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元音老人講述
達摩祖師從印度來中國之前,我國人修的都是漸次禪,象天台止觀一樣,要研究教義,立文字相,從四禪八定這樣一步一步修上去。而達摩祖師傳的禪宗不講漸次,沒有次第,所謂直指人心,見性成佛,是一步登天的圓頓法門。因為禪宗是教外別傳,以前翻譯過來的經典裏都沒有講到有這麽個法,所以當時的佛教界對他很不滿意,說他是魔王說法。
在北宋徽宗皇帝年間,有一次當朝太尉請諸山長老來家開無遮大會(無遮就是盡情而說,乘興而談。有人錯解了,說無遮大會是把衣服都脫光了,就叫無遮了,這是不對的)。與會的不但有各門各派的尊宿大德,連徽宗皇帝也身著青衣小帽親預其會。
會上有華嚴座主出來問道:“以我們教下講來,要成佛須經三大阿僧祗劫,你們宗下卻講一棒一喝即能證道,這和佛所說的大相徑庭,不能使人無疑。今宗下大德在此,如一喝能透得過賢首五教,則能使大家信服棒喝確有此功效。如透不過五教,則所謂棒喝能使人成道者,便同魔說。敬請宗下大德來開示愚蒙。”
當時臨濟宗大德圓悟勤禪師也在座,他聽到華嚴座主提出的問題,即以目視年輕的淨因成禪師,成會意,於是對大眾說:
此問題很簡單,不必前輩長老解答,就由我少長老來試答吧。要透賢首五教,須先將五教教義立明,以免下喝時混淆不清。所謂五教者:
①小乘教:小乘著有,以有法可修,有道可成,有生死可了,有涅磐可證為義;
②大乘始教:破小乘的有,乃真空絕相之理法界,以一法不立、一塵不染為尚;
③大乘終教:以非空非有為義,空有雙非,乃空有皆不住之事法界;
④大乘頓教:以即空即有為義,空不礙有,有不礙空,乃空有雙運之理事無礙法界;
⑤大乘圓教:以非空而非有,非有而非空,圓融無礙為旨,乃佛祖心髓之事事無礙法界。
成舉罷問座主:“這五教宗旨是否如此?”座主曰:“如是,如是。”
成曰:“既如此就聽好了,我這一喝要透過五教。”於是大喝一聲,問大眾:“聽到了嗎?”大眾說:“聽到了。”成曰:“那麽是有了,可以透過小乘。”
過一會兒聲音沒有了,成又問大眾:“你們現在還聽見這一聲喝嗎?”大家說:“聽不見了。”成曰:“那麽是空了,可以透得過大乘始教。”
成又曰:“現在沒有聲,而剛剛是有的,這是非空;剛剛是有,而現在沒有了,這是非有。現在無聲是非有,剛才有聲是非空,非有和非空都是因為我這一喝之後,才能這樣講,如果沒有這一喝,又怎麽能這樣講非空非有呢?所以這一喝能透過大乘終教。”
接下來是頓教的即空即有。所謂空是在我喝了一聲之後,喝沒有了,沒有即是空。這個沒有不是憑空沒有的,是因剛剛有過這一喝,現在才能說沒有,倘若沒有這一喝,現在又怎麽能說沒有呢?這個“沒有”是因為“有”才說沒有的,這樣一來“沒有”不就是“有”嗎?所以說空就是有,有就是空。空和有是相對而有的,不是絕對的,一就是二,二就是一。說有之時,有非是有,因空而有。同樣,說空之時,空非是空,因有而空。離空即無所謂有,離有亦無所謂空,這就是即有即空。那麽這一喝,又可以透過大乘頓教了。
最後說大乘圓教非空而非有、非有而非空。“我一喝不作一喝用,做一切事毫無去留、粘染。終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日穿衣,未曾掛著一絲紗。不動身心而日應萬緣,端拱無為而妙用恒沙。說無之時,周遍法界,說有之時,纖毫不立。諸子百家,百工技藝,莫不如此。此大乘圓教圓融無礙之旨也。”
大眾聞後,莫不信服讚歎,在座的徽宗皇帝也點頭不止。
這裏最要緊的就是一喝不作一喝用,你不要執著在這一喝上,不是沒有喝,而是不執著喝、不留礙喝,喝了還同未喝。如此即可你融攝我,我融攝你,彼此交參無礙。就象屋內的這幾盞燈,這個燈的光,和那個燈的光,光光相攝,你中有我,我中有你,彼此無礙,叫周遍法界。所以說一喝中即有五重玄義,是有而非有,非有而有;空而非空,非空而空;非空而非有,非有而非空,一喝即可透過賢首五教。
非但一喝如此,連同法界中的一切現象,社會上的一切學說,也都是如此。假如我們懂得了其中的道理,就會發現麵前的一切事物,不管是男女老少、飲食起居、山河大地、有情無情,也都是重重無盡,彼此交參無礙。隻要你心不住相,就可以不受一切受。受陰破掉了以後,就有這樣的妙用。
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