，他教會了人民很多東西，比如教民觀星象，漁獵，養六畜，還有製琴瑟，教人民玩音樂，物質文明和精神文明他都照顧到了，他不是“三皇”誰是？至於他的蛇身人首造型，純粹是《山海經》的“誹謗”，作為一個偉大的天文學家、哲學家、動物學家和音樂家，他根本就不需要以“奇裝異服”來吸引眼球。
女媧娘娘有點難辦，她老人家的功績過於偉大，過於神奇，無法以常理度之。天漏，她補；沒人，她造。僅從對人類的貢獻而言，無出其右者。她老人家應該是“三皇”誰才NO 1才是。沒有人，咱們什麽都不用說了，我現在也不用辛苦地碼字了；有人了，天漏不補，人也就像恐龍一樣滅絕了，我也不用碼字了。順便說一句，女媧的故鄉也是甘肅天水，她和伏羲兩小無猜嗎？對於這一點，我思緒萬千，一頭亂麻。我忽然想通了為什麽司馬貞絕口不提“女媧造人”了，因為在邏輯上講不通。也罷，上古的事誰又能說得清？
神農爺爺也是夠格的，他教會人民開荒種地，還有開發藥物治病，是個偉大的農業學家和醫藥學家。
當時是怎樣種地的呢？那時到處都是無所事事的荒地，野草瘋長。神農號召大家玩火，把野草燒了，然後用石刀、石斧還有老人家發明的先進農具耒耜（這兩字是“累死”的諧音，巧合嗎？），開出地來。所謂“刀耕火種”就是這個意思。耒和耜據說是鍬和犁鏵的原型，起初是木質的，如《易經》所說“斫木為耜，揉木為耒”，後來有了銅，就鳥槍換炮了。野草的灰燼富含鉀肥，沒有人工化肥，莊稼欣欣向榮，而且是吃了放心的綠色食品。神農開辟了農業的新紀元，像袁隆平一樣，培育了五穀作為食物來源，五穀是麻、黍、稷、麥、菽，另一說裏稻取代麻，其實說“六穀”不就結了，非得“五”才順口嗎？（筆者按：這是因為戰國時的“五行”說流行，什麽都湊成五，五帝也是湊出來的，其實三帝就夠了）。那時人已經很多了，肉類滿足不了食品需求，神農解決了人民的溫飽問題。(1.2)