《雜阿含經》第四十二卷

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如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，應施何等人？”

佛言：“大王，隨心所樂處。”

波斯匿王複白佛言：“應施何處，得大果報？”

佛言：“大王，此是異問。所問應施何處？此問則異。複問施何處，應得大果？此問複異。我今問汝，隨意答我。大王，譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一婆羅門子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白發黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有方便，不能傷彼。雲何，大王，如此士夫，王當賞不？”

王白佛言：“不賞，世尊。”

“如是，大王，有刹利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，無有伎術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？”

王白佛言：“不賞，世尊。”

佛告大王：“此國集軍臨戰鬥時，有婆羅門童子從東方來，年少端正，膚白發黑，善學武藝，知鬥術法，勇健無畏，苦戰不退，安住諦觀，運戈能傷，能破巨敵。雲何，大王，如此戰士，加重賞不？”

王白佛言：“重賞，世尊。”

“如是，刹利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，年少端正，善諸術藝，勇健堪能，苦戰卻敵，皆如東方婆羅門子。如是戰士，王當賞不？”

王白佛言：“重賞，世尊。”

佛言：“大王，如是沙門、婆羅門遠離五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大福利，得大果報。何等為舍離五支？所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名舍離五支。何等為成就五支？謂無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。大王，如是舍離五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大果報。”

爾時，世尊複說偈言：

“運戈猛戰鬥，堪能勇士夫，
為其戰鬥故，隨功重加賞；
不賞名族胄，怯劣無勇者。
忍辱修賢良，見諦建福田，
賢聖律儀備，成就深妙智。
族胄雖卑微，堪為施福田，
衣食錢財寶，床臥等眾具，
悉應以敬施，為持淨戒故。
人表林野際，穿井給行人，
溪澗施橋梁，迥路造房舍，
戒德多聞眾，行路得止息。
譬如重雲起，雷電聲振耀，
普雨於壤土，百卉悉扶蔬，
禽獸皆歡喜，田夫並欣樂。
如是淨信心，聞慧舍慳垢，
錢財豐飲食，常施良福田，
高唱增歡愛，如雷雨良田。
功德注流澤，沾洽施主心，
財富名稱流，及涅槃大果。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“雲何，世尊，為婆羅門死還生自姓婆羅門家，刹利、鞞舍、首陀羅家耶？”

佛言：“大王，何得如是？大王當知：有四種人，何等為四？有一種人，從冥入冥；有一種人，從冥入明；有一種人，從明入冥；有一種人，從明入明。

“大王，雲何為一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家、魚獵家、竹作家、車師家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮活命，形體憔悴，而複修行卑賤之業，亦複為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，複行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮泥梨中。猶如有人從暗入暗，從廁入廁，以血洗血，舍惡受惡；從冥入冥者亦複如是，是故名為從冥入冥。

“雲何名為從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人登床跨馬，從馬升象；從冥入明亦複如是，是名有人從冥入明。

“雲何有人從明入冥？謂有世人生富樂家，若刹利大姓、婆羅門大姓家、長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧，是名為明。於此明中，行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床，下床墮地，從地落坑；從明入冥者亦複如是。

“雲何有人從明入明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人從樓觀至樓觀，如是乃至從床至床；從明入明者亦複如是，是名有人從明入明。”

爾時，世尊複說偈言：

“貧窮困苦者，不信增瞋恨，
慳貪惡邪想，癡惑不恭敬；
見沙門道士，持戒多聞者，
毀訾而不譽，障他施及受；
如斯等士夫，從此至他世，
當墮泥梨中，從冥入於冥。
若有貧窮人，信心少瞋恨，
常生慚愧心，惠施離慳垢；
見沙門梵誌，持戒多聞者，
謙虛而問訊，隨宜善供給，
勸人令施與，歎施及受者；
如是修善人，從此至他世，
善趣上生天，從冥而入明。
有富樂士夫，不信多瞋恨，
慳貪嫉惡想，邪惑不恭敬；
見沙門梵誌，毀訾而不譽，
障他人施惠，亦斷受施者；
如是惡士夫，從此至他世，
當生苦地獄，從明入冥中。
若有富士夫，信心不瞋恨，
常起慚愧心，惠施離瞋妒；
見沙門梵誌，持戒多聞者，
先奉迎問訊，隨宜給所須，
勸人令供養，歎施及受者；
如是等士夫，從此至他世，
生三十三天，從明而入明。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王白日身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。

佛言：“大王，從何所來？”

波斯匿王白佛言：“世尊，彼灌頂王法，人中自在，精勤方便。王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。”

佛告大王：“今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，有信有緣，未曾虛妄，而白王言：‘我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。’南、西、北方亦有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：‘我見石山，方廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。’大王，於意雲何？如是像貌大恐怖事，險惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？”

王白佛言：“若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法、律專心方便。”

佛告大王：“何故說言：‘險惡恐怖於世卒起，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教，專精方便’？何以不言：‘灌頂王位為眾人首，堪能自在。王於大地，事務眾人，當須營理’耶？”

王白佛言：“世尊，為複閑時言：‘灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步。’當於爾時，無有自在，若勝若伏，是故我說：‘險惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。’”

佛告大王：“如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、死，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。”

爾時，世尊而說偈言：

“如有大石山，高廣無缺壞，
周遍四方來，磨迮此大地，
非兵馬咒術，力所能防禦。
惡劫老病死，常磨迮眾生；
四種大族姓，栴陀羅獵師，
在家及出家，持戒犯戒者，
一切皆磨迮，無能救護者。
是故慧士夫，觀察自己利，
建立清淨信，信佛法僧寶，
身口心清淨，隨順於正法，
現世名稱流，終則生天上。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵。時，有尼乾子七人、闍祇羅七人、一舍羅七人，身皆粗大，彷徉行住祇洹門外。時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言：“我是波斯匿王拘薩羅王。”

爾時，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？”

王白佛言：“我作是念：‘世間若有阿羅漢者，斯等則是。’”

佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故，且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以不智；經諸苦難，堪能自辨；交契計校，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！”

王白佛言：“奇哉！世尊，善說斯理，言久相習，觀其戒行，乃至見說知明。我有家人，亦複出家，作斯等形相，周流他國，而複來還，舍其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知有智慧。”

爾時，世尊而說偈言：

“不以見形相，知人之善惡，
不應暫相見，而與同心誌。
有現身口密，俗心不斂攝，
猶如鍮石銅，塗以真金色，
內懷鄙雜心，外現聖威儀，
遊行諸國土，欺誑於世人。”

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王為首，並七國王及諸大臣悉共集會，作如是論議：“五欲之中，何者第一？”

有一人言：“色最第一。”又複有稱聲、香、味、觸為第一者。中有人言：“我等人人各說第一，竟無定判，當詣世尊，問如此義。如世尊說，當共憶持。”

爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，白佛言：“世尊，我等七王與諸大臣如是論議：‘五欲功德，何者為勝？’其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？”

佛告諸王：“各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色適意，止愛一色，滿其誌願；正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲、香、味、觸亦皆如是，當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著；雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。”

爾時，座中有一優婆塞，名曰栴檀，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善說！世尊，善說！善逝。”

佛告優婆塞：“善說！栴檀。快說！栴檀。”

時，栴檀優婆塞即說偈言：

“央伽族姓王，服珠瓔珞鎧，
摩竭眾慶集，如來出其國；
名聞普流布，猶如雪山王，
如淨水蓮華，清淨無瑕穢，
隨日光開敷，芬香熏其國。
央耆國明顯，猶如空中日，
觀如來慧力，如夜燃炬火，
為眼為大明，來者為決疑。”

時，諸國王歎言：“善說！栴檀優婆塞！”

爾時，七王脫七寶上衣，奉優婆塞。

時，彼七王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

爾時，栴檀優婆塞知諸王去已，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七國王遺我七領上衣，惟願世尊受此七衣，以哀湣故！”

爾時，世尊為哀湣故，受其七衣，栴檀優婆塞歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王其體肥大，舉體流汗，來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，氣息長喘。

爾時，世尊告波斯匿王：“大王身體極肥盛！”

大王白佛言：“如是，世尊，患身肥大，常以此身極肥大故，慚恥厭苦。”

爾時，世尊即說偈言：

“人當自係念，每食知節量，
是則諸受薄，安消而保壽。”

時，有一年少，名鬱多羅，於會中坐。時，波斯匿王告鬱多羅：“汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不？若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。”

鬱多羅白王：“奉教當誦！”

時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時，鬱多羅知王去已，至世尊前，受所說偈，於王食時，食食為誦，白言：“大王，如佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見，而說斯偈：

“人當自係念，每食知節量，
是則諸受薄，安消而保壽。”

如是，波斯匿王漸至後時，身體????細，容貌端正，處樓閣上，向佛住處合掌恭敬，右膝著地，三說是言：“南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，南無敬禮世尊、如來、應、等正覺，與我現法利益、後世利益、現法後世利益，以其飯食知節量故。”

如是我聞：一時，佛住舍衛國。

時，有年少阿修羅來詣佛所，於佛麵前粗惡不善語，瞋罵嗬責。爾時，世尊即說偈言：

“不怒勝瞋恚，不善以善伏，
惠施伏慳貪，真言壞妄語。
不罵亦不虐，常住賢聖心，
惡人住瞋恨，不動如石山。
起瞋恚能持，勝製狂馬車，
我說善禦士，非彼攝繩者。”

時，年少阿修羅白佛言：“瞿曇，我今悔過，如愚如癡，不辯不善，於瞿曇麵前訶罵毀辱。”

如是懺悔已，時，阿修羅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少賓耆迦婆羅門來詣佛所，於世尊麵前作粗惡不善語，瞋罵嗬責。

爾時，世尊告年少賓耆迦：“若於一時吉星之日，汝當會諸宗親眷屬耶？”

賓耆白佛：“如是，瞿曇。”

佛告賓耆：“若汝宗親不受食者，當如之何？”

賓耆白佛：“不受食者，食還屬我。”

佛告賓耆：“汝亦如是，如來麵前作粗惡不善語，罵辱嗬責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰？”

賓耆白佛：“如是，瞿曇，彼雖不受，且以相贈，則便是與。”

佛告賓耆：“如是不名更相贈遺，何得便為相與？”

賓耆白佛：“雲何名為更相贈遺，名為相與？雲何名不受相贈遺，不名相與？”

佛告賓耆：“若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥，名相贈遺，名為相與。若複，賓耆，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。”

賓耆白佛：“瞿曇，我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說：‘如來、應、等正覺，麵前罵辱，瞋恚訶責，不瞋不怒。’而今瞿曇有瞋恚耶？”

爾時，世尊即說偈言：

“無瞋何有瞋？正命以調伏，
正智心解脫，慧者無有瞋。
以瞋報瞋者，是則為惡人。
不以瞋報瞋，臨敵伏難伏，
不瞋勝於瞋，三偈如前說。”

爾時，年少賓耆白佛言：“悔過！瞿曇，如愚如癡，不辯不善，而於沙門瞿曇麵前粗惡不善語，瞋罵嗬責。”

聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

爾時，世尊晡時從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，露地經行。

時，有健罵婆羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，世尊麵前作粗惡不善語，罵詈嗬責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一處，彼婆羅門言：“瞿曇伏耶？”

爾時，世尊即說偈言：

“勝者更增怨，伏者臥不安；
勝伏二俱舍，是得安隱眠。”

婆羅門白言：“瞿曇，我今悔過，如愚如癡，不辯不善，何於瞿曇麵前作粗惡不善語，罵詈嗬責？”

時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，複道而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時，健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作粗惡不善語，瞋罵嗬責，把土坌佛。時，有逆風，還吹其土，反自坌身。爾時，世尊即說偈言：

“若人無瞋恨，罵辱以加者，
清淨無結垢，彼惡還歸己，
猶如土坌彼，逆風還自汙。”

時，彼婆羅門白佛言：“悔過！瞿曇，如愚如癡，不善不辯，何於瞿曇麵前粗惡不善語，瞋罵嗬責？”

時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，複道而去。

如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有婆羅門名曰違義，聞沙門瞿曇從拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園；聞已，作是念：“我當往詣沙門瞿曇所，聞所說法，當反其義。”作是念已，往詣精舍，至世尊所。

爾時，世尊無量眷屬圍繞說法。世尊遙見違義婆羅門來，即默然住。

違義婆羅門白佛言：“瞿曇說法，樂欲聞之！”

爾時，世尊即說偈言：

“違義婆羅門，未能解深義，
內懷嫉恚心，欲為法留難。
調伏違反心，諸不信樂意，
息諸障礙垢，則解深妙說。”

時，違義婆羅門作是念：“沙門瞿曇已知我心。”聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。

時，有不害婆羅門來詣佛所，白佛言：“世尊，我名不害，為稱實不？”

佛告婆羅門：“如是稱實者，若身不害，若口不害，若心不害，則為稱實。”

爾時，世尊即說偈言：

“若心不殺害，口意亦俱然，
是則為離害，不恐怖眾生。”

佛說此經已，不害婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，複道而去。

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。

火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿缽與之。如是二日、三日，乞食複至其舍。火與婆羅門遙見佛來，作是念：“禿頭沙門何故數來，貪美食耶？”爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：

“上天日日雨，田夫日夜耕，
數數植種子，是田數收穀。
如人數懷妊，乳牛數懷犢，
數數有求者，則能數惠施。
數數惠施故，常得大名稱，
數數棄死屍，數數哭悲戀，
數數生數死，數數憂悲苦，
數數以火燒，數數諸蟲食。
若得賢聖道，不數受諸有，
亦不數生死，不數憂悲苦，
不數數火燒，不數諸蟲食。”

時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，複以種種飲食滿缽與之。世尊不受，以因說偈而施故，複說偈言：

“因為說偈法，不應受飲食，
當觀察自法，說法不受食。
婆羅門當知，斯則淨命活，
應以餘供養，純淨大仙人。
已盡諸有漏，穢法悉已斷，
供養以飲食，於其良福田。
欲求福德者，則我田為良！”

火與婆羅門白佛：“今以此食，應著何所？”

佛告婆羅門：“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。”

時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即煙出，沸聲啾啾。譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦複如是；婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾。於時火與婆羅門歎言：“甚奇瞿曇，大德大力，能令此食而作神變。”

時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一麵，白佛言：“世尊，我今可得於正法中出家、受具足、修梵行不？

佛告婆羅門：“汝今可得於正法中出家、受具足。”

彼即出家已，作是思惟，所以族姓子剃除發須，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女，信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧，於佛、法、僧已離狐疑；於苦集盡道亦離疑惑，見諦得果，得無間慧。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門。每至左右所為作時，有小得失，即稱南無佛，向如來所住方麵，隨方合掌，三說是言：“南無多陀阿伽度、阿羅嗬、三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師！”

時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：“為鬼著耶？無有此義，舍諸三明大德婆羅門，而稱歎彼禿頭沙門，黑暗之分，世所不稱。我今當往共汝大師論議，足知勝如。”

婦語夫言：“不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能共世尊、如來、應、等正覺金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師共論議者。然今婆羅門且往，自可知之！”

時，婆羅門即往詣佛，麵相問訊慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“為殺於何等，而得安隱眠？
為殺於何等，令心得無憂？
為殺於何等，瞿曇所稱歎？”

爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：

“殺於瞋恨者，而得安隱眠。
殺於瞋恚者，而心得無憂。
瞋恚為毒本，能害甘種子；
能害於彼者，賢聖所稱歎；
若能害彼者，其心得無憂。”

時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，示教照喜，次第說法，謂說施，說戒，說生天法，說欲味著為災患煩惱，清淨出要，遠離隨順，福利清淨，分別廣說。譬如清淨白氎易為染色；如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於四聖諦得無間等，所謂苦、集、滅、道。是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得無所畏；即從座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊，已度，善逝，我今歸佛！歸法、歸比丘僧已，盡其壽命，為優婆塞，證知我！”

時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。

其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：“已與如來、應、等正覺純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師共論議耶？”

其夫答言：“我未嚐見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人有能與如來、應、等正覺真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師共論議也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所出家學道。”

時，婦悉以鮮潔白氎，令作法衣。時，婆羅門持衣往詣世尊所，稽首禮足，退住一麵，白言：“世尊，我今可得於世尊法中出家學道，修梵行不？”

佛告婆羅門：“汝今可得於此法、律出家學道，修諸梵行。”

即出家已，獨靜思惟，所以善男子剃除須發，著袈裟衣，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有魔瞿婆羅門來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，白佛言：“瞿曇，我於家中常行布施，若一人來，施於一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施與。我如是施，得多福不？”

佛告婆羅門：“汝如是施，實得大福。所以者何？以於家中常行布施，一人來乞，即施一人；二人、三人，乃至百千，悉皆施與故，即得大福。”

時，魔瞿婆羅門即說偈言：

“在家所為作，布施複大會，
因此惠施故，欲求大功德。
今問於牟尼，我之所應知，
同梵天所見，為我分別說。
雲何為解脫，勝妙之善趣？
雲何修方便，得生於梵世？
雲何隨樂施，生明勝梵天？”

爾時，世尊說偈答言：

“施者設大會，隨彼愛樂施，
歡喜淨信心，攀緣善功德。
以其所建立，求離諸過惡，
遠離於貪欲，其心善解脫！
修習於慈心，其功德無量，
況複加至誠，廣施設大會！
若於其中間，所得諸善心，
正向善解脫，或餘純善趣，
如是勝因緣，得生於梵世。
如是之惠施，其心平等故，
得生於梵世，其壽命延長。”

時，魔瞿婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有持華蓋、著舍勒導從婆羅門來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“無非婆羅門，所行為清淨，
刹利修苦行，於淨亦複乖。
三典婆羅門，是則為清淨，
如是清淨者，不在餘眾生。”

爾時，世尊說偈答言：

“不知清淨道，及諸無上淨，
於餘求靜者，至竟無淨時。”

婆羅門白佛：“瞿曇說清淨道及無上清淨耶？何等為清淨道？何等為無上清淨？”

佛告婆羅門：“正見者為清淨道；正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名清淨道；正定修習多修習已，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。”

婆羅門白佛言：“瞿曇說清淨道、無上清淨耶？瞿曇，世務多事，今且辭還。”

佛告婆羅門：“宜知是時。”

持華蓋、著舍勒導從婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊麵相問訊慰勞已，退坐一麵，而說偈言：

“雲何為屍羅？雲何正威儀？
雲何為功德？雲何名為業？
成就何等法，羅漢婆羅門？”

爾時，世尊說偈答言：

“宿命憶念智，見生天惡趣，
得諸受生盡，牟尼明決定。
知心善解脫，解脫一切貪，
具足於三明，三明婆羅門。”

佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。時，有二老男女，是其夫婦，年耆根熟，僂背如鉤，詣裏巷頭，燒糞掃處，俱蹲向火。

世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視；見已，告尊者阿難：“汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？”

阿難白佛：“如是，世尊。”

佛告阿難：“此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者；若複剃除須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若複剃除須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道者，亦可得阿那含果證。若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道者，亦可得為斯陀含果證。彼於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃須發，著袈裟衣，正信、非家、出家學道者，亦可得為須陀洹果證。彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不複堪能，若覓錢財，亦不能得勝過人法。”

爾時，世尊複說偈言：

“不行梵行故，不得年少財，
思惟古昔事，眠地如曲弓。
不修於梵行，不得年少財，
猶如老鵠鳥，守死於空池！”

佛說此經已，尊者阿難陀聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，如上說，差別者，唯說異偈言：

“老死之所壞，身及所受滅，
唯有惠施福，為隨己資糧。
依於善攝護，及修禪功德，
隨力而行施，錢財及飲食，
於群則眠覺，非為空自活。”

佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。