以下原文八序來自張至順道長的博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_61b2b9b90100g532.html
太乙金華宗旨序(八篇)
太乙金華宗旨
孚佑帝君(呂洞賓)著
孚佑帝君太乙金華宗旨自序
易大傳曰,神無方也,無體也,言神無方體,則名言之,而難盡矣。來往不窮,利用出入,日用之而不知,與天地合其德,與日月合其明,與鬼神同其變化,至矣哉。盛德大業,言之不可終窮,擬議之而無可形似,靈文秘籍,俱歸塵腐,予之定是宗旨,不落名言。無從擬議,其所以幹施,天地轉運陰陽者,在握其寸機而已。得其機則妙,用在我,而乾坤皆範圍之,而過矣。機者,何以而已矣,一不可名歸於太虛,而浩浩落落,一片神形,其間變化,無端,妙用不側,吾何以名之,名之曰,太乙。噫!至矣,盡矣。宇庵屠子輩編輯宗旨成書,各授弟子,爰為之闡發大意,而著之間端。是為序。
鬥中闡教孝悌 明 王原 序
昔奉綸音,命上真演化,五陵之肉渡拔多人,至戊申歲,於坤陵遴選七人。具聞天闕每降戰乩白龍精舍與諸子所談,無非盡性至命之學。非若世人言性者,不兼言命,或略於言性,本體上加功夫,有功夫莫識本體,以至失之毫厘謬以千裏。蓋言性直達先天,言命不離衝漠,性命合一。體用兼該形色合天性以為用,天性超形色以還元。六根六塵,皆為形色,有形有色,悉本天真。離六塵,無見性之地,舍六根,無立命之基。識得六塵皆是本根,滴滴歸源矣。見得六根皆光明藏,則處處靈通矣。是故有一物不歸性量,畢竟見性之本真,有一處不關命脈,難言立命之已至。至入本性命之學,上達玉清,下徹泉壤,法身周遍大千,曲成萬物,廣大悉備,言性而命無不該,言命而性無不具,彼以龍虎法象,煉形煉氣何為乎是書也。本為七真宏願,流傳萬劫有具出世福,肩何法門者虔奉修持,何患不立致九霄,而飛升紫府耶。
許旌陽真君原序
天地設立,聖人成能,聖人亦人也,何以成能於天地?蓋自日月垂象,四時運行,百奔蕃昌,人物變化,參錯不齊。遇人見其自無而之有,莫不有而滯放形,至人則見其自有而返於無。故皆觀象,而歸於化,所以數往者順,知來者逆。順則為人為物為山川崖穀,為草木禽魚,為風雨露雷,為龍蛇怪異。凡事變不可名牡,看何易番數,逆則為佛為仙,為元始為威音,為讚化育之至聖,為知化育之至誠甚矣。一順一逆之間,為人鬼異路,聖凡分界,本是同得之聖體,而獨讓至人成能,而與知能之遇,百性日用之而不知返其本初,亦其可哀也。已易曰,乾坤毀則無以見易,人身一天地也,天地有日月,萬象開明。故曰幹為易之門戶,人有日月,精華發露,其猶重門洞開,從此直登丹闕,而上玉清也。抑何難哉,要不外目前之利用,出入偶百姓之易知簡能,此至人普度心傳,所以為無量歟。
邱長春真人原序
昔隨侍呂祖與諸子標示宗旨,如易從爻卦以前,言太極也。越數年,許子深庵,偕易庵,滄庵輩,又得大暢宗風,如易言太極生兩儀,生四象,而四時行百物生,天地日月山河,鬼神同體何德,無時無處,而非宗旨大全。今何時乎,大地冰堅,草木黃落,龍蛇蟄藏,風日冥漠,將以為萬物退藏,而歸於寧閟乎。乃朔風何自而來,凍雲何自而起,霜清月落,曉日迎暄,鶴羽翩躚,來尋法侶,提起舊時公案,一一如在目前。往日舊遊,又成故跡,則當此立冬,亦任草木之凋殘,風霜之變易而已,何容心哉。其聚其散,孰往孰來,聚而來,其猶朔風,馮虛而忽至,散而往,其若風雲,飄然而西馳。聚者不可以為常,散者豈終就於滅?物情變化,來往無端,則自五行四時而太極,而歸於無極也。萬古一時,寒暄一刻,有此一刻之燭光,日影霜花之草露,則為宗旨之現前,為宗風之大暢,為作序之大成。舍此而言,五行四時,太極無極,恐未免失,失之千裏矣。
譚長生真人原序
聖真無不在世度人,究竟何曾度得一人,亦世人能自度耳。若世人與聖真性量,有增減分毫,便是度不去。聖祖初發願度眾生,已要度盡,百千萬億劫,無量眾生度此七人,即七如來,盧遮那無法身也。諸子不離凡夫地,何以即與古佛同尊,子輩原無信不及,所以聖祖當下即度得,若有一毫信不及,千生難免輪回也。自古聖賢,千言萬語,無非要人識得性光,通天徹地,古今聖凡一齊透過,無少等待,無不完成所為盡性者,盡此。所為至命者,至此。采藥者,采此。修證者,修證此而已。此宗旨,所以為萬法歸宗,至尊法旨,爾為仙佛,為天人,為山河,為六道為鬼怪,為昆蟲草木,無不承受法旨,皈命大宗。苟有十分信得及者,不離當下即與度去。有一毫信不及,饒他千生萬劫,永墮迷途,向立嚴誓,七人外不得妄傳,豈聖祖普度之公心?隻慮世人障蔽甚深,罪業煩重,不能聞法信心,而反生疑謗,是益其罪也。究竟聖祖度人之宏願與學人謹凜之畏心,原無二無別之此,不猶仰體祖訓,先聖後聖,殊途而一至矣。
張三豐真人原序
道也者,時焉而已。日月往來,寒暑變遷,草木生禽鳥飛鳴,以及吾人日用動靜,莫非運用一時之中。變化無端,時至自見,斯為天地之心,不可以一名,而況於他乎。我來也晚,陽窮於上,剝換盡矣。慈當一陽初複,悠然而來,莫窮其跡,莫究其因,大地陽和,已無不潛行而默運,以此為天地之轉運也。而天地不得而自主,以此為日月之進退也。而日月亦聽其自然,風雲交易乎上,草木萌動於下,大矣哉時之為用也。是故言道者,不離前即一言一動,一事一物,無不可以見天地之心。蓋此天地之心,任陰陽剝換,時命推遷,而無思無為,終古寂然不動。今人舍目前,而談玄說妙,則違乎時也。違時即與道背馳,何時有見道之日乎。天下之動,貞乎一變,動不居何可言盡,觀乎時道萬變皆在目前矣。從目前,一一消歸於太虛,謂之見天地之心,可謂之大道之宗旨。可時也,化也,要不離乎目前,而得之矣。何道之可名,何太乙之可言乎。故曰,道也者,時焉而已矣。
王天君原序
善承受法旨,護持道教,千百年於此矣。不惟派下賢嗣,潛修默證,呼吸感通,即遇夫遇婦,有能發一念向道真切,無不敬禮,而左右維持之。此故發願之初心,如是亦一體感召,虛空上下,自無隔礙,本來如是。列祖諸真,法身周倫大千,心心相印,法法歸宗。往古來今超凡入聖者,不離自本自根,當下一齊正覺,何果何因,何修何證,善也。披誠宣力,進隨恐後,亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中,栽培傾覆,一住萬類,各正性命而已,而造物者無心也。自七賢之敬受宗旨,斯地遂為仙佛道場,十方三世,一時集會,百靈嗬護,日月開明,有情無情,盡成法侶,上天下地,悉與證盟。道祖設教以來,真迷有若,此廣大悉備,易簡直截,如宗旨之盡泄玄機者,是曰受命監證盟誓。善敬辭曰,無庸有此證也。以七人得遇聖真,傳示無上妙道,即傭夫爨媼,牧堅椎童,疇非聽法之上器,甚至魔王蛟黨,龍蛇異類,亦無不在此七真之內,七真何藉與餘,餘又何必為七真證。呂祖再三申命曰,天不愛道,傳示七人,將有此七人化度無量,倘有誹謗法門,詆毀賢聖,惟爾護法,嗬譴而默相之,法子有不敬慎,凜遵戒律,或輕傳匪人,爾護法亦嚴加譴罰。善同七人,跪而受命,鳴乎列祖。普度慈心,原無分上下,其奈世人,積業如山,吾自仰承法雨,七真果能體此化度慈心,隨地隨時,多方接引,無真自度,度人之宏願,則盡法界,眾生皆投誠歸命,亦何待雷露風霆,惟是廣生大生以各正性命於兩間可耳。
孚佑帝君重序
近世談玄理者,大半擇焉不精,語焉不詳,皆不足為道家法。天本空空,故曆萬劫而不滅。地原博大,故載萬物而不隕,要之不外空空。博大者,盡是,儒教有誠偽之分,道家行內外之功。誠則非虛無,偽則近空談,其中判然若揭。至於道家之方,千端萬緒,要皆不外於內聖、外王之於途。何以為之內,即渺渺冥冥,聚我之精,達我之形,勿勞爾聽,勿淆爾聲,充我之精,固我之形,空空爾聽,渺渺爾聲,求一定之真我,去汙濁之非我,是是非非,無人無我,近乎道矣。何以為之外,為有緣說法,為遇頑度迷苦口婆心,以期大千世界,共登彼岸,旦足以輔助,內聖之無量功德。故學道者,亦不可忽也。然行遠必自邇,若內功不通門徑,雖有千百善行,亦無大補益,謂予不信,請看市井,吃齋念佛者,幾見其道成作佛也。餘不文,弁言於首,直謂之說法可,不可以序文視之。天運丁巳年純陽道人重序。
原文來自:https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=914824&remap=gb