《赫爾墨斯文集》——古老的埃及經典 在線閱讀（這個隻是摘譯）

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赫爾墨斯 秘傳哲理（Hermes Kabylion）

 

 

 

彩虹按：

“進化 Evolution 的曆程是，在原初物質被創造後，精神被注入，生命被注入，而在其後一步一步地朝向精神演化，生命的形式越來越高，越來越複雜，同時生命體也越來越有意識，其意識越來越精微，心智在物質的顯現越來越明顯，越來越接近源頭。”——the Kabylion　

 

 

赫爾墨斯 Kybalion 摘譯

第一章 赫爾墨斯哲學

第二章 七條赫爾墨斯之學法則

第三章 心智轉化

第四章 萬物之源

第五章屬心的宇宙

第六章神聖的矛盾謬誤

第七章 在所有的「一切」

第八章 不同層麵的對應

第九章 振動

第十章 極性

第十一章 韻律

第十二章 原因與效應

第十三章 性別

第十四章 心智性別

 

《赫爾墨斯文集》也稱《秘文集》

背景脈絡 　　這本著作的出版日期是 1908 年的美國，作者自稱為「Three Initiates·三名西方的啟蒙者」。裏麵的內容是赫爾墨斯之學的基礎理論，主題圍繞著七條法則。我打算跳譯簡譯一部份的重點摘錄，希望有所協助推廣，其中誤譯誤解必不能避免，望諒解，嗬嗬，我們開始吧。

　　這本關於赫爾密斯之學的小書獻給 三倍偉大的赫爾密斯 　　Hermes Trimesgistus 　　他被埃及知曉為

偉大的偉大、導師的導師　 　　by the Three Initiates 　　三名啟蒙者

 

 

 

第一章 赫爾墨斯哲學 Chapter I Hermetic Philosophy

我們將西方的奧秘之學知識回朔傳說中的埃及神祗赫爾墨斯 Hermes，他又被稱為 Thoth 透特，Tahuti，他是智慧之神、書寫之神、知識之神。他發現了煉金術、神秘學、星相學。他的生平已經流失，現在隻剩下關於他的傳說。後世的埃及人將他神化，並紀念他，稱他為「那三倍偉大的」。 　　神秘學千百年來被賢者與智者看守，他們沒有名字，也不為人所知曉。他們將奧秘知識一代一代地傳下去。這些知識被守護，也很少被書寫下來，雖然在世界各地都有它的痕跡。 　　在早期，有一部份的秘傳赫爾墨斯教導被寫下來，作為入門教導，它被稱為 Kybalion（凱波琳，疑似卡巴拉 Kabbalah 演變的詞。彩虹注）。這個詞的意義已經流失，但它的內容繼續被傳下去，它是一係列格言、公理、準則的匯集。這些格言、公理、準則是煉金術的理論基礎，它被用來實踐心智力量的轉化，將一種心智能量轉化為另一種心智能量。 　　我們(作者)同為赫爾墨斯教導的謙卑學生，在此提供赫爾墨斯之學的一部份鑰匙，我們可以用這些鑰匙來打開不同的知識大門。這本著作會有 Kybalion（秘傳哲理）的一部份句子。如： 　　"When the ears of the student are ready to hear, then cometh the lips to fill them with Wisdom." - the Kabylion

“「當學生之耳準備聆聽，將有唇間灌以智慧之語。」- 來自秘傳哲理”

 

第二章 七條赫爾墨斯之學法則 Chapter II Seven Hermetic Principles

"The Principles of Truth are Seven; he who knows these, understandingly, possesses the Magic Key before whose touch all the Doors of the Temple fly open." - the Kybalion

“真理的法則為七；知曉理解此者，擁有開啟所有聖殿之門的魔法之匙。”

 

 

　　七條赫爾密斯之學法則為：

　　I．the Principle of Mentalism唯心唯識 　　II．the Principle of Correspondence對應比喻 　　III．the Principle Vibration振動頻率 　　IV．the Principle of Polarity兩極二元 　　V．the Principle of Rhythm旋律周期 　　VI．the Principle of Cause & Effect因果始結 　　VII．the Principle of Gender陰陽兩性

 

I．唯心唯識

"THE ALL is Mind, the Universe is Mental." - the Kybalion

“造物者為心，宇宙為其心像。” 　　THE ALL 在 Kybalion 中是指究竟的真實，萬有之源，從祂顯化出所有現象。祂是不可知的，無可界定的，無限的。而所有的顯化都是祂的創造，由祂的心 / 心智所創造。世界為上帝之夢。上帝之心存在於每一個受造之物。一切都是由心開始。

 

II．對應比喻

"as Above, so Below; as Below, so Above." - the Kybalion

“其下如其上；其上如其下。” 　　不同層麵的現象顯化間都有對應，其下如其上，其上如其下；人依照著上帝的形象來被造。物質可以對應心智，心智可以對應精神。用這條法則，我們可以由已知推論未知，因為已知可以對應未知。用這條法則，我們可以一瞥上帝之麵容。從自己的世界去了解天使的世界。

III．振動頻率

"Nothing rests; everything moves; everything vibrates." - the Kybalion

“沒有甚麽靜止；所有都在移動；一切都振動著。” 　　千百年前賢者與智者就知曉所有存在都振動移動著，無論是物質、心智、能量甚至精神，都是不同振動下的不同顯現。物質為最低之精神，精神為最高之物質，而心智為其連結。靈性精神可被視為無限的頻率，亦因其無限，它亦被知覺為靜止，如同一個快速轉動的輪子，看上去沒有動過。應用這條法則，實踐者可以轉化不同的頻率來改變現象。

IV．兩極二元

"Everything is Dual; Everything has poles; everything has its pair of opposite; like and unlike are the same; opposites are identical in nature, but different in degree; extremes meets; all truths are but half-truth; all paradoxes may be reconciled." - the Kybalion

“所有事物都是二元的；所有事物都有兩極；一切都有其正麵反麵；喜歡與不喜歡是相同的；相反在本質上是一樣的，但在程度上不同；極端會相遇；一切真理皆為一半的真理；每一個矛盾悖論都可以調解。” 正反的立論都是正確的，所有的真理都是一半錯誤的。熱與冷是一樣的，但在程度上不同，在頻率上不同。光與暗，黑與白也是一樣的，在程度上不同。銳與鈍，硬與軟，吵與靜，高與低，此地與那地，正麵與負麵。甚至喜歡與不喜歡，如此我們可以將不喜歡變成喜歡，用改變頻率來逹成，這是心智煉金術的理論基礎。

　V． 韻律周期

"Everything flows, out and in; everything has its tides; all things rise and fall; the pendulum － swing manifests in everything; the measure of the swing to the right is the measure of the swing to the left; rhythm compensates." - the Kybalion

“所有事物都流動著，出與入，前與後；所有事物都有其潮汐，上升與下落；擺錘的擺動顯化在一切；其擺動到左端的距離為其擺動到右端的距離；韻律互補。” 　　漲與落，前與後，出與入，高與低，一切都在兩極間擺動。不論是太陽，月亮，人的生老病死，心智，能量，物質，創造與破壞，國家掘起與滅亡，生命成長與衰亡。人們的心智狀態同樣有其周期韻律，擺蕩於左右兩端，這是最重要的法則之一。我們無法阻止它擺動，但可以用一定的方法去中和它的影響，而逃避它的效果。哲人使用這條法則，而不是受製於這條法則。他們將自己極化於某一端，然後中和其後擺。人們有時不自覺地使用這種中和的方法來逹到自我控製，但哲人則是有意識地使用它，用意誌去使用它。這是心智煉金術中重要的部份。

VI．因果始終

"Every Cause has its Effect; every Effect has its Cause; everything happens according to Law; Chance is but a name for Law not recognized; there are many planes of causation, but nothing escapes the Law." － the Kybalion

“每一個原因都有其結果；每一個效果都有其來由；所有事情都受製於法則（the Law）之下；偶然隻是未被了解的法則；有許多不同層麵的原因，但沒有任何事物能逃避法則（the Law）。” 　　每一個原因都有一個結果；每一個結果都有一個原因；沒有甚麽是隨機的；有著不同層麵的因與果，低層受製於高層。哲人將自己超越一般的因果層麵，他們到逹高層而成為低層的因。大眾都受製於更強的意誌，但智者在高層麵控製自己的心情、人格、力量、以及環境。他們成為推動者而非被動者。

VII．性別陰陽

"Gender is in everything; everything has its Masculine and Feminine Principle; Gender manifests on all planes." － the Kybalion

“性別存在於萬物之中；一切都有其陰與陽的法則；性別法則在每一個層麵中顯化。” 　　陰與陽一直在作用著，不隻是在物質層麵，而是在星光層麵，心智層麵，精神層麵。在物質層麵陰與陽被顯化為男與女，在更高的層麵它采取更高的形式，但其根本原則是不變的。沒有任何顯化，從物質到精神不是受製於陰陽法則。陰陽法則工作於衍生、複原與創造。每一樣事物與人都有陰陽兩部份；陰中有陽，陽中有陰，太極生萬物。

第三章 心智轉化

 

Chapter III Mental Transmutation

"Mind, as well as metals and elements, may be transmuted, from state to state; degree to degree; condition to condition; pole to pole; vibration to vibration. True Hermetic Transmutation is a Mental Art." - the Kybalion

“心智，與金屬和元素一樣可以被轉化，從一個狀態到另一個狀態；從一個程度到另一個程度；從一個條件到另一個條件；一個極端到另一個極端；一個頻率到另一個頻率。真正的赫爾密斯的轉化為心智的藝術。” 赫爾墨斯的智者是煉金術士，占星師和心理學者。他們知曉轉化的秘密。第一條赫爾墨斯的法則是唯心唯識，存在於整個宇宙背後的究竟真實為「心」，而宇宙本身則是「心的作用」，整個宇宙存在於「造物者之心」之中。 若宇宙為上帝之心的投射，那麽心智轉化則是意味著改變宇宙，包括物質、能量與心智狀態。如是，心智轉化可被稱為魔法。心智轉化包括了一切的轉化。這條偉大法則為整個赫爾墨斯之學的基礎之一。 　　事實上，隻有資深的心智煉金術士能夠控製物質，大自然；他們能影響天氣，治療病人。到現在，這些煉金術士還是存在，他們隱藏在人類文明的背後。而未成就到如此程度的煉金術士則可以自由轉化心識狀態，他們能影響情緒、人格、心靈，不隻可以影響自己的心智，也可以影響其他人的心智。我們可能平常就這樣做，但不同的是其程度及有沒有意識。我們可以將心智往兩極轉化，視乎渴望與意誌。

 

 

第四章 萬物之源 Chapter IV The ALL

"Under, and back of, the Universe of Time, Space and Channge, is ever to be found The Substantial Reality － the Fundamental Truth." - the Kybalion

“在時、空、變化的宇宙底下，一直可以找到究竟的真實，根本的真理。” 　　「究竟」的意思是所有顯化背後的本質，那真正存在的，不變且不巧的。這是法則。但人隻能知曉到變化，知覺不到那永恒的。我們隻能知覺到變化。 變化，意味沒有任何真實，沒有任何事物存在，因為一切都在變化，一切都在離開它當下的狀態。萬物誕生、成長然後衰老死亡，這是韻律周期的法則，那唯一不變的就是改變，那唯一固定的是移動。然而在這些萬花筒般的現象與夢境之中，究竟的真實繼續隱藏於他永恒且無限的榮光之中。這個究竟真實在 Kybalion（秘傳哲理）中被稱為「一切THE ALL」，祂就是一切，除祂之外沒有更多，也沒有更少，祂就是究竟的真實。 　　THE ALL 是不可被知曉的，有限如何能理解無限，短暫如何能理解永恒？既然它被稱為「一切」，那我們又如何能用「一切」中的「部份」去定義「一切」？既然它被稱為「無限」，那麽我們又如何能為它劃下界限？Kybalion 中有以下的句子： 　　"THAT which is the Fundamental Truth - the Substantial Reality － is beyond true naming, but the Wise Men call it THE ALL." - the Kybalion

“那最基礎的真理、究竟的真實，是超越命名的，但智者將它稱為「一切 THE ALL」。” 　 "In its Essence, THE ALL is UNKNOWABLE." - the Kybalion

“就其本質，「一切」是「不可知的」。” 　　"But, the report of Reason must be hospitably received, and treated with respect." － the Kybalion

“盡管如此，理性對心智的回饋必需被友善地接受，並以尊敬對之。” 　　理性與思考有它的位置，但它無法抓住上帝。因為：

（1）THE ALL 包含了所有，沒有甚麽是在他之外，他包含了夜與晝，無知與智者，原因與結果。他是矛盾，同時也是矛盾的和解。

（2）THE ALL 是無限的，沒有甚麽能定義、限製、界定他，他在空間與時間上都是無限的。他無處不在，他存在於萬物之中，他存在於萬物之外，他是最高的力量，亦是唯一的力量。

（3）THE ALL 是不變的，他不生不滅，不增不減，無始無終，他沒有過去與未來，隻有存在於現在。 　　THE ALL 可以被安上the Living Mind 這個名字，或被稱為精神 Spirit 。

 

 

第五章 屬心的宇宙 Chapter V The Mental Universe

"the Universe is Mental － held in the Mind of THE ALL." - the Kybalion

“宇宙是屬於心的，它在「一切」的心智之中。”

THE ALL 等於 SPIRIT，它代表著真正的本質，它是不可思議的，超越思想的。而宇宙與THE ALL的關係是甚麽呢？

宇宙無論多麽大，都不可能是THE ALL，因為宇宙不是不可定義、不可思議的。它也不可能是從THE ALL中分離出來，因為THE ALL就是一切。那麽宇宙是如何被創造的呢？我們可以認為宇宙是從THE ALL的心而來，宇宙是屬於THE ALL的心智之中。THE ALL在心智中創造出宇宙，人也在人的心智中創造出心像。

每一個人的生命都與其他人有一點不同，或者很不同，我們的心智知覺到不同的事物事件，我們亦有不同的世界，屬於不同的宇宙。一切都是心智，一切都是屬於心的。

"THE ALL creates in its infinite Mind countless Universe, which exist for aeons of Time － and yet, to THE ALL, the creation, development, decline and death of a million Universe is as the time of the twinkling of an eye." - the Kybalion

“「一切」從無限的心智中創造出無數的宇宙，其恒萬古，然而對於「一切」，所有的創造、千萬個宇宙的發展、衰退、死亡都隻是眼中的一閃。”

"The Infinite Mind of THE ALL is the womb of Universe." - the Kybalion

“「一切」的無限心智為宇宙的子宮。”

陰陽性別的原則在所有的存在層麵都運行著，包括心智的層麵、靈性的層麵。陰陽不隻是指男女兩性，而是兩種抽象的力量，男女兩性隻是陰陽法則在物質層麵的顯化。性別 Gender 這個字有 Generation、Creation 的意思。所以所有的創造都是在陰陽法則之下，包括宇宙的創造。無極生太極，太極陰陽化萬物。

陽性法則代表意誌，陰性法則承接陽性法則進行創造性的想像。孤陰不生，孤陽不長，陰與陽乃互補統一。

若果我們觀察自己，我們可以將自己分成行動者與接受者，當我們想像時，我們之內有一部份進行「意誌」，我想一隻大象，而另一部份的我回應這個「意誌」，創造出大象的心像。行動者為父性心智，接受者為母性心智。行動與接受完成了創造。

人類族群的命運是從低層的意識演化成高層的意識，我們終有一天會被啟蒙。生與死皆服務於這個目的，上帝創造了世界，而受造之物亦終將回歸。在這裏有無限的可能性。宇宙的韻律是發散，然後回收，這是一個圓，這是一個螺旋，而這一切都在造物者之中。

"Within the Father-Mother Mind, mortal children are at home." - the Kybalion

“在父性心智與母性心智之中，肉身的孩兒為在家。”

"There is not one who is Fatherless, nor Motherless in the Universe." - the Kybalion

“在宇宙中，沒有誰是無父無母。”

 

 

 

第六章 神聖的矛盾謬誤 Chapter VI The Divine Paradox

"The half-wise, recognizing the comparative unreality of the Universe, imagine that they may defy its Laws － such are vain and presumptuous fools, and they are broken against the rocks and torn asunder by the elements by reason of their folly. The truly wise, knowing the nature of the Universe, use Law against laws; the higher against the lower; and by the Art of Alchemy transmute that which is undesirable into that which is worthy, and thus triumph. Mastery consists not in a-bnormal dreams, visions and fantastic imaginings or living, but in using the higher forces again-st the lower － escaping the pains of the lower planes by vibrating on the higher. Transmutation, not presumptuous denial, is the weapon of the Master." - the Kybalion

“不完全的智者，知道宇宙的相對不實性，想像他們可以無視其法；如此是空泛且放肆的，其愚必將其身碎於堅石。智者知曉宇宙的本質，用較大的法則對抗較小的法則，用較高的法則對抗較低的法則，並用煉金藝術將不受渴望的轉化為有價值的，並凱旋其中。Mastery（通達者）並不包含奇幻夢想之中，而是用高層力量中和低層力量；藉由同頻於高層而脫離低層之苦。轉化，而非放肆的忽視是Master（通達者）的武器。”

宇宙的矛盾謬誤在於，對於無限的源頭來說，宇宙是一個夢；但對於有限的受造之物，宇宙必須被視為真實，每一層的真實存在都受製於該層的法則。宇宙是夢，同時是真實的。真理有兩極，絕對與相對皆存在其中。

矛盾謬誤的法則是兩極法則的其中一個麵向，相對與絕對，虛幻與真實要取決於觀點。宇宙這個硬幣有兩麵，一麵是夢，另一麵是真實。觀點的不同，可以將一塊石頭視為原子的組成，或是教堂的組成。

造物者單單是用想的，就創造出椅子，這隻是一個心像，但對於我們來說，這個椅子是無比真實的。當我們一層又一層地超越較低的層麵，在我們之下的存在就越來越似幻象，但現在，這些皆是真的。所以我們需要去明白現象背後因造物者心智而來的法則，並使用其來豐富自己的生命，行走於不同的存在層麵。

"THE ALL is Mind; the Universe is Mental － held in the mind of THE ALL." - the Kybalion

“「一切」為心，而宇宙為屬於心的，它在「一切」的心智之內。”

因宇宙的法則是造物者心智所創造的，所以它們是固定的，這些法則掌控著其運行的層麵。若我們真正理解自己一直存在於無限者心智之中，那麽我們就無可恐懼，沒有任何力量是在無限者之外，我們是安全的。

而現在，我們要認識較高的法則來改善較低的層麵，沒有任何人可以逃避法則本身，但我們可以用法則來中和法則。宇宙間有無數的存有，有些甚至符合人對神的想像，但是這些不可思議的存有也不可以逃避法則，隻有順於道才能順意。

 

 

第七章 在所有的「一切」 Chapter VII “THE ALL” in All

"While All is in THE ALL, it is equally true the THE ALL is in ALL. To him who truly understands this truth hath come great knowledge." - the Kybalion

“宇宙中的所有存在於「一切」之中，而同樣的，其實「一切」也在宇宙的所有之中。真正理解這真理者可接觸極大的知識。”

我們常聽到造物者被稱為「All in All」（總之，首要），而它的意思是甚麽呢？

我們知道宇宙萬物皆是由造物者的心智所創造，整個宇宙皆在造物者的心智之中，但為甚麽 Kybalion（秘傳哲理）中說同時造物者是存在於宇宙萬物之中呢？為甚麽 Kybalion 說「THE ALL is in ALL」？這裏又有一個矛盾與謬誤。

Kybalion 中說 THE ALL是隱含在他的創造物的每一部份之中，每一個分子、單位、複合體皆有 THE ALL的存在。這個指明通常會與對應比喻法則（Principle of Correspondence）一同被提起。

讓我們考慮自身的經驗，當我們創作，當我們投射一個心像，或更具體的，當一個作家寫出戲劇中的人物、角色、其互動等等，我們可以看到不隻被創造的角色是存在於作家的心智之中，同時作家的內在品質也滲透入角色的靈魂。

羅密歐與茉麗葉存在於莎士比亞的心智之中，同時莎士比亞也存在於羅密歐與茉麗葉之中，莎士比亞內在的品質賦於他所創造的角色以靈魂與氣息。

羅密歐與茉麗葉是獨立存在的嗎？他們有自己的性格、行為、互動嗎？還是他們是其創作者精神心智的象徵符號？兩者盡然矛盾，但又同樣正確，人物角色有其自己的靈魂，但他們同時也是創作者的象徵。

盡管造物者的精神隱含於人類之中，但人類並不是造物者。羅密歐與茉麗葉不能說自己是莎士比亞，雖然他們隱含著莎士比亞的精神。這是一個謎，大世界對應小世界，上對應於下，但他們又不盡相同。這也是靈性精神發展的可能性，我們要讓內在的造物者之靈顯化。

整個創造是一個存在的光譜，最低的一端為物質，最高的一端則是接近源頭造物者，而一切都在進化，一切都朝上前進，這是啟悟者的訊息。創物者將祂的意誌投射，令萬物皆在「成為」的過程之中，令到精神的頻率一直下降，最終成為最粗糙的物質，整個過程被稱為 Involution 涉入，造物者的精神被他的創造物所包裹。

神聖之光向下 流溢 Outpouring，一層一層的下降，流溢到物質的層麵，賦於物質靈魂；從這個最低點，萬物開始回歸，這就是 Evolution 進化的曆程，被注入到物質的靈魂實現了個體化，他們彰顯出個體化的法則（the Law of Individualization），他們成為一個一個生命的單位，意識的中心，一直進化著。

古代的哲人用 Meditation 冥想 這個詞去描述 THE ALL 創造 All 的過程，有時 Contemplation 沉思也用到。而整個概念也與 Attention 注意 有關，Attention 的字源意義是 to Reach out 去延伸，而實際上創造也是一個源頭心智延伸的過程，心智的能量在整個創世中都一直在擴張。

而 進化 Evolution 的曆程則是在原初物質被創造後，精神被注入，生命被注入，而在其後一步一步地朝向精神演化，生命的形式越來越高，越來越複雜，同時生命體也越來越有意識，其意識越來越精微，心智在物質的顯現越來越明顯，越來越接近源頭。

整個 Involution 和 Evolution 的過程有可能持續幾萬億年，但對於 THE ALL，這所有皆是眼中一閃，在恒古的盡頭，THE ALL 回收它的 Attention，Meditation 及 Contemplation。偉大的工作然而完成，the All回歸於THE ALL，被造之物與造物者合一。

以上的沉思以及在沉思中醒來，隻是一個比喻，用來簡單指明，其下如其上，神的靈性覺醒，也是人的靈性覺醒。人會越來越回退於核心的精神，那是神聖的自我。

這裏或者有一個問題，就是為甚麽THE ALL創造出the All？為甚麽創造者創造出這一切？究竟是為甚麽呢？

ALL擁有一切，他就是一切，他甚麽都不缺，為甚麽他要創造世界？他行動，必然是由於他意於行；他意於行，必然是由於他渴於行；他渴於行，必然是由於有某種滿足與圓滿。而觀察人，我們也可以找到人有內在某種去創造的渴望，這種渴望必然要去被滿足。

盡管使用對應比喻來想像這個問題的答案，但是我們仍然認為答案未必是如此，THE ALL不受任何影響，不論是外部的還是內部的。嚴格來說，創世不能有甚麽原因，因為原因隱含了因與果，但THE ALL是超越因果的。

所以整個問題都是不可思議的，無從入手，不能考究的，就如THE ALL本身是不可知的。我們隻能說他存在，或者他行動是因為他行動，而不能歸究任何原因於他。我們隻能說THE ALL就是原因，法則，行動；而這些種種，都是相同的，都是一，都是不同的名字去描述同一樣事物。

而對應比喻法則在我們的意見是，隻能觸及到THE ALL「成為Becoming」的麵向，觸及到THE ALL「存在Being」的麵向。而所有的法則都是同一個法則，所有的名字都是同一個名字，法則即是存在，存在即是成為，一切都是相同的，一切都是一。

但總而言之，要了解創世的原因是沒有結果的，但我們更相信這是一個沒有答案的問題，而當赫爾墨斯被問這個問題時，他緊閉雙唇，留下沈默，沒有任何答案。無論如此，其中一個真理是仍然確定的，就是the All存在於THE ALL之中，同時THE ALL存在於the All。這一章以Kybalion的這句話總括：

"To him who truly understands this truth, hath come great knowledge." - the Kybalion2

“真正理解這真理者可接觸極大的知識。”

 

 

第八章不同層麵的對應 Chapter eight different levels of correspondence

"As above, so below; as below, so above." － the Kybalion

“其下如其上；其上如其下。”

第二條赫爾墨斯法則是對應比喻法則。它指出不同層麵的顯化之間有著一種和諧、協同、對應。每一個存在，無論是在那一個存在層麵，都在對應法則之下。

為了思考與學習的方便，我們可以將整個宇宙分成三個現象層麵。他們分別是：

大物質層麵the Great Physical Plane 大心智層麵the Great Mental Plane 大精神層麵the Great Spiritual Plane0

這個架構是或多或少有點人為與隨意的，是為方便而分，其中最低層是物質，最高層是精神。而不同層麵之間是會互相滲透的，較高層的物質與較低層的心智之間沒有很明確的分野。

這三大層麵可視為三大生命現象顯化，在這裏不能詳細討論，隻能大概描述它們。我們首先要了解甚麽是「層麵 Plane」。「層麵」是不是一個維度，或是一個狀態 State？「層麵」其實不是我們認識的空間或維度，同時它比狀態 State 有著更多的內涵。

「層麵」比狀態更多，因為狀態是可以測量的Subject to Measurement，它有維度 Dimension 的特性。一般我們可感知的維度有長、寬、高。我們可以再加一個維度，稱它為「振動的維度」，而測量這個「振動維度」的單位則是頻率。

是振動的不同，令到不同的顯化有所不同，從高頻的精神到低頻的物質，其實都是同一顯現。物質、心智、精神三大層麵再可以逐一分為七個較小的層麵，同樣他們的區別隻是為了有助思考。

大物質層麵的七個較小層麵包含了最粗糙的物質到不可見的能量。它們為：

物質層甲：包括氣體、液體、固體； 物質層乙：包括更精細的物質，如放射性物質； 物質層丙：最精細的物質；

以太層（the Plane of Ethereal Substance）：以太充斥著整個宇宙，是物質與能量的連結，它也再可被分為七層，有七個層麵的以太：

能量層甲：包括物理學認可的能量，如光、熱、電磁、引力； 能量層乙：包括自然更精細的能量，它們在一定程度上受心智影響； 能量層丙：包括有「生命特徵」的能量；

大心智層麵包括了有「生命」的物體，可被視為我們認識的「生命形態」，但也包括了我們不知曉的生命形式。它們為：

礦物心智層：包括同一形態的礦物、化學物質的「狀態」，而我們所知的化合物、分子隻是它們的肉體。他們是有生命的，可被視為礦物的靈魂。他們的進化較低，與生命能很接近。而這些「分子靈魂」也有其喜歡與不喜歡，吸引與排斥。

元素心智層甲（The Plane of Elemental Mind A）：包括一群我們未知曉的生命形態，他們的智能在礦物與植物之間，也是整個宇宙存有之鏈的一環。

植物心智層：為植物的靈魂存在層麵； 元素心智層乙：更高形式的元素存有，其智能在植物與動物之間； 動物心智層：動物靈魂的存在層麵；

元素心智層丙：最高形式的元素存有，其智能是接近人類的；

人類心智層：人類心智現象顯化的層麵，同樣可以再分為七個層麵，目前大部份的人類族群隻接近其再分層的第五層邊緣，少數的人進化到第六與第七再分層。

元素層麵與礦物、植物、動物、人類的關較像鋼琴上的黑鍵與白鍵。白鍵足夠產生旋律，但一些調性需要黑鍵才能顯化。Edward Bulwer-Lytton（英國作家愛德華·布爾沃-李頓）的小說 Zanoni（名字）有這些元素存有的描述。

要描述比心智層麵更高層的精神層麵是不可能的，因為我們隻是在人類心智分層麵的第四層接近第五層。精神層麵的存有比人類更進化，他們可被視為神明，他們的身體是用最高層的物質構成，是純粹的能量。這裏有眾天使、大天使、半神、大師，他們的存在對於目前人類心智來說皆是不可思議的。

這些發展到精神層麵的存有會不時介入人類文明的進展，留下種種不同的傳說與神話。他們同樣是服務於演化，他們同樣受製於造物者的法則，同樣並非不朽與永恒，他們離源頭還有一段進化的距離。

因為精神層麵的現象是高於心智層麵的，所以要理解精神層麵的顯化是十分不容易，且常常造成混淆。隻有長年的訓練才能正確理解精神的顯化。精神可被視為「生命的精粹」、「神秘之力」等等，它的力量可以用於善，也可用於惡，它同樣受製於極性原則。如此每一個宗教都有其天使，也有其惡魔。

七條赫爾墨斯法則在三大層麵都同樣地運作，同時地運作。物質、心智、精神都是同時運動者，所有層麵的運動與變化都其有對應。層麵與層麵之間會互相呼應，會有某種和諧與協同。物質的現象會對應心智的現象，心智的現象會對應精神的現象，精神的現象也會對應物質的現象。

 

 

第九章 振動

Chapter IX

"Nothing rests; everything move; everthing vibrates." － the Kybalion

“沒有事物靜止；萬物都在移動；一切皆在振動。”

第三條赫爾墨斯法則是振動頻率，它指出宇宙萬物皆非靜止，而都在移動、振動、圓周運動。而不同的現象顯化是源於其不同的振率。THE ALL本身的頻率可被視為無限，至乎看上去靜止，如同一個快速旋轉的輪子看上去沒有在動。而精神與物質之間，是無數的萬物，無數的振動形式。

我們可以在熱冷現象中看到振動，也可以在星辰的軌跡中看到振動，圓周運動也是振動的表現。不止物質的運動，能量也是一種振動。而物質與物質之間的吸引力與排斥，包括重力，背後有更基本力的作用，古哲人稱它為宇宙性以太（Universal Ether），它是高層的物質，是大物質層麵中的the Plane of Ethereal Substance（均勻分布的無形物質），它充斥著空間，作為物質與能量的中介，包括熱、光、電、磁等等。

當一個物體旋轉、振動，從低到高，會發出不同的音頻，每一種旋轉速度都對應一個音頻，而當其旋轉速度去到一定程度時，其音頻因頻率太高，就超越了人類聽覺的範圍，留下沉默。同樣的適用於視覺，一個物質發出的光可能有不同的頻率，對應不同的顏色，當其頻率超越人類眼睛能感覺的範圍，人就甚麽也不能看見。

物質頻率如果一直上升，並超過一定程度，它就會分解成更基本的構成，如分子、原子，如果這些單位的頻率繼續上升，則會再一步還原成以太，能量。如果我們再進一步，這些以太與能量就會化成心智現象，例如心像，若再進一步的話，就會到逹精神的頻率。

物質頻率的提升，是會令注入其中的能量被解放，能量不再被物質所束縛，而還原到其原初的形式。而能量被物質束縛的的原因是能量要顯化為物質，高層要顯化為低層，這就是 Involution 被卷入。

除了物質與能量這些目前認知到的物理現象外，心智現象其實也是不同頻率的展現，包括思想、情緒、理性、意誌、渴望等心智狀態，皆是不同頻率的表現。如此個體心智與個體心智之間其實是可以互相影響，心靈傳輸 Telepathy 就是其中一個例子。

每一個思想、情緒與心理狀態都有其對應的頻率，而藉由個人或他人的意誌，這些心理狀態可以被再現出來，就如同一個彈奏樂器一樣。而知曉振動頻率法則，個人可以將自己的心理狀態極化到其想要的程度，如此能有效地管理控製自己的狀態、心情等等。同樣的，這些技巧可以用作影響他人。

換句話來說，我們可以用意誌在心智層麵創造，就如科學用意誌在物質層麵創造。用意誌去振動。而加強這個力量，是要練習、訓練與實踐。這是心智轉化的藝術。若這些力量被用到一個程度，旁觀者可能會以為這個人不受自然法則所製，但事實上這個人隻是用法則來中和法則，用法則來超越法則。他們不止能改變心智頻率，也能改變能量頻率。

如同古哲人所述：

"He who understands the Principle of Vibration, has grasped the scepter of Power." － the Kybalion

“理解振動法則者，抓住了力量的權杖。”

 

 

第十章 極性

ChapterX Polarity

"Everything is dual; everything has poles; everything has its pair of opposites; like and unlike are the same; opposites are identical in nature, but different in degree; extremes meet; all truths are but half-truths; all paradoxes may be reconciled." － The Kybalion

“所有事物都是二元的；所有事物都有兩極；一切都有其正麵反麵；喜歡與不喜歡是相同的；相反在本質上是一樣的，但在程度上不同；極端會相遇；一切真理皆為一半的真理；每一個矛盾悖論都可以調解。”

第四條赫爾墨斯法則是極性二元法則，它指出所有現化皆有兩麵、兩極、一對的對立，而在兩極之間是其程度的差異，而這些差異其實是可以調解的，兩極的矛盾可以被整合。正命題與反命題是可以整合的，而精神與物質這兩極也是可以調解的，有限與無限皆同為一。

我們在物理現象也可以看到極性二元法則的顯化，冷和熱，兩者是相對的，隻是在頻率的程度上不同。還有東與西，南與北，光與暗，黑與白，靜與喧，硬與軟，利與鈍，正與負等等。我們可以進一步說善與惡也是相對的，而非絕對的，有較大的善，也有較小的善，有較大的惡，也有較小的惡。

在心智層麵上，愛與憎是兩極的顯化，但其實沒有絕對的愛，或絕對的恨，他們也是相對的，也有程度之分。兩極二元原則是顯化在每一個層麵的，到處都可以找到它。而古賢可以利用這條法則，將一個心智狀態轉化為另一個心智狀態，同一類型的事物都可以在其兩極下互相轉化，但不同類型則不可。愛不可以變成東方，紅色不可以變成尖銳。但恐懼可以變成勇氣，鈍可以變成利，熱可以變成冷。

我們可以將這些兩極對立分化的現象都抽象為陰與陽、正與負的顯化，而正極永遠是在高頻的一端，負極則永遠是相對於正極的低頻，正極永遠是動因，整個自然都是正極主導，作為主動的一方，負極則是接受的一方，正極會流向負極，熱擴散於冷，愛化解恨。任何的負麵都可以轉化為正麵，沒有價值的都可以轉化為有價值的。

理解極性二元法則會令我們更理解自己與他人的心靈運作，也更能理解自然間的現象，並用自己的意誌去改變，去選擇兩極間的某一個頻率。

 

 

 

第十一章 韻律 Chapter XI Rhythm

"Everything flows, out and in; everything has its tides; all things rise and fall; the pendulum － swing manifests in everything; the measure of the swing to the right is the measure of the swing to the left; rhythm compensates." － the Kybalion

“所有事物都流動著，出與入，前與後；所有事物都有其潮汐，上升與下落；擺錘的擺動顯化在一切；其擺動到左端的距離為其擺動到右端的距離；韻律互補。”

第五條赫爾墨斯法則是韻律周期法則，它指出所有事物都是顯化為一種可測量的運動，一種來與往，漲與落，前與後，擺鍾似的運動。不論是在物質、心智還是精神層麵皆可見這種運動的顯化。這條法則與極性二元法則有密切的關係，這不代表周期運動一定要到逹其中一個極端的頂點，它是表明運動總是會傾向於某一極，然後過一段時間後再傾向於另一極。

總是有作用與反作用，有前進與撤退，有浮與沉。所有現象都是周期性的，包括太陽、世界、人、動物、植物、礦物、力、能量、心智與物質，甚至精神。世界會被創造、維持與毀滅；國家會崛起與歿落，如月之圓缺。

當一個宇宙被創造，精神到逹物質的最低點，然後就會進行回歸，這是宇宙的演化進化。萬物都要誕生、生長、死亡，隻為了再次重生。日接夜，夜繼日，冬至夏，夏至冬。沒有任何是絕對的，一切生命都在周期變化。

不止物理的現象，也包括心理性的現象，例如心情、感覺。我們可以藉由理解這條法則來用轉化脫離它的不可避免性。

要脫離周期韻法則的活動，我們要理解有不同層麵的存在，可粗糙地分為低層與高層，我們可以藉由提升自己的意識層次，來脫離低層意識周期的作用。換句話來說，無意識層麵受周期作用，但我們到逹了意識層麵。這被稱為中和法則 Law of Neutralization。它的運作是將自我提升到高於無意識層麵，如此潛意識的負麵運動到逹不了意識。這可以類比為跳起來避開一個運動之物。

有經驗的實踐者，可以將自己錨定在渴望的一極，並「否決」去搖蕩到相對的另一極。所有獲得某程度自我控製的人都在做這一點，但他們可能沒有意識到自己在做這些。而更進一步的實踐者可以將自己固定得如山一般不動搖。而大部份的人，則是對周期法則缺乏介入能力的。

我們觀察自己的心靈活動，可以了解熱情必會被低落所接續，巨大的勇氣會被同樣巨大的恐懼跟隨，而大眾皆是浮沉其中。中和法則的應用在於意誌，意誌是高於意識的顯化，盡管意識顯化的周期法則不可以被毀滅，但我們能脫離它的結果。

與韻律周期法則有關的另一條法則是補償法則 Law of Compensation，補償的意思是反平衡，一個鍾擺的右端等同於其左端。一個極端的距離等同於其相對極端的距離。上升的距離等於下降的距離，快樂的程度等於痛苦的程度，意識發展低的生命他們享受得很少，同樣他們受的苦也少，人受的苦多，享受的也等同的多，一個人容許自己快樂的程度，也是容許自己痛苦的程度，如此逃避痛苦者也在逃避快樂。

而關於享樂這一點，事實是運作先到負麵，再到正麵。而非先到正麵，再有負麵的代價，而是先付出代價。而我們也可以將輪回投生置入考量，一個今生受苦者，來世必定得福，我們必須將生命視為不同投生的串連。

一個人的一生，往往會有某些東西，而缺乏另外一些東西。每一件事都有其正麵與反麵，正麵與反麵是同時存在、同時到逹的。富有者不會有窮人所有，富有者隻會有窮人所缺。

第十二章原因與效應Chapter XII9 Causation

"Every Cause has its Effect; every Effect has its Cause; everything happens according to Law; Changeis but a name for Law not recognized; there are many planes of causation, but nothing escapes the Law." － the Kybalion

“每一個原因都有其結果；每一個效果都有其來由；所有事情都受製於法（the Law）之下；偶然隻是未被了解的法則；有許多不同層麵的原因，但沒有任何事物能逃避法（the Law）。”

第六條赫爾墨斯法則與原因效果有關，它指出沒有任何事情是由機率決定，機率隻是未被了解法則的表麵顯化，機率因看不到現象連續性而來的知覺。

原因與效應 Cause & Effect 普遍存在於科學思想之中，而其中的爭論是在這條法則的運作方式，及其內容字詞的意涵。然而無疑問的是秩序存在於一切之中，而他們若不被理解，則其顯化會被視為機率、偶然。一切都在起始與結果之中，一切都在原因與效應之內，是看不見的秩序編織出看似的偶然。除了 THE ALL之外，一切其所造之物皆在法則之中，THE ALL本身就是法則，而沒有任何事物是在 THE ALL之外。

我們視一件事件為偶然時，我們可能無法看到它背後的原因，或不理解其原因。偶然是一個觀點，然而每一個偶然背後都有清楚的法則在作用，可能是一個法則，也可能是多個法則，所有的法則；但沒有事情不受法則作用。我們知道概率現象可以用數學描述，這些表麵的隨機也有一定規律，並不會變更。

每一件「事件Event」背後都有一個「因為Because」，這個「因為」的表逹即是「事件」。所有「事件」都是一環扣一環。不是一件「事物Thing」造成另一件「事物」，不是一件「事物」創造出另一件「事物」。原因與效應的重心是「事件」，而不是「事物」，是發生了甚麽，而不是有甚麽。

「事件」是指會「發生」、「到來」、「到逹」的。每一件「事件」皆是前一件「事件」的「效應」。沒有一件「事件」可以創造另一件「事件」，所有「事件」皆是由THE ALL流出的「事件之鏈」。所有「事件」皆是連接著的，連續著的。所有「事件」之間都有關係。

一塊山上跌落的石頭碰到穀底的屋頂，看似是隨機與偶然的，但我們可以追回在它背後的所有「原因」。雨水、太陽的光照、土地的質地等等。一個人必會有父母親，及祖父母，血緣的傳遞必須要有父母。

落海之石激起漣漪。而自由意誌與命運皆是同一個真理的兩極，自由意誌與命運皆為一半的真理。一個人同時是自由與受束縛的。古哲人如是說：

"The further the creation is from the Centre, the more it is bound; the nearer the Centre it reaches, the nearer Free is it." － the Kybalion

“離 中心 Centre 越遠之受造之物，越受束縛，越接近 中心 Centre 之受造之物，越自由。”

我們大部份時間皆受環境的影響，而擁有很少的自由。我們在眾多的意見、思想、情緒中擺蕩，而沒有自主性。我們「想去」做某件事件，但卻無法知曉自己「為甚麽想去」。然而每一個「想去」背後都有一個「原因」

。真正有自主性者可以將這些「想去」轉成相反的「想去」，他們可以「以意而意Will to Will」，而不是僅受心情、情緒、環境的波動而受影響，他們能抵抗所有外在的暗示性。而不是像山坡之落石、風中之飄葉。大部份的人都受他人的意誌所影響，而非自己的意願，他們成為他人意願的一環，而忘記自己的自主性。

而 Masters（通達自我控製者）知曉遊戲的規則，升高於物質的層麵之上，並將自己置於更高的本能力量之中，而掌控自己的心情、人格、品質、極性、環境。他們是動者，而非被動者。他們是原因，而非效應。盡管 Masters（通達自我控製者）讓自己成為高層麵法則的一部份，成為其原因與效果的一環，有意識地行動其中，而非成其器皿。他們服務於其上的層麵，而掌握其下的層麵。

法永遠在掌控一切，沒有任何東西是在其之外，純粹是偶然。人可以用法則去中和法則，用法則去超越法則，高永遠能勝低，上永遠能勝下。

 

 

第十三章 性別 Chapter XIII Gender

"Gender is in everything; everything has its Masculine and Feminine Principles; Gender manifests on all planes." － the Kybalion

“性別存在於萬物之中；一切都有其陰與陽的法則；性別法則在每一個層麵中顯化。”

第七條赫爾墨斯法則為性別陰陽，萬物的顯化總是伴隨著男性與女性、陰性與陽性的原則。每一個層麵的生命都可以看到陰陽的顯化。

性別 Gender 的拉丁字源意義為：

"to beget; to procreate; to generate; to create; to produce."

“去引起、去生育、去成為父母、去繁衍、去創造、去生產。”

我們可以看到正負電、南北極。陽作用於陰，而陰與陽產生某意義上的結合，而「創造」、「衍生」出一些事物。正與陽代表強勢、主動、積極的一方，而負與陰代表弱勢、被動、接受的一方。它們本身並沒有道德上的意義。陽與陰的交互作用會衍生出新的事物，每一個創造都要先有陽與陰的交錯。

陰為萬物之母，為所有現象的衍生者。所有的創造都有其父其母，陽與陰的作用必定會產生出新的事物。

Kybalion中用正負電的相互作用來說明，正負電的作用會產生出新的原子。陽性的原則在於向陰性原則付出內在的能量，並是整個創造的發起者。然而孤陽不生，孤陰不長，陽與陰永遠需要彼此，這在每一個層麵來講都是如此。

讓我們在下一章考慮心智層麵上的陰陽顯化。

 

 

第十四章 心智性別 Chapter XIV Mental Gender

我們的心智可以分為兩個心智，Thomson J.Hudson（湯森·j·哈德遜）在1893年提出一個理論，就是「客觀心智」與「主觀心智」；或者可以等同於「意識心智」與「潛意識心智」；又或者是「主動心智」與「非主動心智」；「積極心智」與「接受性心智」。而重點皆在於「心智的二元性」。

而這兩個心智皆是心智層麵的陰陽顯化，陽性心智為客觀心智、意識心智、主動心智、積極心智。而陰性心智則為主觀心智、潛意識心智、非主觀心智、接受性心智。

我們可以將自己視為「觀察中的我·I」，另一個則是「被觀察的我·Me」。這兩個心智有不同的性質，及有不同的現象。Me這一麵是包括了感覺、傾向、嗜好、性格、特質等等，是人格的部份，這部份的「我」，這個Me被自己及他人所知曉。而這個Me很容易被同一化於一個人的身體、心智狀態等等。

但這些心理狀態其實隻是一個人自己所產生的，這些 Me 盡管可以說屬於這個人，在這個人之內，但並不「是」這個人。如果意誌足夠的話，人是可以改變這些 Me 的種種狀態、現象。我們可以將這個 Me 由一個狀態轉向另一個狀態，甚至由一個極端轉向另一個極端。如果一個人曾經這麽做過，那麽就不會認同於這些心理狀態為「我」。這需要大量的心智集中，以及心智分析。

如同一個人能分辨其實 Me 升起的現象並不是「我」，就可能發現到意識還有一個 I 。Me 是思緒、概念、情緒、感覺等等。Me 可被視為一個「心理子宮」，因為它可以衍生出「心理的兒女」，它能產生出無數的心理狀態、心理現象，它有無限的創造力量。而它所接受的能量則是由「主動的我·I」而來，無論這個 I 是自己的 I，還是他人的 I。

I 可以驅使意誌，我們可以安住其中，I 為能量發送者，而 Me 為接收者，I 可以令創始開始，而 Me 實行創造。I 可以站在一旁觀察著 Me 發生的一切，每一個人都有這兩麵的心。I 為陽性，Me 為陰性。I 為存在 （Being），Me 為變成（Becoming）。而對應比喻法則同樣在這裏運作者，宇宙的創造也是如是，人的創造也是如此，雖然其程度有巨大的差距。

而 Me 與 I 與心靈感覺現象密切有關，人與人之間的心智可以互相影響。陽性原則在表逹（Expressin-g），而陰性原則則是在接受印象（Receiving Impressing）。無論是思想、概念、情緒、感覺以及想像等等心理現象，皆是由 Me 產生。而 I 則是意誌。而缺乏 I 的意誌，Me 則是沒有創造。一旦有意誌的介入，想像就開始產生，不論是外界的意誌或是內在的意誌。有時外界的 I 造成的 Me 反應，會與內在的 I 意願衝突。

心靈感應、思想傳送、心靈影響、暗示、催眠皆是與心理性別、Me 和 I 有關。在心靈影響的例子中，陽性原則產生其需要的振動，陰性原則接受其種子，並將之發展成熟。同樣的催眠與暗示皆是如此運作，外界的意誌在內在的 Me 產生印象，提供想像的方向。有時人並不能意識到自己是接受到他人的暗示的種子，還會以為這是自己的產物，但自己其實隻是養其成熟而已。

一般人 I 的意誌運作得太少了，他們太懶惰了，所以他們被他人的意誌所主導，而不是成為自己的主人。他們接受他人提供的思想，他人提供的印象，而不是主動去思考，主動去想像。他們沒有源自內在的行動，原創的思想。大眾成為了菁英的影子，大眾大部份時間都隻住在Me之中，而其心智的陽性一麵則甚少被運用。

強壯的人，不論是男人還是女人，皆是主動地運用意誌，這是他們的力量來源。他們並不生活在他人的影響之內，而是主宰自己的意誌，用意誌掌握自己的心智，掌握其心像、其想像。心理性別的顯現無處不在，有魅力的人皆是使用其意誌的力量，演員運用它，演說者運用它，政客運用它，作者和明星公眾人物都運用它。它是魅力、磁性之源，它是暗示與催眠的關鍵，狂熱的起動者。這些現象皆可由心理性別與振動原則去理解。

心智的陰性與陽性原則無處不在，大自然提供了無數的例子、比喻與對應供我們去參考理解。整個世界的創造都是根隨著這一種原則，不論是精神、心智、星光、以太、物質層麵皆是其顯化結果。由這個關鍵我們可以理解創造，但可以理解自身的心理。這條鎖匙可以解開無數的謎題，並在混亂中理清一條道路。

《赫爾墨斯文集》也稱《秘文集》

（Corpus Hermeticum）

 

 

關於《秘文集》的介紹

《秘文集》（Corpus Hermeticum，赫爾墨斯·特斯梅吉修斯的著作或者是歸為他的著作）中一十五篇的短文，和《完美訓誡》（Perfect Sermon）或者《阿斯克勒庇俄斯》（Asclepius，希臘傳說中的醫藥神），都是秘術傳統中的基礎文獻。成書於大約於公元三世紀，為埃及的匿名者所作，它們是一部屬於秘術的象征赫爾墨斯·特斯梅吉修斯所作的真實著作的一部分，而他則是用希臘的方式融合了希臘神赫爾墨斯（Hermes，商業、發明、靈巧之神，盜賊的保護神，也是眾神的信使、書吏及報信者）和埃及神透特（Thoth，月神、智慧和學識之神）的一位神。

這文獻源自於新柏拉圖主義，基督教哲學，和集各種不同的教義於一體的諾斯替教類似的宗教和哲學：而這種源頭則來自於柏拉圖式的思想對更古老的東方希臘式傳統的衝擊。盡管在那時，每種傳統都有著關於主要問題屬於自己的解答，但是在這些傳統中彼此相互有著明顯的聯係和共通的主題。

這些我們現在稱為《秘文集》的文獻是在拜占庭時期才被收入到單獨成卷，而這書卷的一份拷貝則幸存下來，在十五世紀時，傳到了洛倫佐·德·梅迪奇（Lorenzo de Medici）的屬下手中。馬西裏奧·菲西諾（Marsil-io Ficino），佛羅倫薩大學的負責人，努力完成翻譯將柏拉圖的對話錄的任務，便將《秘文集》率先翻譯成拉丁文。在1463年，他的譯著印刷出版，其後在一個半世紀，至少被重印了二十二次。

這些文獻被分為幾組。第一章，“Poemandres”，是記述令赫爾墨斯·特西梅吉修斯成為Poemandres或稱為“牧人者”的而得到的啟示，那是一種對宇宙意誌的表述。而接下來的八章，“最高訓誡（General Sermon-s）”，則是一些簡短的對話或者演講，討論了秘術哲學的各種基本觀點。隨後的是“匙（Key）”，則是關於最高訓誡的一篇概要，而其後的一組的四篇短文，“直達赫爾墨斯的意誌（Mind unto Hermes）”“山上密訓（The Secret Sermon on the Mountain）”，“關於共同意誌（About the Common Mind）”，和“赫爾墨斯致阿斯克勒庇俄斯的信（Letter of Hermes to Asclepius）”——更多的觸及了秘教的神秘主義方麵。最後以“阿斯克勒庇俄斯對阿蒙王的解說”而結束，而這篇也許是一些更長的作品中的三個片斷。

 

 

《至善訓誡》

《至善訓誡》，又叫做《阿斯克勒庇俄斯》，也同樣通過這條與眾不同的途徑影響了文藝複興。在很古老的時代，它就已經被譯為了拉丁文，據說在瑪達華（Madaura）的盧修斯·阿普留斯（Lucius Apuleius）在其悲喜劇名作《金色的驢》中也找到了羅馬世界中崇拜伊西斯（Isis）的證據。希波的奧古斯丁則在他的著作《上帝之城》中詳細的引用了舊有的拉丁譯本，並且這些拷貝仍然在中世紀歐洲流通一直到文藝複興時期。雖然很多古老的原始資料引用希臘文版本的一些話，但是希臘文版本已經遺失。

《至善訓誡》實質上，是比其他的現存的古老的秘教哲學著作更為古老的作品。它涵蓋的主題也同樣出現在《秘文集》中，但是也涉及了其他的一些觀點——在其中有造神的魔法過程，其中還有一個模糊的關於秘術智慧很久以後會衰落的預言。

秘文作品的特點

《秘文集》在中世紀歐洲的晚期，像一個瞄準好的炸彈一樣落在當時的哲學係統中。教父們（他們對學習異教資源已證明一個論點並不感到羞恥）引用過的秘教文獻也就有了一個傳承的年代表，並將“赫爾墨斯·特西梅吉修斯”作為一個生活在摩西時代的一個曆史標誌人物。結果，在文藝複興時期，秘教的文獻被發見於在猶太教的文稿和柏拉圖哲學中，與《秘文集》所預期的和所影響的範圍一樣大。秘教哲學被視為一種對原始智慧的傳承，被定義為是在《出埃及記》中提到的“埃及人的智慧”和在柏拉圖對話錄中像《蒂邁歐篇（Timaeus）》一樣的頌歌。因此，它在那時大學中試圖打破的亞曆士多德的經院哲學壁壘的理性反抗者手中，成為彼此聯合的有益基礎。

同樣它被證明是那個時期的另一些主要反抗者的最重要的武器之一，就是那些嚐試恢複魔法作為一種西方基督教徒普遍接受的靈性方式的地位的人。文獻中的另一個主要部分就是將星相學，煉金術和關於魔法的作品歸為是赫爾墨斯·特利斯墨吉斯忒斯的作品。如果，文藝複興時期的學者相信赫爾墨斯是一個曆史人物並寫下所有這些作品，如果教父們也引用了他的哲學著作用來論證，並且如果那些同樣的著作已經全部展現出來，並和基督教哲學的某些定義保持一致，那麽整個魔法秘教可能會在基督教背景下間接被賦予合法性。

當然，這一切並未發生，在漸漸強大的反革新學說的阻礙中，這曾經被十六世紀人們當作證明十四世紀朝拜的明顯證據，點燃了革新觀點的熱情的火種，為西方基督教的激進的重新定義所取代。然而，這種嚐試卻令秘教文獻中的語言和概念成為了眾多西方中世紀魔法的核心。

 

 

秘文（Corpus Hermetic）之牧人者篇（Poemandres）

這是秘文中最著名的一篇，內容涉及到描寫宇宙創生、自然和人類的命運。身處文藝複興之前的作者被創造的神秘性所觸動，而這看起來一部分是受到《創世紀》的啟發，但是作者反對它的另一部分。墮落變成原初人類從行星的天空中墜到自然世界，墜下的原因不是因為不服從，而是因為愛，並且帶著上帝的祝福。

在第9、14、25段落討論的七位統治者的命運就是七顆行星的統治者，同樣出現在柏拉圖的《蒂邁歐篇》並且有些古老的作品將其集中稱為“諾斯替”。他們的作用是一種奇特的相互克製的關係，和諧的力量是人性趨惡的源頭。

1. 曾經，在我的意誌思考著“是者”的意義時，與它不經意間相遇，我的意誌被提高到一個偉大的高度，我的肉體的感覺被抑製了——就如同人飽食後沉沉入睡，身體不再疲勞。

我的意誌比廣大更大，超越一切有形之物，呼喚我的名字並說：你會看到或者聽到什麽？你在意誌中學會並知道了什麽？

2.而我說：你是誰？他說：我是人的牧者，主宰萬物的意誌；我知道你渴望而我無處不與你同在。

3.而我說道：我渴望學會“是者”的含義，理解他們的本質，並了解上帝。我所說的這些，就是我渴望聽到的。他回答我說：在意誌中牢記所有你將知道的，而我會教給你的。

4.話剛落，他的外形轉眼之間，就立即起了變化，所有的一切向我打開。而我看到了無盡的視野，所有的東西變成了光——甜美的，快樂的光。我被送入我所凝視的地方。

但是其後，令人敬畏的，陰鬱的黑暗落下這裏，盤卷著錯綜複雜疊在一起，在我看來它就像一條蛇。

而那團黑暗變成某種潮濕的自然物質，翻來覆去不可名狀，像團火一樣，噴出黑煙，呻吟發出一種悲歎的無法形容的聲調。而後它發出一種清晰的呼嘯，就好像是一種火焰的聲音。

5.在其上，從光中出現，一個神聖的真言（邏各斯）降落到那團自然物質。而從那團潮濕物質頂上飛出純淨的火；那是光，輕盈並且活躍的光。

明亮的氣，隨著那火；從土和水中而出，一直到達火。所以看起來它好像是懸在那裏。但是水和土仍然不動，並糾纏著彼此，土混在水之間，無人可以分開。然而它們都因精神的真言（邏各斯）所鼓動，聆聽它的差遣。

6.接著牧人者對我說：明白這意味著什麽？不；不過我想知道，我說。

他說，在那團潮濕的自然物質從黑暗中出現之前，那道光就是我，你的神，意誌；那來自於意誌的明亮言語（邏各斯）就是上帝之子。

7.而說到這裏，他盯了我眼睛看了很久，我在他的注視下顫抖起來。但是當他揚起他的頭，我在意誌中，在不可計數的神力中，看到了光和超越一切的宇宙，而火圍繞著一個至高的神力，而現在屈服停頓下來。

而當我看到這些事情時，我藉著牧人者的真言（邏各斯）明白了一切。

8.但是當我正感到無比驚奇時，他對我又說：你在意誌中看到的是原初形態，它的存在無始無終。他的話一落，我便說：那麽自然的元素的存在從何而來？

他對此的回答是：從上帝的意願中而來。自然本質吸納了真言（邏各斯），看到了完美的宇宙，複製了它，通過她自己擁有的元素和初生的靈魂，讓她自己變成一個宇宙。

9.而上帝，那意誌，即是陽性的也是陰性的，就如同光與生命延續一樣，生出了另一個意誌來賦予萬物形態，而它，像上帝一樣是火與靈的，形成了七位統治者，他們將可以感覺的宇宙封印起來。人們稱他們為“命運”。

10.從下沉的元素中，上帝之因（邏各斯）向上噴出了自然的純淨構造，而補充以成型的意誌；因為它與它是同位的。而自然中的向下的元素，也因此變得缺乏真言（邏各斯），所以成為了純粹的質料。

11.然後成型的意誌（補充了真言後），他被天體圍繞，而他讓他們按照他的圓圈旋轉，調整改變他自己的形態，並讓他們無始無終的旋轉。那些天體的循環則會從結束的地方再次開始，按照意誌所希望的那樣。

而從下降的自然元素中，生出了缺乏真言的生命；因為神沒有將真言（邏各斯）延伸到他們。而氣生出了帶翅膀的東西；水生出了會遊的東西，而土與水按照意誌所希望的那樣，二者分離。而土，從她的胸懷中生出了她所孕育的生命，四足之物和爬蟲，蠻野的獸和溫順的獸。

12.但是一切之父的意誌，成為生命和光，生出了與自己相同的人，他愛上了他，就像自己的孩子一樣；因為他是美麗無匹的，他是他自己的形象。上帝愛上了自己的形態，完完全全的；而在他身上賦予了所有他自己的構成。

他將他放在形成的天體上，在那裏他擁有自己的全部權能，他凝視著他兄弟的創造物。他們愛上了他，而給與了他每一份他所應得的部分。

而之後他學習他們的實質，並且成為了它們的自然本質中的一部分，他有一種意誌能夠穿透它們的天體的邊界，從而拜倒在處於火之上者的威力之下。

14.所以他有著超越宇宙中全部必死之物和全部非理性之物的全部權能，在和諧麵前徹底低下了頭，透過它的力量，而展現出來下降的自然本質，上帝的完美形式。

而當她看到永不完滿的美的形態之時，而他則如同上帝自己一樣占據著每個統治者的能量時，她帶著愛微笑著；因為這就像她看到了男人最完美的形態在她的水之上，他陰影覆蓋在她的大地上。

他也看到了類似於自己的形式，存在在她中，在她的水中，愛上了它並且願意生存其中；而隨願而動，他令缺乏真言（邏各斯）的形式生機勃勃。

而她的愛成為了自然本質，並為了完全的包圍他而傷害她自己。而他們結合在一起，因為他們是愛人。

15.而這就是為什麽人要雙倍的勝過所有地上的生物；必死是因為身體，但是永生是因為人的實質。

盡管不死並且擁有超越一切的權柄，但是他仍然會遭到一個必死之物所要麵對的，在命運麵前屈服。

因此盡管他超越和諧，但身在和諧中時，他變成了一個奴隸。盡管男性女性，就像來自父一樣的男性女性，盡管他是從不眠者中生出的不眠者，但是他仍然會被睡眠征服。

16.因此我說，接著教我吧，我的意誌，因為我也愛上了那言語（邏各斯）。

牧者說：直到今日，此前這是一個一直藏起來的秘密。

人擁抱的自然本質生出了一個奇跡，哦，是如此的神奇。而知曉了七者和諧的本質的他，就像我對你說的那樣，就是為火和靈所造的——自然本質是無法拖延他的，但是卻立即生出了七位“人”，符合七君的本質，男性女性並且在氣中遨遊。

而我說：哦，牧者，……我現在充滿了強烈的欲望並且渴望聆聽，不要離開。

牧者說：保持安靜，我還未向你宣講最初的道（邏各斯）。

我說，哦，我安靜了。

17.在如此的，比我說更智慧中，那七者的衍生成為現實。土就像女人，她的水充滿了渴望；她從火中獲得成熟，從以太中獲得靈。自然本質也因此生出了適合男人形態的結構。

而從光與生命中的男人變成了靈魂與意誌——由生命到靈魂，由光到意誌。

因此所有可感世界的各部分延續著，直到他們終結的時候和新的開始。

18.現在聆聽你希望聽到的，還未宣講的道（邏各斯）。

而那個結束的時期，束縛他們的約定將由上帝的意願全部解開。而同時，所有雌性雄性的動物，會和人分開解脫；一些變成了不完全的雄性，一些則變成了不完全的雌性。而上帝會立即通過他神聖的言語（邏各斯）來說：“一切生物和所有被造之物中，增長那些增長的，而繁盛那些繁盛的；而自身擁有意誌的男人，讓他學習知曉他自己是不死的，而致死的緣由就是愛，盡管愛是一切。”

19.他說這些時，按照命運與和諧的方式，他的先見影響了他們的結合和他們融合的衍生物。而所有的東西按照他們的種類繁盛起來。

而他按此學習了解他自己，達到了無比充足的善；但是他由於一份愛迷失，在他的身體上浪費他的愛——他在黑暗中徘徊，而因為他的感覺遭受到死亡之物。

20.我說，什麽算是重大的過失？無知的罪人，他們是否會被剝奪不死的權利？

你看，他說，你啊，不要在意你所聽到的。我不是讓你也這麽想？

是的，我是這麽想的，並且我記住了，而我因此感謝你。

如果你這麽想，他說，告訴我：為什麽那些已經處於死亡中的人容易死去？

因為陰鬱的黑暗就是物質結構的根源和基礎；它從那潮濕的自然本質中而來；由此而來的身體在感覺世界組合而成；而死亡會從由此而來的身體吸幹水。

21.你啊，你想對了！但是按照上帝的言語（邏各斯）所講，“知曉他自己的他，又是如何融入於他的呢？”

而我回答：宇宙之父由光和生命組成，人從他中生出。

你說對了，他接著說。光和生命就是父神，而人從他中生出。

如果你明白你自己是生命與光的，那麽你就是從他們中而生的，你就會再度返回生命中。牧人者如是說到。

但是告訴我，父，我的意誌，我大聲疾呼道，我如何才能再度回到生命中……因為上帝說：“那些擁有意誌的人，就要讓他學習並知曉他自己就是不死的。”

22.那麽不是所有的人都擁有意誌？

你這麽說，你就說對了！意誌，我自己會以聖者和善，純淨和仁慈，虔誠的人來顯示。

至於我的存在會成為一種拯救，並且他們立即獲得一切事物的真知靈覺，將因為他們潔淨的生命贏得父的愛，並會讚美他，為他祝福，並會為了向他致以衷心的愛而吟誦聖詩。

而他們放棄肉身直到徹底死亡之前，他們就會因為厭惡它的感覺，因為他們所掌握的東西的知識，而改變他們自己。而這就是我，意誌不會讓這種對肉身的控製，一直工作到他們自然結束。作為看門人，我會關上所有的入口，並且切斷所有低劣和邪惡能量所誘惑的精神運動。

23.但是對於缺乏意誌的人們，那些邪惡並且墮落的，嫉妒並且貪婪的，還有那些閉塞的和無神的人們，我將會遠離，將他們留給複仇的魔神。而他會讓火變得尖銳，折磨他並且在他身上用更多的火來燒他，不斷通過他的感覺來衝擊他，所以它就是為違背律條者準備的，而他將受到巨大的懲罰；要不然，他就要停止追求，那黑暗中饑渴地，混亂地湧動著的欲望。

24.您把一切都很好的教給了我，就如同我渴望的那樣，哦，意誌。而現在，就請告訴我更深入的，為我所準備的，通向上麵的道路的本質。

牧人者對此的回答是：當質料的身體被分解時，一開始你會因為肉身變化的效力，而放棄它，你的形式因此會消失，而你就能放棄了你的生命之路，避開了它的能量，那是通向惡魔的。肉身的感覺接著會返回它們的源頭，彼此分離，並且像能量一樣再現；而熱情和欲望則退回到缺乏真言的自然本質中。

25.此後，就是人在他的路上飛奔向前，穿過和諧。

他把增盈和匱缺的能量給與了第一個區域；第二個區域，留下了已經斷絕的邪惡之物；第三個區域，留下了已經斷絕的欲望之欺騙；在第四處，留下了他的極度傲慢，也已經斷絕；在第五處，斷絕了不聖潔的魯莽和厚顏的輕率；在第六處，不再有爭奪不義之財的念頭；而到了第七區域，斷絕謬誤的陷阱。

26.接下來，帶著從他身上剝下來的和諧的活性，在他的正當權利中所遮蔽的，他來到的屬於第八區域的自然，那裏有著讚美著父的那些天使。

在那裏的天使高興的歡迎他的到來；而他，變得像他們一樣停留在那裏。更進一步的聆聽到這些神力用他們自己的語言唱著讚美父的歌，他們是高於自然屬於第八區域的。

而接下來，他們列隊去父的家；放棄了自我的神力，成為了在上帝之中的神力。這是對那些獲得真知者的善終——與上帝合為一體。

那麽你為什麽仍在拖延？一定不要這樣，因為你已經被全盤接受了，因此你應該踏上那條通向傑出的終點的路，以便讓你這個必死的種族能被你的上帝所拯救。

27.當他說道這裏時，牧人者與神力交融在一起。

而我，到這對宇宙（神力，Power）之父的感謝和祝福，被解放了，我充滿了那種被他醍醐灌頂的力量，充滿了他教給我的一切的本質和至高的視野。

而我開始對人們鼓吹熱愛與真知的美麗：

哦，你們這些人啊，土中所生者，那些讓自己沉醉和沉睡並且無神的你們，現在冷靜起來吧，節製你的暴食，不要再被非理性的睡眠所迷惑！

28.而當他們聽到這些時，他們一起走過來。而我說：你們這些土中所生者，當你擁有閃耀的不死權利，為什麽你還要放棄自己把它交給死亡？你們懺悔吧，一直手挽手的走在錯誤的路上並且對你自己的那一部分一無所知；將自己從黑暗中光中解放出來吧，拋棄毀滅，加入到不死之列中來！

29.而他們中的有些人吹著口哨就離開了，放棄了自己將它交於了死亡之路；其他人則懇求教授，拜倒在我的腳下。

但是我讓他們起身，而我成為了直達家園的種族的領袖，教授真言（邏各斯），告訴他們怎樣和用何種路可以得救。我在他們中種下智慧的真言（邏各斯）；他們都獲得並飲用了不死之水。

而當此時來臨，所有的太陽的光線射出，我讓他們感謝上帝。當他們結束感謝時，每個人都返回了他自己的歇息的地方。

30.我在心中銘記著牧人者的恩惠，而我的每個願望都實現不勝喜悅。因為肉身的沉睡，靈魂醒了過來，閉上了肉眼——真視野，我的沉默中孕育著善，我的真言（邏各斯）說出就會帶來善。

所有這些從我的意誌中發出降臨於我，那就是牧人者，掌握一切的真言（邏各斯），通過上帝啟發的它，我來到了真理的平原。在此我以全部的靈魂和力量感謝父上帝。

31.你是如此的神聖。哦，上帝。宇宙之父。

你是如此的神聖。哦，上帝。那些想要知曉的人和通過您所擁有之物，已經知曉的人。

你是如此的神聖。那些按構成“是者”的真言（邏各斯）去做的人們。

你是如此的神聖，在你身上，所有的自然成為一個形象。

你是如此的神聖，非自然本質的，你的形式。

你是如此的神聖，比一切有力者更有力者。

你是如此的神聖，你超越一切卓越者。

你是如此的神聖，你勝過一切讚美。

請接受我的理性的純潔奉獻，從靈魂和內心讚同直達於你，哦，你是不可名狀的，不可言說的，你的名字除了沉默無法表達。

32.我祈求自己永不失落真知，這真知是我們共同存在的本質，所以聆聽我吧；用你的力量，用你的美德充滿我吧，讓我可以把這光給與那些蒙昧的種族中的人，我的兄弟，你的兒子。

因此我相信，我就是明證；我要去生命和光中。祝福你，哦，父。你的人也會和你一樣聖潔，就像你給與他全部的權能。

秘文（Corpus Hermetic）致阿斯克勒庇俄斯（to Asclepius）

這段對話在希臘自然哲學背景下，舉出了形而下與形而上世界的不同之處。某些語言寫的非常專業：第六和第七章中的“浮遊不定的天體”就是指行星這類天體，而“不動的天體”就是恒星的意思了。這也有助於牢記類似於“氣”和“靈”這種概念，在希臘式的觀點中這些是可以互換，還有類似於“善”這種有著很多引申含義的概念（一種是指一切善的存在，在希臘式觀點中，這也是存在的目的因）。

在第十七段對於獨身主義的批評應當被解讀為對基督徒單身理念的回應，這種理念在很多古代人看來是可怕的。

1.赫爾墨斯：一切事物皆是被推動的，阿斯克勒庇俄斯，那麽一切不都是在某物中被推動或者是由某物所推動的嗎？

阿斯克勒庇俄斯：確實如此。

赫：那麽包含被推動者不應當比被推動者更龐大麽？

阿：應當如此。

赫：那麽，推動者不是比被推動者擁有更大的力量麽？

阿：當然如此。

赫：那麽進一步講，包含著被推動者的東西的本質就應該與被移動者的本質完全不同吧？

阿：絕對如此。

2.赫：那麽，這宇宙是如此的廣袤，沒有比它更廣袤的了？

阿：確實如此。

赫：它還是那麽的宏偉，因為它充滿了其它無數的至高的形式，不僅，其它的肉身不也都是存在於其中麽？

阿：它是宏偉的。

赫：難道宇宙不也是一個肉身麽？

阿：他就是一個肉身。

赫：它也是被推動者了？

阿：確實如此。

3.赫：那麽，要有多麽廣袤的空間才能包含下宇宙，而那空間的本質又是如何？它難道不比宇宙更廣袤？那才能讓宇宙能夠在其中找到地方繼續其發展，以免被推動者不會因為找不到地方而感到局促失去活性。

阿：那就是，三位一體至高者，他必須是無限廣袤的。

4.赫：那麽它的本質是什麽？阿斯克勒庇俄斯，它難道不應該是相對者麽？而與肉身相對的難道不是無形者麽？

阿：同意。

赫：那麽空間是無形的。但是無形者也必須類似神的東西，甚至就是上帝它自己。而我的意思是“類似神的東西”是勝過被造物，它是不可被造的。

5.那麽，如果空間是某種類似神的東西，它就是實在的；但如果它是上帝本身，它就超越了實在。但它被認為是與神不同的另外的東西。

對於我們來說，上帝首先是“可以思考的”或者是“可以理解的”，對於他自己則不是，因為被思考的東西一定拜倒在思考者的感覺。既然他通過他自己，認為存在隻不過是他思考的東西，那麽上帝對於他自己就是“不可思考的”。但是他對於我們來說是“別種東西”，所以他是被我們思考的。

6.那麽，如果空間是被思考的，它就不能被認為是上帝，隻能認為是空間。如果上帝也是能夠被思考的，他就是不能被認為是空間，而是包含一切空間的能量。

更進一步講，所有被推動者都不是在被推動者中被推動的，而是在固定之物中。而推動者必然是固定的，因為它是不可能與它自己一起移動的。

阿：那麽，最偉大者，下界的事物是如何同那些已經被推動的東西一起被推動的呢？因為你說流動的天體是由不動者推動的。

赫：哦，阿斯克勒庇俄斯，不是與一起流動，而是一個接一個；他們不是彼此推動，而是一個接一個。在這個矛盾之中，它們運動的阻力就在其中。而阻力就是運動的剩餘。

7.因此，流動的天體，被不動者向相反的方向推動，被另一個以反作用推動，被不動者自己通過反作用推動。而這是毋庸置疑的。

在天界的大熊星座與小熊星座，皆不升起也落下。你認為他們是停止的還是運動的？

阿：它們是運動的，最偉大者。

赫：那麽他們的動力是什麽，我的阿斯克勒庇俄斯。

阿：永恒的輪回之力。

赫：但是輪回——圍繞同一旋轉——是由不動者定下來的。因為“圍繞同一”會阻止“超越同一”。那麽被阻止的“超越同一”，如果它在“圍繞同一”中穩定住——矛盾就會保持穩定，而透過這個矛盾，存在就會被認為是靜止。

8.對此，我會給你一個世間的實證，而這是舉世共睹的。拿下界的人作範例——一個人正在遊泳！水是運動的，而他的手腳的阻力讓他保持穩定，所以他不是水生的，也不會因此沉沒。

阿：最偉大者，您舉了一個非常清楚的例子了。

赫：那麽，所有動力皆是由靜止引起並在靜止之中的。

因此，宇宙的動力（包括每種物質動物的動力）不是由宇宙表層的東西所引起的，而是通過內在向外的東西所引起的——就像靈魂，或者精魄，或者某些其它非肉身的東西。

9.阿：最偉大者，通過這些，您想說什麽？那麽，推動木石和所有其他毫無生氣的東西的它不是肉身的？

赫：哦，阿斯克勒庇俄斯，決不是。推動毫無生氣的，在肉身中的某物，它一定不是一個肉身，因為它推動它們兩個——肉身的抬舉者和肉身的被抬舉者。所以一個缺乏生命之物不能推動缺乏生命之物，能夠推動另一物的是被活化的東西，而動力就在其中。

那麽，你看靈魂的負擔有多麽沉重，因為它獨自承擔兩具肉身。更明白的說，就是被推動的東西在某物中被推動，同樣也是由某物推動的。

10.阿：哦，最偉大者，是的。被推動者一定是在某種空虛之物中被推動。

赫：哦，我的阿斯克勒庇俄斯，你說對了。因為無一物是空虛的，“不是”隻是對於實質來說是空虛的和陌生的。而實質之物永遠不能變成空虛。

阿：哦，最偉大者，那麽，舉個例，它們是不是像一個空木桶，一個空罐，一個杯或者缸，或者其它什麽東西？

赫：哎，阿斯克勒庇俄斯，你遠離了真理！你認為裝滿的和充滿的東西是空虛的？

11.阿：您的意思是什麽呢？最偉大者。

赫：氣是不是的肉身？

阿：是的。

赫：而這肉身不是遍布所有一切，並充滿它們和“肉身”的？而是軀體不是由四大元素混合而成的麽？那麽充滿氣的，你們稱之為空虛的；有氣在，就有那四元素在。

更進一步說，按照相反的說法，那些你們成為充滿的才是空虛——像氣；它們填滿了其他肉體的空間，而自己卻無法再接受氣。那麽，你應該說這些是空虛的，其他則是空蕩的，不是空虛的；因為它們不是單獨存在，他們都是充滿了氣和靈的。

12.阿：最偉大者，這證據（邏各斯）是無可辯駁的；空氣是肉身。跟進一步的講，這是遍布一切的肉身，不僅遍布而且充滿它們。那麽，我們將怎麽稱呼那一切皆是運動的空間？

赫：無肉體者，阿斯克勒庇俄斯。

阿：那麽，什麽是無肉體者？

赫：這意誌和理性（邏各斯），在一切之外的全部，所有自己包含自己的，自由地遠離一切肉體的，遠離一切錯誤的，肉身不可感知的，不可觸摸的，自己處於自己中的，包含一切，保存著“是者”，它的光，用來一個比喻，就是神，真理，光上之光，靈魂的原型。

阿：那麽，什麽是神？

13.赫：這些都不是他；因為他是這一切的原因。是一切的一切，每一個，全部的“是者”。除了“非是者”，他並沒有留下任何東西。但是它們一切皆來源於“是者”而不是來源於“非是者”。因為是“非是者”，所以自然地就沒有能力成為任何東西，但是也自然地有能力擁有能力達不到的力量。並且，相反地，“是者”沒有某些幾倍於“非是者”的性質。

14.阿：那麽您究竟想說什麽，上帝到底是什麽啊？

赫：上帝，不是意誌，而是引起意誌者；上帝不是靈，而是引起靈者；上帝不是光，而是引起光者。因此一個人應當以這兩個名，善和父，來向上帝致敬——除他以外，這些名不可用於他者。

因為沒有一個其他的所謂的神，沒有一個人或者惡魔，能夠配得上善，隻有上帝可以；除他以外，無一物是善。其它的東西都要從善的本質中分有；因為剩下的就是靈魂和肉體，沒有地方可以容納善。

15.因為善的偉大如同萬物的存在——無論是肉身的還是無肉身的，可感的還是不可感的——同樣的尊貴。因此除了善，你不能稱呼他別的，否則你就褻瀆了神明；也不能在任何時間將任何物成為上帝，因為善是僅有的，否則你就又褻瀆了神明。

16.所以，盡管所有的人都在說善，並不是所有的人都理解善是什麽。所以，不隻是上帝不能被所有人理解，也不是能被神祗理解，也不能被某些出於無知就給出善名的人能理解，盡管他們不可能也不會變成善。因為它都與上帝不同，上帝不可能與自己區別開來，而上帝就是善。

其他的不朽體雖然也冒上帝之名受到尊敬，或者被說成是神祗；但是上帝即是善，不隻是出於恭敬，也是出於本質。因為上帝的本質與善的本質合一；二者一體，是其他性質發生的源泉。

善就是他，他賦予萬物而為虛無所接受。所以，上帝賦予萬物並接受虛無。所以上帝是善，而善即是上帝。

17.上帝的另一個名字也是父，因為他是一切之源。父的角色就是源泉。

因此，生子對於一般人，是生命中一項非常偉大和虔誠事情，而對於那些活在世上卻無子的人卻是一種非常大的不幸和不誠；而無子的人就是遭到了惡魔的害，死後也是。

而這卻是一種罰：靈魂上無子的人，則應該被認為是一個既沒有男人本質，也沒有女人本質的肉體，在太陽下該受詛咒。

因此，阿斯克勒庇俄斯，不要憐憫那些靈魂上無子的人，更應該憐憫他的無知，要知道他正在遭受懲罰。

阿斯克勒庇俄斯，所以，我對你說的一切，就是向你介紹關於一切之物本質的真知。

秘文（Corpus Hermetic）神聖訓誡（Sacred Sermon）

這篇斷章取義的摘要很明顯是用類似於“牧人者篇”的術語，複述了造物和世界的本質，其主旨就是萬物在一個循環的宇宙中再生，而七位行星之君再一次扮演了重要角色。

1.神性和神聖的自然，上帝是萬物的榮耀。萬物的源泉是上帝，他是意誌，也是自然——就是質料，顯示萬物的智慧。源泉也是神性——就是自然，能量，缺乏，和終結，和再造。

無所羈絆的黑暗，就在深淵中，也在水和稀薄且智慧的呼吸中；藉著上帝之力，這些都在混沌。

聖光升起；從潮濕的基本元素中，集中在幹燥空間；而神祗們的所做所為就是從豐饒的自然中分開萬物。

2.萬物是不確定的，也是未完成的，輕物被指定到高處，重物作為他們的基礎，放在幹燥空間的潮濕部分之下，宇宙之物為火所解除束縛並懸在呼吸中維持它們。

透過七道環，上天顯現出來；它的神祗帶著自己的記號，以星星的形式出現，讓人看見；自然讓她的成分與在她身中的神祗一起變得清晰。而外層天則生於上帝的呼吸，按照循環的軌道旋轉。

3.而這上帝以其恰當力量帶動與他約定之物。從此生出四足野獸，和爬行之物，和那些居住水中之物，和帶翼之物，萬物都能生出種子，發芽，並開花，萬物在他們體內都有再造的種子。

而在他們中選擇人，他是為了關於上帝傑作的真知，證明自然的能量而出生；人們因為超越天下一切，被真知祝福而高貴，所以他們將在增長中增長，繁衍中繁衍。而因為看到上天和天上的上帝的輪回，每個靈魂在循環的上帝的輪回中也都是非肉體，是上帝的傑作和自然的能量，因上帝之力的真知，而被其祝福，所以他們將知曉跟從善約或跟從惡約的命運，並學會關於善的藝術的上帝的傑作。

4.而按照輪回的神祗們所定下的命運，他們的生命不斷生出，他們的智慧不斷增長，並因這終點而死。

而當輪回重新開始時，會在身後留下淡淡的痕跡，就會有強者記錄下這些鬼斧神工。

因為肉體的生是被賦予了靈魂，是種子結出的果實，每件都是上帝的傑作，盡管會逝去，也會通過神祗們的更新和轉動自然節奏的輪，盡量更新自己。

因此，自然持續的更新混合的宇宙就是神性，自然也在神性中一並確定下來。

秘文（Corpus Hermetic）聖杯或者單體（the Cup or Monad）

這篇短文淺顯明晰概括了秘教思想的來源。重點在於拒絕肉體和肉體的快樂，和區分有意誌的和無意誌的人性，這些都是對某個時期的所謂的“秘教”作品的複述。

在這段文字中關於聖杯的想象也許和聖杯的傳說有一種模糊的聯係，這也許是異教對聖餐的一種觀點。

1.赫爾墨斯：通過理性（邏各斯），而非手，造世者製造了全部世界；因此你當認為把他看作是無處不在且永恒存在的，是萬物之王，是單一且唯一的，通過他的意願萬物創生。

他的肉身沒有人可以碰觸，沒有人可以看到或者衡量，是一個不能展開的肉體，沒有任何結構。不是火的，不是水的，也不是空氣或者生命的；而一切從它而生。成為善的他隻願把這個肉身獻給他自己，然後將其中的土按順序放置並裝飾它。

2.於是他將宇宙的神聖結構——人，一個本來不會死的生命，但是現在是一個會死去的生命送入土中。人因為理性（邏各斯）和意誌的緣由而超越一切其他的生命和宇宙。而人成為沉思者，上帝的傑作；他驚奇並且努力想知道他們的創造者。

3.哦，愚人們。理性（邏各斯）實際上，由他分配給了所有人，而意誌並沒有分配；他並非吝嗇，吝嗇也並非出自於他，而是把它掩埋於無意誌的人們靈魂之中。

愚人：哦，父。為什麽上帝不把意誌與一切人賜予分享。

赫：我的兒子。他會把意誌當作一種獎賞，放在靈魂之中。

4.愚：那麽他將靈魂放在何處？

赫：他將用一個尊貴的杯盛滿它，並在其中加入啟示，然後醍醐灌頂給那些遵他所命在內心發出呼喚的人們：以這杯來洗禮你自己，內心也可以做到，相信你自己可以揚升到傾倒這杯的他那裏，你就會知道你是一個什麽樣的存在！

當那些人明白啟示的訊息時，就會浸入意誌，就會成為真知（Gnosis）的一員；當他們“獲得意誌”時，他們就變成了“完美的人”。

但是不能明白這訊息的人，這些人因為他們隻能理性獲得支持，而不能獲得意誌，所以他們對自己要成為哪裏的存在和憑借何物而存在一無所知。

5.這些人的感覺就像沒有理性的動物一般；就如同他們是由他們的感覺和衝動組成的一樣，他們不能理解那些真正值得深思的事物。他們思考的中心是身體的快樂和它的欲望，相信人是為這些而活著的。

但是他們還是獲得了上帝禮物中的一部分，愚人們，如果我們以約（Deed，上帝與亞拉伯翰的約定）來區別他們，這就是死的束縛讓他們無法得救；因為他們讓他們的自己意誌為萬物所環繞，地上的萬物，天上的萬物，和超越天的萬物——如果那裏一無所有。而將他們自己揚升到隻能看到善的地方；正因為看到，他們發現他們停留就是災難；然後蔑視一切，包括肉身的和無肉身的萬物，他們在通往唯一和神聖的唯一的道路上加速前進。

6.愚人，這就是意誌的真知（Gnosis），神聖之物的視野；這是上帝的知識，因為這杯是上帝的。

愚：父，我也會被洗禮吧。

赫：除非你開始憎恨你的肉身，孩子，你不能愛你自己。但是如果你放下自己你，就會擁有意誌，並因為擁有意誌分享真知（Gnosis）。

愚：父，你的意思是什麽呢？

赫：我的孩子，你不可能兩者都占——我的意思是，這是對於毀滅之物和神聖之物來說。因為存在之物是兩重的，肉身的和無肉身的，人才可以在其中理解毀滅和神聖，然後按照意願選擇此或者彼；二者皆占是不存在的。而在那些靈魂按照選擇離開，而按照選擇成長來顯示其自我。

8.哦，愚人。這種存在來自於上帝，已經成為並且也將會成為我們的；但是這取決於我們自己，讓這推動向前，不要停留。因為這不是上帝，這是引起邪惡之物的我們愛惡更勝於善。

孩子，你看我們需要經過有多少的肉身，多少對惡魔的讚頌，多麽廣袤的星星軌跡的係統，才能奔向唯一者和神聖的上帝。

到達善之前，沒有岸可以停靠；這是無邊的；這是無終的；而它自己也是無始的，雖然它在我們看來就是隻是唯一的——真正的知識。

9.因此對於真知（Gnosis）來說沒有開始；更準確的是，對於我們來說一開始它就是被知曉的。讓我們不要糾纏在開始。盡快越過我們應該越過的。

離開我們已經習慣的成長所需的事物是很困難，它們在我們看到的每個方向，讓我們自己轉回到古老陳舊的路上。

外在的讓我們欣喜，因此顯露之物不會讓他們的信仰堅定。

而邪惡則是更加外露之物，因此善從來不會讓眼睛看到自己，因為它既沒有形式也沒有特征。

因此善隻與自己相像，而不像任何東西；所以無肉身者不可能向一具肉身展示自己。

10.“類似者”相對於“不似者”的優越之處和“不似者”相對於“相似者”的卑劣之處：

唯一者是一切的根基和源泉，它是在萬物中就如同它們的根基和源泉。沒有這個根基就一無所有；因此這源泉是從一無所有中而來，而非自生，因為它是其餘一切的源泉。它是它自己的它的源泉，因為它沒有其他的源泉。

作為源泉的唯一者，包含一切數字，而不為其他所包圍；它造出每個數字，而不為其他所生。

11.所有被生出的都是不完美的，都是分離的，漸漸增加之物也是減少的；但是這些都為完美的唯一者所掌握。既然增加之物是從唯一者中而出，但是當它不再為唯一者所包含，它就會因為自己的羸弱而死。

哦，愚人。而現在，你自身就是對上帝影像的盡可能的臨摹；相信我，孩子，如果你注意到它並用你的心中之眼觀察它，你就找到通往上麵的道路；不僅如此，那影像應當成為你引導你自己的向導，因為這種視野有其神秘的魔力，它牢牢地掌握並從它中選出那些繼承了打開的眼睛的人，就像他們所說的，磁石是會吸鐵的。

 

 

秘文之雖不顯現，卻是最大顯現（though Unmanifest God Is Most Manifest）

這篇訓誡是一篇相當直白表明了對於“設計論的爭執”——從古老的時代流傳下來的一種標準的證明上帝存在的方法——秘教的觀點。作為一篇秘教論文，它按其特色作出了選擇，其證據包括了一首關於美的讚歌和人的形式是完美。

現在選擇一條更好的道路，不僅證明是對做出選擇的人最大的公正，因為讓人成為一位上帝，而且對上帝展示他的虔誠。然而選擇了較差的道路，它雖然摧毀了“人”，但是這隻是在這裏才能破壞上帝的和諧，就像一隊穿過道路中央的人群，什麽也不能做隻能把其他的人從路上帶走，所以在這個隊伍中的人隻是由他們肉體的快樂帶領的這個世界的過客。

1.我會向你重述這訓誡（邏各斯）。哦，愚人。你也許可以不再身處超越一切名的上帝的神秘之外。所以停下你的腳步，很多其他人看來是不可顯現之物是如何會為你生出最大的顯現。

現在如果它是顯現的，那麽它將不再是了。對於一切被造的顯現者的皆屈從於變化（Becoming），因為它是被造成顯現的。但是不顯現者永遠是自生的，因為它不希望被造成為顯現者。它永遠是自生的，並讓一切其它之物顯現。

他自己是不顯現的，永遠存在並且永遠製造顯現之物，他自己不是被造成顯現者的。上帝是不自造的；通過思想變為顯現（Thinking into Manifestation），他認為一切皆是顯現的。

既然“思想變為顯現”則隻涉及到被造之物，因為“思想變為顯現”就是造。

2.那麽，無可置疑，他就是非被造者，超越一切的“思想變為顯現”的力量的皆是非顯現者。

而因為他認為一切皆是顯現的，他通過一切並一起顯現出來，他顯現在一切他願意顯現之物。

那麽，愚人，我的孩子，你先向我們的主和父祈禱了麽？那神聖並且惟一者，一從他而出，向你顯示他的仁慈，以便讓你有能力獲得一個對於有著如此權能的上帝的認知，他的一道單獨的光照入你的思想。因為思想隻能“看到”不顯現者，在其中它自己就是不顯現的。

那麽，愚人，如果你有了這種力量，他會在你的意誌的眼前顯現。主不會將自己放於任何物，但是通過整個世界顯現自己。

你“手”持著獲得思想，看到它和抓住它的能力，並與上帝的形象麵對麵地凝視。但是如果在你心中的仍然沒有向你顯現，那麽，在你心中的他自己怎麽會向你的肉眼凡胎顯現？

3.而一旦你“看到”他，你就可以認為你是太陽，你是月亮的軌道，你群星的統領。是誰守護這秩序？因為每種秩序都有其界限，通過處所與數字標記出來。

太陽是在天堂中的諸神中最偉大的神；天堂的諸神都給予他王或者主的位置。而他，如此偉大的一員，比大地和海洋還要偉大，也要忍受在他之上的比他更小的旋轉的星。我的孩子，他這樣做，是出於對誰的尊敬和恐懼呢？

在天上，這些星的軌道都不是相像或者平等的。是誰規定它們運行的軌道和範圍的樣式？

4.真理在那裏環繞它，為了支撐並用它來移動整個宇宙——誰是這架機器的主人？誰給大海周圍設下了界限？誰在地上立起它的寶座？

愚人，因為那裏有某位製造者和萬物之主。如果沒有誰造出數字，處所和尺度，它們就無法維持。無序隻能是無拘無束者所造；然而，我的孩子，即使這樣也要有一位主。因為如果無序是缺少某種東西，那麽在其中的不是秩序之主的軌跡，而是在一位主之下——仍未賦予其秩序的某位。

5.如果有可能你獲得你的翅膀，並在空中高飛，並且在天與地之間泰然自若，看著土地的穩定，大海的流動，氣的浩瀚，火的飄逸，還有星的軌跡，天的循環的飛馳圍繞著他們！

我的兒子，如果這是最值得祝福的視野，能看到一切皆在某位的統治下——動中的不動，而不顯現者造出顯現者；由此而造出宇宙，而我們看到的宇宙是有秩的。

6.如果你也不能從不能在地上或者在深淵中的必死之物中看到他，就想想在子宮中正在成型的人，我的孩子，並認真細察他造出他的藝術，並明白誰造出了這美麗，神聖的人的形象。

誰畫出了眼睛的輪廓；誰生出了鼻孔和耳朵；誰張開了嘴；誰可以伸展並蜷縮起神經；誰可以劃出血脈的道路；誰讓骨頭堅實；誰在肉上覆蓋皮膚；誰讓分開指頭與關節；誰讓腳邁出一步；誰貫通了腸胃；誰讓脾髒平鋪；誰讓心成為一個角錐的形狀；誰讓肋骨並齊；誰讓肝髒變大；誰讓肺髒變得像海綿；誰讓肚腹這麽伸展；誰讓這些最值得尊敬的部分變得如此卓越，讓他們可以被看到，而同時在視野之外藏起那些無榮耀的？

7.看哪，在一種材料上有多少技藝應用其上，有多少心血花費在這一張草稿上；所有一切皆異常美麗，所有一切皆完美無瑕，而一切又多種多樣！誰造出了他們全部？什麽樣的母親，或是什麽樣的父親按照他的意誌造出了萬物？除了唯一的上帝，非顯現者。

8.而沒有人說，一座雕像或者一幅畫不是出自雕塑家或者畫家的；而沒有工匠何來這種技藝？多麽的盲目，多麽的褻瀆，多麽的無知！看哪，孩子，愚人，你就是工匠的作品。

但是，他確實比一切的名字都要偉大，他是如此的偉大，萬物的父。因為他確實就是那神聖的唯一，而他的工作就是成為一名父親。

9.所以如果你硬要我大膽一些的說，他的存在是蘊含了一切並造出了它們。

而就像沒有其製造者，任何東西都不可能存在一樣，所以除非他不斷地造了一切，否則他就不是永恒的，在天上的，在氣中的，在地上的，在深淵中的，在一切宇宙中的。在每個部分的都是如此而這一切並非全部。因為他不存在一切世界中都是虛無。

他就是他自己，既是存在之物，也是不存在之物。存在之物是他變得顯現，他把不存在之物保存在他體內。

10.他是超越一切名稱的上帝；他是不顯現的，他是最大的顯現；他隻有用意誌才能凝視，他也可以用眼睛看到；他是無肉身的，有眾多肉身的，不，他是一切的肉身。

虛無是他不在。一切都是他，而他是一切。而因此它有一切名稱，也因此它們都是父的。而因此他沒有自己的王國，也因此他是一切的父。

那麽，誰會歌頌你，讚美你或者向你祈禱？

無論在哪裏，我都會再一次轉動我的眼睛來歌頌你；在上，下，內，外？

沒有路通向你，你不在任何地方。任何其它存在的東西都不是你。

一切都存在於你；一切來自於你，哦，你給予一切並帶走虛無，因為你擁有一切而虛無隻是你不在。

11.哦，父。我應何時讚美你？因為無人可以占有你的時段或者時間。

我應為何而再次歌頌？因為你所造的物，或者因為你未造的物？因為你顯現的物，還是你隱藏的物？

我應如何歌頌你？因為我的存在？因為我所有擁有的？因為其它存在？

因為你是我將變成的一切；你是我所做的一切；你是我所說的一切。

因為你是一切，而虛無就是你不在。你是一切存在，而你是一切不存在——你在思考的時候，是意誌。你在造時，是父。你在賦予能量時，是上帝，和善和一切的造物主。

因此質料的稀薄部分是氣，氣的稀薄部分是靈魂，靈魂的深奧部分是意誌，意誌的深奧部分是上帝。

秘文之上帝即善而別處無（in God alone is Good elsewhere nowhere）

這篇關於善本質的訓誡，就像“致阿斯克勒庇俄斯” 一樣，很依賴古典希臘哲學中的術語。“善”，在希臘觀點裏，是自發的也是自足的，並因此與後來的“善良”的概念並無共同之處，就像在拉丁語中 “男子氣概（virtus）”和後來基督教概念中的“美德（virtue）”含義上幾乎完全不同，除了在語源學上的聯係。“激情”（Passion）也許要被理解為它的更古老的含義，是作為主動的相反意思（即被動，Passive）。

對於人性的否定態度，而在這篇文章中出現的宇宙與被認為的更主動的印象相去甚遠，例如，在“牧人者篇”或者在“阿斯克勒庇俄斯”中的宇宙——提醒一下這些文章是來源是不同的，而也沒有一致的體係想法的遺物。

1.哦，阿斯克勒庇俄斯。善在別處無，而隻保存在上帝中；而且，甚至善永遠就是上帝他自己。

如果如此，善就是從各種運動和朝向自由的變化（然而虛無是它的不在）中而得來的實質，占據著在其周圍圍繞著的穩定能量，即不過少，也不過多，一個永遠完滿的補充。然而所有一切的源頭是一；提供的一切都是善，當我，進一步的說，提供給一切的是永遠是善。但是這不屬於任何人，隻留存在上帝中。

因為他不需要任何其他之物，因此要是渴望什麽，他就會腐敗；然而眾物中的單獨一物他也不會落下，失去他就會痛苦；因為苦痛是腐敗的一部分。

也沒有什麽能超越他，讓他可以屈服什麽；沒有任何能看到他，對他作惡，否則他會因為某種原因而陷入愛；沒有什麽不該聆聽於他，他將因此而生憤怒；也沒有什麽智慧者，可以讓他嫉妒。

2.既然正如所有“不存在”都是在他的存在中，除了上帝還有什麽是獨存的呢？因為在如此超越的存在中不可能找到善的存在，所以在其它處也找不到善。

因為在他們中所包含的都是一切其他之物（這些都不是善）——無論在渺小的，還是在偉大的之中，無論是在他們的每個之中，還是在比他們都偉大，都高貴的存在（即，宇宙）之中。

因為這些都是束縛於被動中的生出，都是在被動的存在中出生。但是何處有被動，何處就沒有上帝；而上帝在何處，就沒有純粹的被動。因為白晝之時，就沒有黑夜；而黑夜之時，就沒有白晝。

因此上帝永遠不是被生的，而隻能是自生的。

但是看哪，萬物所共分享的已經被賦予在了質料上，所以也被善所共享。

按照此法，宇宙是善的；因此它造出一切，直到造出的是善，但是在一切其它之物中的不是善。因此它也是被動並屈從於運動的，它是被動的造物主。

3.善在人中是由較多或者較少的惡決定的。而在這裏不是太壞的，就是善，而善在這裏是最少的惡。

因此，善在這裏是無法完全清除掉惡的，因為在這裏的善已經為惡所玷汙；而一旦被玷汙，它就不再是善了，而把持不住則它變成了惡。

因此，在上帝之中隻有善，或者善就是上帝自己。

那麽因此，阿斯克勒庇俄斯，上帝僅有之名如果能在人中能被找到，那麽它本身就不在別處，而這是不可能的。因為沒有物質的肉體能包含它——一個由惡，由陣痛，痛苦，欲望和被動，由錯誤和愚蠢思想所圈起來的東西。

阿斯克勒庇俄斯，而一切最大的疾病就是上述的每樣事物，卻在這裏被當作最大的善。

然而還有一個更大的疾病，就是體欲（Belly-Lust），這個錯誤導致一係列其他的疾病——這是讓我們遠離善的東西。

4.而我，對我來說，感謝上帝，因他將關於善的真知放入的我意誌中，而它在這個世上是根本不可能的。因為世界充斥著惡，但是上帝是善的，並是善的上帝。

美的諸多優點圍繞在那個善的本質周圍；不僅如此，它們看起來非常純淨，非常純粹；恐怕它們就是那個本質本身。

因為一個人可以說，阿斯克勒庇俄斯——如果他擁有本質，真實——上帝的本質是美的；美進一步講也是善。

善不能從世間之物中獲得。因為萬物就如同是落入眼中的影像之物和圖畫；然而那些不為眼所見是真實的，特別是美與善的本質。

因為眼看不到上帝，所以它不能夠看到美與善。因為它們是上帝的組成部分，隻與他結合，不可分的伴侶，最受鍾愛的，它們跟隨著上帝在愛中成為自己，或者是上帝隨著它們。

5.如果你能思考上帝，你就應該思考美與善，揚升的光，上帝讓其比光更明亮。美是無可比擬的，與上帝相仿，甚至就是上帝本身。

那麽，當你思考上帝時，就是思考美與善。因為它們不能與一切其他活物的虛無結合，因為它們決不能被從上帝中分離。

你尋找上帝，你尋找美。這是引領你通向它——帶著真知的虔誠——的道路。

6.而因此那些不知道，不跟隨虔誠之路的人們，膽敢稱呼人是美的，是善的。雖然在他的眼中臉絲毫的善也看不到，卻為各種各樣的惡所遮蔽，並將惡認為是善。並因此他們不停息的使用它，甚至害怕它離開他，所以不僅盡全力保存，甚至盡全力增加它。

這就是那些被人們稱為善和美的東西，阿斯克勒庇俄斯——這些東西我們無法逃脫和憎恨；因為一切之中最難的是我們需要它們，也無法離開它們生存。

 

秘文（Hermetic Corpus）之人中最大的病是對上帝的無知

用華美之辭寫下的一篇善意並堅定的勸導。一個人很容易想到這篇就是為匯聚秘教意義上的複興所作。

1.你在那裏倒下，孩子，你已經飲下了無知之酒，而現在你不能帶著它，你可吐出它了？

站住，冷靜一下，向上看，用真實的心之眼！而如果你不能看到一切，那就盡你所能！

因為無知的病遍灑大地並征服了那些囚禁在體內的靈魂，讓它們無法找到拯救的海港的碼頭。

2.那麽，你被猛烈的洪水衝走，但是利用那些岸流，你能夠奔向拯救的碼頭，而在港口就在那裏。要為你自己找尋能夠手拉手帶領你找到真知的大門的人。

哪裏發出純淨的光，哪裏的各種黑暗就被驅走；在那裏沒有一個孤單的靈魂迷醉，隻有他們在用心靈之眼凝望著他們想要見到的他。

沒有耳朵可以聽到他，也沒有眼睛能夠看到他，更沒有舌頭能夠說出他，隻有意誌和心靈可以。

但是首先你必須脫下你穿著的外衣——無知之網，惡之地，腐化之鏈，黑暗之殼，活死人，感性的屍體，你隨身攜帶的墳墓，房中的盜賊，他通過這些愛你，恨你，並通過這些他恨，讓你承受怨恨。

3.你穿著外衣是如此的可憎——扼殺你並拉住你，不讓你擺脫。讓你無法向上看到，已經看到的真理之美，而善就在那裏，憎恨著它的惡；通過令感覺虛化，那些表麵的東西被人們認為是感覺，你能夠感覺出它蘊含的陰謀，要陷害你。

因此它用大量的質料阻擋它們並用可惡的欲望遮蔽它們，以便讓你不能聽到你應當聽到的，不能看到你應當看到的。

待修改 　　on the road, 　　Lux de Tqh-r***aimen 　　the Light be wthn Us 　　Point by Miscellaneous L．L 　　2010-May-1　　　

謹代表所有讀者，感謝譯者無名的付出！

（完）