《雜阿含經》第四十六卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“過去世時，天、阿修羅對陣鬥戰，阿修羅勝，諸天不如。時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。

“須彌山下道徑叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告禦者言：‘可回車還，勿殺鳥子。’禦者白王：‘阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。’帝釋告言：‘寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。’於道，禦者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。”

佛告諸比丘：“彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚歎慈心功德。汝等比丘正信、非家、出家學道，當修慈心，亦應讚歎慈心功德。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而住佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。彼身壞命終，得生天上，生三十三天，有三事勝於餘三十三天。何等為三？一者、天壽，二者、天色，三者、天名稱。諸三十三天見是天子三事特勝：天壽、天色、天名稱勝。餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：“憍屍迦當知：有一天子始生此天，於先諸天三事特勝：天壽、天色及天名稱。”

時，天帝釋告彼天子：“諸仁者，我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，乃至正見成就。身壞命終，來生此天，於諸三十三天三事特勝：天壽、天色及天名稱。”

時，天帝釋即說偈言：

“正信於如來，決定不傾動，
受持真實戒，聖戒無厭者，
於佛心清淨，成就於正見，
當知非貧苦，不空而自活，
故於佛法僧，當生清淨信，
智慧力增明，思念佛正教。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。有事遮羅迦外道者作是念：“我今請遮羅迦外道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火弟子者，有事佛弟子僧者，鹹作是念：“今當令佛麵前僧，先作福田。”

時，天帝釋作是念：“莫令王舍城諸人舍佛麵前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。”即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金鬥傘蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。諸王舍城一切士女鹹作是念：“但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。”

時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，徑詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，而說偈言：

“善分別顯示，一切法彼岸，
悉度諸恐怖，故稽首瞿曇。
諸人普設會，欲求大功德，
各各設大施，常願有餘果，
願為說福田，令斯施果成！”

帝釋大自在，天王之所問，於耆闍崛山，大師為記說：

“諸人普設會，欲求大功德，
各各設大施，常願有餘果，
今當說福田，施得大果處。
正向者有四，四聖住於果，
是名僧福田，明行定具足。
僧福田增廣，無量逾大海，
調人師弟子，照明顯正法。
斯等善供養，施僧良福田，
於僧良福田，佛說得大果。
以僧離五蓋，清淨應讚歎，
施彼最上田，少施收大利。
是故諸人者，當施僧福田，
增得勝妙法，明行定相應。
供此珍寶僧，施主心歡喜，
起於三種心，施衣服飲食，
離塵垢劍刺，超度諸惡趣。
躬自行啟請，自手平等與，
自利亦利他，是施獲大利。
慧者如是施，淨信心解脫，
無罪安樂施，乘智往生彼。”

時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：“世尊，惟願世尊與諸大眾受我供養。”

爾時，世尊默然受請。是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸大會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“時到，惟願知時！”

爾時，世尊與諸大眾著衣持缽，至大會所，於大眾前敷座而坐。王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食；食訖，洗缽澡漱畢，還複本座，聽佛說法。

爾時，世尊為王舍城人種種說法，示教照喜已，從座起而去。
 

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，廣說如上說。差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：

“今請問瞿曇，微密深妙慧，
世尊之所體，無障礙知見。”

眾人普設會，偈如上廣說，乃至為王舍城諸設會者說種種法，示教照喜已，從座起去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王聞世尊拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園；聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？”

佛告大王：“彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王，我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。”

波斯匿王白佛言：“雖複世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？”

佛告大王：“有四種雖小而不可輕。何等為四？刹利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕，小火雖微而不可輕，比丘幼小而不可輕。”

爾時，世尊即說偈言：

“刹利形相具，貴族發名稱，
雖複年幼稚，智者所不輕；
此必居王位，顧念生怨害，
是故難可輕，應生大恭敬。
善求自護者，自護如護命，
以平等自護，而等護於命。
聚落及空處，見彼幼龍者，
莫以小蛇故，而生輕慢想；
雜色小龍形，亦應令安樂，
輕蛇無士女，悉為毒所害。
是故自護者，當如護己命，
以斯善護己，而等護於彼。
猛火之所食，雖小食無限，
小燭亦能燒，足薪則彌廣，
從微漸進燒，盡聚落城邑。
是故自護者，當如護己命，
以斯善護己，而等護於彼。
盛火之所焚，百卉蕩燒盡，
滅已不盈縮，戒火還複生；
若輕毀比丘，受持淨戒火，
燒身及子孫，眾災流百世，
如燒多羅樹，無有生長期。
是故當自護，如自護己命，
以斯善自護，而等護於彼。
刹利形相具，幼龍及小火，
比丘具淨戒，不應起輕想。
是故當自護，如自護己命，
以斯善自護，而等護於彼。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維，供養舍利畢，弊衣亂發，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。

爾時，世尊告波斯匿王：“大王，從何所來，弊衣亂發？”

波斯匿王白佛：“世尊，我亡祖母，極所敬重，舍我命終，出於城外闍維，供養畢，來詣世尊。”

佛告大王：“極愛重敬念祖親耶？”

波斯匿王白佛：“世尊，極敬重愛戀。世尊，若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝！曾聞世尊所說：一切眾生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說。”

佛言：“大王，如是！如是！一切眾生、一切蟲、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。”

佛告大王：“正使婆羅門大姓、刹利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使刹利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若複，大王，生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若複，大王，阿羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，舍身涅槃。若複緣覺善調善寂，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王當知；一切眾生、一切蟲、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者！”

爾時，世尊複說偈言：

“一切眾生類，有命終歸死，
各隨業所趣，善惡果自受。
惡業墮地獄，為善上升天，
修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子，
會當舍身命，何況俗凡夫！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：“雲何為自念？雲何為不自念？”複作是念：“若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若複行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。”從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一麵，白佛言：“世尊，我於靜處獨一思惟，作是念：‘雲何為自念？雲何為不自念？’複作是念：‘若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若複行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。’”

佛告大王：“如是，大王。如是，大王，若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂為自愛念，而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡不念者，所不念不愛者，所不愛所作如其自為自己所作者，是故斯等為不自念。若複，大王，行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂：不自愛惜己身。然其斯等實為自念。所以者何？無有善友，於善友所作念者，念作愛者，愛作如自為己所作者，是故斯等則為自念。”

爾時，世尊複說偈言：

“謂為自念者，不應造惡行，
終不因惡行，令己得安樂。
謂為自念者，終不造惡行，
造諸善業者，令己得安樂。
若自愛念者，善護而自護，
如善護國王，外防邊境城。
若自愛念者，極善自寶藏，
如善守之王，內防邊境城。
如是自寶藏，刹那無間缺，
刹那缺致憂，惡道長受苦！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：“雲何自護？雲何不自護？”複作是念：“若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若複行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。”從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我獨靜思惟，而作是念：‘雲何為自護？雲何為不自護？’複作是念：‘若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若複行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。’”

佛告大王：“如是，大王。如是，大王，若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王，名不自護。大王，若複有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。”

爾時，世尊複說偈言：

“善護於身口，及意一切業，
慚愧而自防，是名善守護。”

時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：“世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸，增其貪著，起諸邪行。”作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我獨靜思惟，作是念：‘世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸，生於貪著，多起邪行。’”

佛告波斯匿王：“如是，大王。如是，大王，世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行者，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王，譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施羂，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，造諸邪行，亦複如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。”

爾時，世尊複說偈言：

“貪欲於勝財，為貪所迷醉，
狂亂不自覺，猶如捕獵者，
緣斯放逸故，當受大苦報！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王於正殿上自觀察王事，見勝刹利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故，欺詐妄語，即作是念：“止此斷事！息此斷事！我更不複親臨斷事；我有賢子，當令斷事。雲何自見此勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故，欺詐妄語？”

時，波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我於殿上自斷王事，見諸勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪利故，欺詐妄語。世尊，我見是事已，作是念：‘我從今日，止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷。’不親自見此勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故，欺詐妄語。”

佛告波斯匿王：“如是，大王。如是，大王，彼勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，彼愚癡人長夜當得不饒益苦！大王當知，譬如漁師、漁師弟子，於河溪穀截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是，大王，彼勝刹利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，長夜當得不饒益苦！”

爾時，世尊複說偈言：

“於財起貪欲，貪欲所迷醉，
狂亂不自覺，猶如漁捕者，
緣斯惡業故，當受劇苦報！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況複餘財！世尊，摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食粗碎米，食豆羹，食腐敗薑，著粗布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞丐者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞丐者見之。”

佛告波斯匿王：“此非正士，得勝財利，不自受用；不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸仆使，施與知識；不知隨時供給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王，譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於澤中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。

“大王，有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤仆使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王，聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利。”

爾時，世尊複說偈言：

“曠野湖池水，清涼極鮮淨，
無有受用者，即於彼消盡。
如是勝妙財，惡士夫所得，
不能自受用，亦不供恤彼，
徒自苦積聚，聚已而自喪！
慧者得勝財，能自樂受用，
廣施作功德，及與親眷屬。
隨所應給與，如牛王領眾，
施與及受用，不失所應者，
乘理而壽終，生天受福樂！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財，悉入王家。波斯匿王日日校閱財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。

爾時，世尊告波斯匿王：“大王，從何所來？身蒙塵土，似有疲倦。”

波斯匿王白佛：“世尊，此國長者摩訶男，命終有無子之財，悉入王家。瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。”

佛問波斯匿王：“彼摩訶男長者大富多財耶？”

波斯匿王白佛：“大富，世尊，錢財甚多，百千巨億金錢寶物，況複餘財！世尊，彼摩訶男在世之時，粗衣惡食，如上廣說。”

佛告波斯匿王：“彼摩訶男過去世時，遇多迦羅屍棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：‘此飯食自可供給我諸仆使，無辜持用，施於沙門。’由是施福，七返往生三十三天，七返生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用粗衣、粗食，粗弊臥具、屋舍、車乘，初不嚐得上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。

“複次，大王，時，彼摩訶男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲墮地獄中；彼餘罪報生舍衛國，七返受身，常以無子，財沒入王家。大王，摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身，以彼慳貪，於財放逸，因造過惡，於此命終已，墮地獄受極苦惱！”

波斯匿王白佛言：“世尊，摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？”

佛言：“如是，大王，已入地獄！”

時，波斯匿王念彼悲泣，以衣拭淚，而說偈言：

“財物真金寶，象馬莊嚴具，
奴仆諸僮使，及諸田宅等，
一切皆遺棄，裸神獨遊往，
福運數已窮，永舍於人身。
彼今何所有？何所持而去？
於何事不舍，如影之隨形？”

爾時，世尊說偈答言：

“唯有罪福業，若人已作者，
是則己之有，彼則常持去，
生死未曾舍，如影之隨形。
如人少資糧，涉遠遭苦難，
不修功德者，必經惡道苦。
如人豐資糧，安樂以遠遊，
修德淳厚者，善趣長受樂。
如人遠遊行，歲久安隱歸，
宗親善知識，歡樂欣集會。
善修功德者，此沒生他世，
彼諸親眷屬，見則心歡喜。
是故當修福，積集期永久，
福德能為人，建立他世樂。
福德天所歎，等修正行故，
現世人不毀，終則生天上。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列係柱，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。

時，有眾多比丘亦晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會，如上廣說，乃至種種外道皆悉來集；聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會。”如上廣說，乃至種種異道集於會所。

爾時，世尊即說偈言：

“月月設大會，乃至百千數，
不如正信佛，十六分之一。
如是信法僧，慈念於眾生，
彼大會之福，十六不及一。
若人於世間，竟年設福業，
於直心敬禮，四分不及一！”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若刹利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄，或鎖、或杻械、或以繩縛。

時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鎖、或縛。乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鎖縛。”

爾時，世尊即說偈言：

“非繩鎖杻械，名曰堅固縛。
染汙心顧念，錢財寶妻子，
是縛長且固，雖緩難可脫。
慧者不顧念，世間五欲樂，
是則斷諸縛，安隱永超世。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王、摩竭提國阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍，來至拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。

時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提主阿闍世王韋提希子起四種軍。”如是廣說，乃至單車馳走，還舍衛城。

爾時，世尊即說偈言：

“戰勝增怨敵，敗苦臥不安，
勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王倍興四軍，出共鬥戰。

波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生擒阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。波斯匿王白佛言：“世尊，此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好；然其是我善友之子，當放令還國。”

佛告波斯匿王：“善哉！大王，放其令去，令汝長夜安樂饒益。”

爾時，世尊即說偈言：

“乃至力自在，能廣虜掠彼，
助怨在力增，倍收己他利。”

佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
 

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：“世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。”作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我獨靜思惟，作是念：‘世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。’”

佛告波斯匿王：“如是，大王。如是，大王，世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識。眾生有生法者，解脫於生；眾生有老、病、死、憂、悲、惱苦者，悉令解脫。

“大王，我於一時住王舍城山穀精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：‘半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。’作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一麵，白我言：‘世尊，我獨靜思惟，作是念，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。’我時告言：‘阿難，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。’”

爾時，世尊即說偈言：

“讚歎不放逸，是則佛正教，
修禪不放逸，逮得證諸漏。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：“頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？”作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我獨靜思惟，作是念：‘頗有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、現法後世願滿足不？’”

佛告波斯匿王：“如是，大王。如是，大王，有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。大王，譬如世間所作粗業，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦複如是，修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。如力，如是種子、根、堅，陸水足行，師子、舍宅，亦如是說。

“是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。’大王，若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇女亦能自保，倉藏財寶增長豐實。”

爾時，世尊即說偈言：

“稱譽不放逸，毀訾放逸者，
帝釋不放逸，能主忉利天。
稱譽不放逸，毀訾放逸者，
不放逸具足，攝持於二義：
一者現法利，二後世亦然，
是名無間等，甚深智慧者。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：“此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者，諸佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。”波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，以其所念，廣白世尊。

佛告波斯匿王：“如是，大王。如是，大王，此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。”

爾時，世尊複說偈言：

“王所乘寶車，終歸有朽壞，
此身亦複然，遷移會歸老。
唯如來正法，無有衰老相，
稟斯正法者，永到安隱處。
但凡鄙衰老，醜弊惡形類，
衰老來踐蹈，迷魅愚夫心。
若人壽百歲，常慮死隨至，
老病競追逐，伺便輒加害！”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。