敦煌出土《大乘開心顯性頓悟真宗論》

凡間一塵注：此外多題為神會禪師著，神秀禪師弟子普寂禪師“敕賜大照禪師，世稱華嚴和尚、華嚴尊者”（維基百科），李邕為普寂禪師作《大照禪師塔銘》

而神會禪師唐德宗賜“大鑒禪師”，所以此文作者有疑。（六祖慧能唐憲宗亦封為大鑒禪師）

似應以文中的大照禪師為準，即神秀禪師弟子普寂禪師。

 

《大乘開心顯性頓悟真宗論》
「古逸部·疑似部」經文2835卷85頁碼：P1278
唐 慧光釋

大乘開心顯性頓悟真宗論

沙門大照

居士慧光

集釋

夫大道融心，顯實一理。前後賢聖，唯趣此門。悟者三界唯心。不悟隨眠□□□乘宗定對相顯。真了悟者，知諸法寂然，因緣立事，假合成名。不了者，著名住字，取想奔耶。若欲攝妄歸真、染淨平等者。要須注意觀心。本覺自現。意觀有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禪定。久習不已。自然事是皆畢。若觀處有事，漸漸向真。縱放身心，虛豁其懷。起作恒寂，不像而照。任運三昧，溫道育德。資成法身，返悟心源，無妨無礙。

體若虛空，名無邊三昧。

心無出入，名無寂三昧。

於一切有，處淨無求，名不思議三昧。

三昧不昧，不從緣起，名法性三昧。

一切學者，但求其解，不求自證。若欲修習大乘者。不解安心，定知悟失。時有居士。俗姓李名惠光。是雍州長安人也。（凡間一塵注：此處當有衍文，缺：法師）法名大照。不顧榮利。誌求菩提。前事安闍梨。後事會和尚。（凡間一塵注：這個會和尚實在奇怪，按說，大照禪師的師父，應該是神秀和尚。也可能就是這個會字，有人認為文中法師是神會。但大照顯然不是神會之名。另一個可能是，“會”實際當為“秀”。）皆已親承口決，蜜授教旨。至於精義妙理，達本窮源。出有入無，圓融自在。居士乃禪思餘暇，歎此群迷。遂顯事理幽門。谘呈妙義，開斯法要。可謂涉海之舟船，直往菩提。斯言信矣。庶將未悟者願令得悟。未安者願令得安。未解脫者願令解脫。

居士問曰。佛法幽玄，凡人不惻。文字浩汗，意義難知。請問禪師法要，暫辭方便。直往直言，不棄俗流。幸無秘密

大照禪師答。善哉善哉，觀汝所問。菩薩根基，似欲純熟。吾長身四十有五。入道已來二十有餘。未曾有人問斯意義。汝有何事，複決何疑。直問直說，不假煩言

問曰。夫欲入道者，當修何法、看何法、證何法、求何法、悟何法、得何法而趣菩提？

答曰。一法不看，亦無有求。一法不證，亦無有後。一法不悟，亦無道可修。即是菩提

問曰。弟子無始世來，流浪生死。與理相違。乍聞頓說，冥漠不知。神識昏昏，莫知所在。由若醉人，未能星悟。伏願下接群迷，賜垂少問。方便會真

問曰。雲何真性

答曰。不起心常無相清淨

問曰。雲何自性

答曰。見聞覺知四大及一切法等各有自性

問曰。自性從何而生

答曰。從妄心生

又問曰。雲何離自性

答曰。心不起即離

問曰。雲何是道。雲何是理。雲何是心

答曰。心是道。心是理。則是心，心外無理。理外無心。心能平等，名之為理。理照能明，名之心。心理平等，名之佛心。得此理者，不見生死。凡聖無異。境智無二。理事俱融。染淨一如。如理真照。無非是道。自他俱離。一切行，一時行。亦無前後，亦無中間。縛解自在。稱之道

問曰。雲何順正理人

答曰。心不起常無相順

問曰。雲何順道 、

答曰。直心不著一切即順

問曰。雲何是妄

答曰。不識自心是妄

問曰。雲何是顛倒

答曰。若起種種境界是顛倒

問曰。何者是自心。何者是妄心

答曰。若行分別是妄心。不分別是自心

問曰。分別心及不分別心從何而生

答。分別心從顛倒生。不分別心從正智生

問曰。分別心及與不別心俱從何生

答曰。無我生處

問曰。既生處，雲何稱有顛倒、稱有正智

答。若不識自心，即行種種顛倒。若識自心，即是正智

問曰。今言識與不識，俱從何而生

答。若識從悟生。若不識從妄想生

問曰。一切眾生總在妄想。為複亦在正智

答曰。一切眾生無在正智。實無妄想

問曰。我今現在妄相，雲何稱有正智

答曰。汝本來實無妄想。今稱妄想。即如人食莨蕩子，於空中覓針。如此虛空實無有針

問曰。本來既無妄。今一切行人斷何物而求道乎

答曰。不斷一物，亦無道可求

問曰。既無道可求。無物可斷。雲何世尊經文說斷妄想

答曰。世尊實不遣斷妄想。若斷妄想者，即不離妄想。一切眾生妄有所得，妄有所斷，妄見有妄想法。世尊隨眾生意說，假立妄想法。世尊實不說一字妄想法。譬如艮鑿，對病說藥。若無有病，即不說藥

問曰。既是世尊不說妄想法。其妄想何誰造作

答曰。眾生自造作。正智即無

問曰。雲何不造正智。偏造作妄想

答曰。不識正智即有妄想。若識妄想

問曰。既有正智。即合有妄想。雲何說稱無妄想

答曰。眾生實無妄想。亦無正智。二俱不可得

問曰。既二俱不可得。即合無有凡夫，亦無聖人

答曰。亦有凡亦有聖。汝自不識

問曰。何者是凡，何者是聖

答曰。汝若分別即是凡夫。若也不分別即是聖

問曰。分別是凡。不分別是聖。如小嬰兒長頭不分別。可是聖人乎

答曰。作此見解，大是愚夫。準如嬰兒幼稚，不識好惡。由如癡人不識尊卑。豈得是不分別會。須於真如理中常行分別心，得無分別智 問曰。作麽生即是不分別智

答曰。汝且看處看淨心，看心起處。即須覺知心從本已來清淨。不被外緣所染。事須了了見。因緣性不可得。即知因緣亦空亦非空者。即是世間所有森羅萬像、君臣父母、人義禮信。此即是世間法不壞。是故經文不壞世法而入涅槃。若壞世法即是凡夫流浪生死。其世間因緣法各各無主。假緣和合體性皆空。畢境不可得。若見如是理者。即名見性是也。即於分別中得無分別智。常行分別而不分別。此是不壞世法。是故經雲。分別諸結相，入第一義而不動。是以能覺之者，即動而起寂也

又問曰。維摩經雲。常求無念實想智惠。於世間法少欲知足。於出世間法求之無厭。不壞威儀而能隨俗，起神通惠，引道於眾生。此義雲何

答曰。此義者即是三世諸佛妙。即證者乃智，非心所惻

問曰。既常求無念實想者。緣何事。諸經即說布施、持戒、人天之福。豈不是有念法耶。因何得不同而有差別。令一切學人孤疑不信

答曰。汝莫不信。汝不解事。佛說布施、持戒、人天之福者。為眾生多在妄想。佛無量善巧方便。隨眾生意說妄想法。誘引令趣大乘門。汝今不信。即為引經來證也。法華經雲。我此九部法，隨順眾生說，大乘為本。又說雲。十方佛土中，唯有一乘法。且以假名字引道於眾生。終不以小乘濟渡於眾生。又說雲。勿親近小乘三藏學者。又說雲。唯此一事實，餘二即非真。又諸法無行經雲。若人分別戒。是即無有戒。若見有戒者。是即為失戒。據此而言。明知佛說究竟門，非說人無福。隻是引眾生令入佛慧。過去現在聖人說心得自在、心得解脫、心得聖人者。此是三世諸佛大印，破汝疑也

問曰。諸佛若說一乘。教化諸眾生故。如今總得悟。何須更說惑亂眾生。豈不得罪過也

答曰。汝莫起此意。諸佛大慈悲故。所為眾生落三惡道者眾。所以聞方便門為說六波羅蜜。波羅蜜者。布施、持戒、忍褥。行此三事，得離三惡道人天來往。精進、禪定、智慧。行此三事，得離生死苦。當來成佛。

問曰。過去諸佛說三乘。為當現在諸佛說三乘

答曰。過去現在未來說，佛總說

問曰。以何義理而得知耶

答曰。法華經雲。若且讚佛乘。眾生沒在苦。不能信此法。破法不信。故墮於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力。我今所得道，亦應說三乘。明知過去諸佛並說三乘，引道於眾生，令入於一乘

問曰。何者是一乘

答曰。心是一乘

問曰。心雲何知是一乘

答曰。可見心空無所有。即是一乘

問曰。了見心空無所有、是一乘者，得聖耶

答曰。得聖

又問曰。有凡耶

答曰。亦有凡

問曰。凡與聖有異無異

答曰。並無異也。若悟朝凡暮聖。不悟即六道受生

問曰。今言悟時何物

答曰。悟心

問曰。凡心聖心是一是二

答曰。是一

問曰（此二字一塵加）：雲何是一

答曰。了見性清淨，從本以來，無染無著。即知是一

問曰。何誰知無染無著

答曰。心知無染

問曰。心雲何知無染

答曰。三世諸佛說心無形體，畢竟不可得。是以得知無染

問曰。既無形體。如何得知無染

答曰。隻為無形體。故知無染。若有相貌處所，還有染

問曰。前言說心。未審心總有幾心

答曰。汝若悟，一心不可得。汝若不悟，即有若幹種心，不可知數也

問曰。是凡心。何者是聖心

答曰。汝若取相，是凡心。離相，即是聖心

問曰。取相心及不取相心，請示其要

答曰。一切修道者，若見來去心，即是長矩心。見好惡。見憎愛。見嗔喜。見邪正。見凡聖。見自在不自在。見涅槃。見解脫。見不解脫。見佛菩薩。見究竟不究竟。見知解不知解。見精進。見禪定。見智慧等者。並是凡夫妄想心也

問曰。如何是聖人心

答曰。不起一念，亦不見一物。即是聖人心也

問曰。禪師得聖人心耶

答曰。我亦無得

問曰。既是無得，何有知耶

答曰。我今亦無得，亦無知。是故經雲。無智亦無得。以無所得，即是菩提薩埵

問曰。此理究竟屬誰

答曰。一物不屬。若有所屬。即生死輪回。若無所屬。畢竟常住

問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自在。雲何是八識

答曰。所為眼耳鼻舌身意末那賴耶是也。所言識者。以了別為義。如眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七末那之識。承此薰故遂即執取。轉薰於第八識。所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。諸識亦爾。一切眾生業受報者。先將藏識展轉成因作未來三業。所已因因想乘、果果不絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者，即被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以雲為因。借現在緣而起。造作因緣和合。還欲生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之時了眼識從何而得。為從色得。為從眼得。為從心得。若從心得。盲人有心。雲何不能生。於眼識。若死人有眼。雲何不能分別於色。若從色得。色即頑礙無知。如此眾緣不能獨辨，了心之時乃知。眼見色時，眼因緣空。眼緣既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。以無分別故，意識分別而無分別。七識欲執而無所執。八識藏中更無薰習。雜染種子以無種子。更不愛生死。湛然常住。不為生之所生，滅之所滅

問曰。佛有三身從何而得

答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有此三身差別

問曰。雲何義故而得知耶

答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識，此五識以為妙觀察智。第六意識成所作智。第七末那識為平等性智。第七阿賴耶為大圓鏡智

問曰。此四智者有何義？故而作是說

答曰。用前五識亦雲五根。其五根者即惠門，照觸前境而無妄染。所以將此五識以為妙觀察智。第六意識者亦雲意根。是智門當須勤覺。覺雲便淨。與法相應。真俗齊觀成就智惠。轉意成惠。惠照能明。識無分別。轉智成。是名成所作智 第七末那識者。更無執取自然，無憎無愛。以無憎愛故，一切法悉皆平等。故雲平等性智。第八阿賴耶識，藏中即空。雜染種子，悉皆清淨。猶如明鏡，懸在於空。一切萬像，悉皆中現。而此明鏡，終不作念言。我能現像。像亦不言。我從鏡生。無能無所。故說此智名為大圓鏡智

問曰。四智既爾。雲何三身

答曰。大圓鏡智以為法身。平等性智以為報身。成所作智及妙觀察智以為化身

又問曰。以何知之，而作是說

答曰。據今時現在而言。具定一切無漏功德，圓滿義足。猶如世間明鏡，現眾麵像，而無分別。故說此知以為法身。妄心既盡。平等性成，萬行成就。以為報身。六根無染，廣度眾生。自離離他。令他同解而修因。故以化身

問曰。一切眾生令欲求佛。三身之中先修何身

答曰。經雲。所說從平等法身流出報身。從此報身流出化身。從此化身流出三藏等教十二部經。以是義故，先修法身。言法身者，所為妙有妙無中道正觀。若悟此理即是法身。以見法身，即知自身心從無始世來，常違法故。既見法，以即須勤。勤用意無間，自然清淨。順於如故，久如不以。如心既成。是為報佛。所以法身本有，報身修行。化身者。經雲。現種種身名化身

問曰。佛三身既爾。雲何是三寶

答曰。佛三身者亦雲三寶。所謂佛寶法寶僧寶

問曰。三寶即有幾種

答曰。若具釋而言。有三種三寶

問曰。雲何名三

答曰。一體三寶。別相三寶。住持三寶

問曰。雲何一體三寶

答曰。真心體，覺性清淨。名為佛寶，圓滿義足，具有恒沙功用。名為法寶。功用之義，一體一味。名為僧寶

問曰。雲何別相三寶

答曰。別相者即此自身。名為佛寶。亦能隨機授藥，自欲修行。名為法寶。四大五蔭，和合不相違。皆名為僧寶

問曰。何名住持三寶

答曰。住持者。所謂善能扶上接下事事清平。名為佛寶。隨意言說聞者歡喜。名為法寶。在於眾中萬行，不違善巧方便，能和一切，不相諍論。名為僧寶

問曰。雲何稱之為寶

答曰。此第一義者，不在內外，亦無中間。無有秤量無直無價。即喻而言。名三寶。若也有價，不名為寶。故說如意無價寶珠是也

問曰。老經雲。佛道為而無不為。此義雲何

答曰。佛道本自無為。眾生起我見如須彌。而則有為。此義非意所知，非心所惻。證者了知。但能有功。一時大悟

問曰。經雲一切法皆從此經出

答曰。經者心也。心能表一切。行人修習圓照無礙。無上正道因是發明。諸佛如來始則自修。終則化物，無法不□。故雲皆從此經出

問曰。經雲荷擔如來，此義雲何

答曰。汝但反照於性。不住於常。反悟無身。誰受荷負。深達般若，廣為人說。是即荷負正法，擔運勝義。令諸眾生成就功德。故雲荷擔如來

問曰。經雲。如來度眾生。此義雲何

答曰。汝自了眾生，正性本來清淨。六根起相。煩惱病生。觀生本空。有何可度？是故若言如來度者，即著我人眾生受者

問曰。金剛般若波羅蜜多經者。此義如何

答曰。金剛者是色心。般若者清淨也。波羅者彼岸也。密者到也

又問曰。不取於相，如如不動

答曰。汝心若起有去有來。即有為法，皆是不安之相。汝心不起，即無來無去，即無為法。無為法中，動不動俱離。是即常住。故稱如如不動

問曰。溫室經雲。具其七物，洗浴眾僧，獲福無量。其福意義，請為表示

答曰。經雲。所說者實不虛也。汝若具七物洗浴者。即須內外相應，德福無量。汝離燒炭、火溫、淨水、清灰、操豆、楊枝、蘇膏、內衣等七物先浴者。若常弄心性，縱放貪嗔。嗬打是非，令他聲淚俱下。即是出佛身血。常行三塗業。如此洗浴者猶如洗塹。泥盡應休。但身心清淨不起貪嗔。自然平等即離分別。已分別水洗。卻一切塵垢，或足清淨

問曰。此三毒之心若為對治，成就六波羅蜜？

答曰。汝須心勇猛精進，對三毒，發其三誓願。誓斷一切惡。對於嗔毒。誓修一切善。對於癡毒。誓一切眾生。對於貪毒。以能斷能修著。會於心三毒。製成三聚淨戒。

次明下心者。即便對於五蔭，發五種下心者。一誓觀一切眾生作賢聖想，自身作凡夫想。二者誓觀一切眾生作國王想，自身作百姓想。三者誓觀一切眾生作師僧想，自身作弟子想。四者誓觀一切眾生作父母想，於自身作男女想。五者誓觀一切眾生作曹主想，自身作奴婢想。

六波羅蜜者，亦雲六度。布施持戒忍辱精進禪定智慧等。對其六，六根清淨。六道不生，內外無著，自然布施。即攝檀波羅蜜。善惡平等俱不可得。即攝屍波羅蜜。境智和會，違害永盡。即攝忍辱波羅蜜。大寂不動，萬行自然。攝精進波羅蜜。繁興妙寂，法身自現。攝禪波羅蜜。妙寂開明，無有變異，究竟常住，不著一切。攝般若波羅蜜。是名六波羅蜜。梵言波羅蜜。漢言達彼岸也

問曰。俗流向來問答皆是量起，心生惱亂。禪師布施歡喜不？有小疑。未敢由意。恐致勞煩。

禪師答。汝若無疑，不須強問。法無得，答問即有法高下。無問無答是法平等。若廣求見解。即失本道。亦與汝心中作所知障。令汝心起破□。若也實有疑滯。即須勤問。皆是證真

問曰。楞伽經雲。遠離覺、所覺。此義雲何

答曰。覺念不生，其心安泰

問曰。弟子雖是俗人。心識早已入道。曰文，今聞師說，皆是正真無上菩提。誓願誌成，心無退轉。頓斷世緣，心神六識，並在無所。一心專念渴仰。聲淚俱下。不能自止。領解暫愧，不勝悲泣。五內當惟，心中痛切自恨。多劫已來迷此真理。不因禪師悲湣。蒼生無由可悟。故雲。大解脫論。

作此論者。若合聖意。一切眾生同露此福。若也不合聖意。願罪消滅。如有非人不可傳之。恐將傍毀破法之慧。若有實覺福重之人。傳□□與，悕惜大道之法。不可輕示。不得翻喜諍論。唯是默心。自知妄念不生，我所心滅。

大乘開心顯解脫論

（凡間一塵注：標點過程中，“惠”改為“慧”，若有避諱問題考察年代，則須注意）

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