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太乙金華宗旨 正文
孚佑帝君（呂洞賓）著
太乙金華宗旨 一 天心
(2021-02-12 08:23:221
自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今曰，濫泛極矣！淩替極矣！極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，“水鄉鉛，隻一位”者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經》雲：“寸田尺宅可治生”，尺宅麵也，麵上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。」儒曰：「虛中」；釋曰：「靈台」；道曰：「祖土」；曰「黃庭」、曰「玄關」、曰「先天竅」。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子隻去回光，便是無上妙諦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂「默朝飛升」者，此也。
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宗旨行去，別無求進之法，在純想於此。《楞嚴經》雲：「純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。」
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金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
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天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精、氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來麵目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下麵血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嚐微微些動也。問天心不能動乎?方寸中之真意，如何能動？到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙；最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。
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下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。
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丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水雲何？乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以製魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰製魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。隻守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。
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一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁（氣）也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽也。
太乙金華宗旨 三 回光守中
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回光之名何昉（一塵注：音仿，“開始”的意思）乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
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夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自?（口+力，音huo“或”）的一聲之後，逐境順生，至老未嚐逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：「純想即飛，純情即墮」。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：「機在目」。《黃帝素問》雲：「人身精華，皆上注於空竅是也。」得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。
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光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。
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聖聖相傳，不離反照。孔雲：「致知」，釋曰：「觀心」，老雲：「內觀」，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭！
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佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，隻是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。隻是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
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看鼻端，隻於最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不隻管把線看也。
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止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端正身安坐，係心緣中，不必（“一定”的意思）言頭中，但於兩眉中間，齊平處係念便了。光是活潑潑的東西，係念兩眉中間，光自然透入，不必著意於中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。
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緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裏許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。
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止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反複推究，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，誌之。
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宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
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子輩不明動字，動者以線索牽動言，即製（掣）字之別名也。既可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲：「雞能抱卵心常聽」，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嚐少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛雲：「置心一處，無事不辦。」心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
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大約昏沉、散亂二病，隻要靜功日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻幹裏！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
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散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，隻在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
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昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，隻要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
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諸子工夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然後再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。1、靜時正要得機得竅，不可坐在無事中裏，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。2、又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。3、又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。4、又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。（注：段落中數字為一塵所加）
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證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真氣嗬之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀無量壽經》雲：「日落大水，行樹法象。」日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。
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現在證驗，可考有三；一則坐去，神入穀中，聞人說話，如隔裏許，一一明了，而聲入皆如穀中答響，未嚐不聞，未嚐一聞，此為神在穀中，隨時可以自驗；
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一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；
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一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。
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此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所雲：「善根發相是也。」此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。
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先天一氣，即在現前證驗中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒複一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。
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回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲：「事來要應過，物來要識破。」子以正念治事，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎。
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日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。凡應事接物，隻用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
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玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風，天上遊歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。
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律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，鬥柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以製內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
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夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，麵目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位於中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵？次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嚐與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
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夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。
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凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰：感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說鬥柄作用，升降全機，水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。末二句是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以「致虛」二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。「神丹」為何？曰：「一切處無心」而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過「心空」二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。
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子輩不明一節中具三節，我以佛家「空、假、中」三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者，用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師，諱元育，嚐雲：「瞎子不好修道，聾子不妨。」與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。
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日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言隻透露其相通處，所以不見有兩；子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
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《心印經》雲：「回風混合，百曰功靈。」總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。
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百曰隻在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應；真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也，見性乃知。所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
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回光之法，原通行住坐臥，隻要自得機竅。吾前開示雲：「虛室生白」，光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，隻要無念生念。何為無念？千休千處得。何為生念？一念一生持。此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為「識光」，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！
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子輩初則「性光」，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動不生聲而生響」，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟還根」，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉，逐之則認物為己。物必有還。通還戶牖，明還日月。借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？！明還日月，見日月之明無還也！天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶？！不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。惟見性無還。見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即「阿難，使汝流轉，心目為咎」也。初八還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳！今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千裏，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心淨則丹，心空即藥。不著一物，是名心淨；不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空；空忘其空，斯名真空。
1 凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。
1
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥柄終古不動。吾心亦猶是也。心即璿璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生。藥非有形之物，此性光也，而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。
2
一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋也，未嚐少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而何？此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和，乾坤未嚐一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
3
問活子時其妙，必認定正子時。似著相？不著相。不指明正子時，從何識活子時？既識得活子時，確然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶？即如活子時，是人所時時見得的？！畢竟到正子時，誌氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明了，隻向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
（凡間一塵注：指道家的一種修煉。 正子時是指在小周天功法純熟之後，要進入大周天過程，在這一由量變到質變的時刻，產生的一定景象。——快懂百科）
1
吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示穀神人不識。
吾今略說尋真路：黃中通理載大易。
正位居體是玄關，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，藥產川原一氣出。
透幕變化有金光，一輪紅曰常赫赫。
世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。
意識忘後見本真，水清珠現玄難測。
無始煩障一旦空，玉京降下九龍冊。
步雲漢兮登天闕，掌雷霆兮驅霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
2
吾昔度張珍奴二詞，皆有宗旨（一本作“大道”）。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言。【忌忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液於是化，血於是成，而後天於是返先天。氣於是返神，神於是還虛，虛於是合道，道於是圓誌，誌於是滿願。訣不勝述，此處是也。】（此十三句惟宗壇遣冊有之）地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。【而基皆築於神守雙關也。】（此一句亦惟宗壇遣冊有之）（疑為衍文）小小二段，已盡修行大路，明此可不惑於人言。
3
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！（此四句一本作：夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！）
4
回光在純心行去，隻將真息凝照於中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜炁定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！ （此二句一本作：參讚化育，其基於此。七子勉之！）（疑為衍文）
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以下原文八序來自張至順道長的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b2b9b90100g532.html
太乙金華宗旨序（八篇）
太乙金華宗旨
孚佑帝君（呂洞賓）著
孚佑帝君太乙金華宗旨自序
易大傳曰，神無方也，無體也，言神無方體，則名言之，而難盡矣。來往不窮，利用出入，日用之而不知，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文秘籍，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬議，其所以幹施，天地轉運陰陽者，在握其寸機而已。得其機則妙，用在我，而乾坤皆範圍之，而過矣。機者，何以而已矣，一不可名歸於太虛，而浩浩落落，一片神形，其間變化，無端，妙用不側，吾何以名之，名之曰，太乙。噫！至矣，盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子，爰為之闡發大意，而著之間端。是為序。
鬥中闡教孝悌 明 王原 序
昔奉綸音，命上真演化，五陵之肉渡拔多人，至戊申歲，於坤陵遴選七人。具聞天闕每降戰乩白龍精舍與諸子所談，無非盡性至命之學。非若世人言性者，不兼言命，或略於言性，本體上加功夫，有功夫莫識本體，以至失之毫厘謬以千裏。蓋言性直達先天，言命不離衝漠，性命合一。體用兼該形色合天性以為用，天性超形色以還元。六根六塵，皆為形色，有形有色，悉本天真。離六塵，無見性之地，舍六根，無立命之基。識得六塵皆是本根，滴滴歸源矣。見得六根皆光明藏，則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢竟見性之本真，有一處不關命脈，難言立命之已至。至入本性命之學，上達玉清，下徹泉壤，法身周遍大千，曲成萬物，廣大悉備，言性而命無不該，言命而性無不具，彼以龍虎法象，煉形煉氣何為乎是書也。本為七真宏願，流傳萬劫有具出世福，肩何法門者虔奉修持，何患不立致九霄，而飛升紫府耶。
許旌陽真君原序
天地設立，聖人成能，聖人亦人也，何以成能於天地？蓋自日月垂象，四時運行，百奔蕃昌，人物變化，參錯不齊。遇人見其自無而之有，莫不有而滯放形，至人則見其自有而返於無。故皆觀象，而歸於化，所以數往者順，知來者逆。順則為人為物為山川崖穀，為草木禽魚，為風雨露雷，為龍蛇怪異。凡事變不可名牡，看何易番數，逆則為佛為仙，為元始為威音，為讚化育之至聖，為知化育之至誠甚矣。一順一逆之間，為人鬼異路，聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至人成能，而與知能之遇，百性日用之而不知返其本初，亦其可哀也。已易曰，乾坤毀則無以見易，人身一天地也，天地有日月，萬象開明。故曰幹為易之門戶，人有日月，精華發露，其猶重門洞開，從此直登丹闕，而上玉清也。抑何難哉，要不外目前之利用，出入偶百姓之易知簡能，此至人普度心傳，所以為無量歟。
邱長春真人原序
昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨，如易從爻卦以前，言太極也。越數年，許子深庵，偕易庵，滄庵輩，又得大暢宗風，如易言太極生兩儀，生四象，而四時行百物生，天地日月山河，鬼神同體何德，無時無處，而非宗旨大全。今何時乎，大地冰堅，草木黃落，龍蛇蟄藏，風日冥漠，將以為萬物退藏，而歸於寧閟乎。乃朔風何自而來，凍雲何自而起，霜清月落，曉日迎暄，鶴羽翩躚，來尋法侶，提起舊時公案，一一如在目前。往日舊遊，又成故跡，則當此立冬，亦任草木之凋殘，風霜之變易而已，何容心哉。其聚其散，孰往孰來，聚而來，其猶朔風，馮虛而忽至，散而往，其若風雲，飄然而西馳。聚者不可以為常，散者豈終就於滅？物情變化，來往無端，則自五行四時而太極，而歸於無極也。萬古一時，寒暄一刻，有此一刻之燭光，日影霜花之草露，則為宗旨之現前，為宗風之大暢，為作序之大成。舍此而言，五行四時，太極無極，恐未免失，失之千裏矣。
譚長生真人原序
聖真無不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自度耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡，百千萬億劫，無量眾生度此七人，即七如來，盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊，子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得，若有一毫信不及，千生難免輪回也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成所為盡性者，盡此。所為至命者，至此。采藥者，采此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以為萬法歸宗，至尊法旨，爾為仙佛，為天人，為山河，為六道為鬼怪，為昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗。苟有十分信得及者，不離當下即與度去。有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓，七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心？隻慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能聞法信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心，原無二無別之此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。
張三豐真人原序
道也者，時焉而已。日月往來，寒暑變遷，草木生禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端，時至自見，斯為天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剝換盡矣。慈當一陽初複，悠然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以此為天地之轉運也。而天地不得而自主，以此為日月之進退也。而日月亦聽其自然，風雲交易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之為用也。是故言道者，不離前即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剝換，時命推遷，而無思無為，終古寂然不動。今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時有見道之日乎。天下之動，貞乎一變，動不居何可言盡，觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前，一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣，潛修默證，呼吸感通，即遇夫遇婦，有能發一念向道真切，無不敬禮，而左右維持之。此故發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙，本來如是。列祖諸真，法身周倫大千，心心相印，法法歸宗。往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披誠宣力，進隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一住萬類，各正性命而已，而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨，斯地遂為仙佛道場，十方三世，一時集會，百靈嗬護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真迷有若，此廣大悉備，易簡直截，如宗旨之盡泄玄機者，是曰受命監證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧堅椎童，疇非聽法之上器，甚至魔王蛟黨，龍蛇異類，亦無不在此七真之內，七真何藉與餘，餘又何必為七真證。呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將有此七人化度無量，倘有誹謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，嗬譴而默相之，法子有不敬慎，凜遵戒律，或輕傳匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命，鳴乎列祖。普度慈心，原無分上下，其奈世人，積業如山，吾自仰承法雨，七真果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無真自度，度人之宏願，則盡法界，眾生皆投誠歸命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。
孚佑帝君重序
近世談玄理者，大半擇焉不精，語焉不詳，皆不足為道家法。天本空空，故曆萬劫而不滅。地原博大，故載萬物而不隕，要之不外空空。博大者，盡是，儒教有誠偽之分，道家行內外之功。誠則非虛無，偽則近空談，其中判然若揭。至於道家之方，千端萬緒，要皆不外於內聖、外王之於途。何以為之內，即渺渺冥冥，聚我之精，達我之形，勿勞爾聽，勿淆爾聲，充我之精，固我之形，空空爾聽，渺渺爾聲，求一定之真我，去汙濁之非我，是是非非，無人無我，近乎道矣。何以為之外，為有緣說法，為遇頑度迷苦口婆心，以期大千世界，共登彼岸，旦足以輔助，內聖之無量功德。故學道者，亦不可忽也。然行遠必自邇，若內功不通門徑，雖有千百善行，亦無大補益，謂予不信，請看市井，吃齋念佛者，幾見其道成作佛也。餘不文，弁言於首，直謂之說法可，不可以序文視之。天運丁巳年純陽道人重序。
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