《雜阿含經》第三卷

---

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。雲何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。雲何色集？雲何色滅？雲何受、想、行、識集？雲何受、想、行、識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅；名色集是識集，名色滅是識滅。比丘，如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。”

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉！比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉！比丘，不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫。若比丘不樂於色，心得解脫；如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已，後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已，前後際俱見，永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

“雲何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。複次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟舍離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名舍離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

“雲何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。複次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

“雲何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

“雲何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。複次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

“雲何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。複次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

“比丘，若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

“比丘，若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

“比丘，於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘，是名須陀洹果；不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。

“比丘，若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢；諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見係著，使心係著而生貪欲。比丘，多聞聖弟子有慧有明，於此五受陰不為見我係著，使心結縛而起貪欲。

“雲何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我係著，使心結縛而生貪欲？比丘，愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我、相在；如是受、想、行、識，是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我係著，使心結縛而生貪欲。

“比丘，雲何聖弟子有慧有明，不說我係著，使結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我、異我、相在；如是受、想、行、識，不見是我、異我、相在。如是，多聞聖弟子有慧有明，於五受陰不見我係著，使結縛心而生貪欲。若所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切正觀皆悉無常。如是受、想、行、識，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切正觀皆悉無常。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘，若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫，計我、無明、分別如是觀，不離我所；不離我所者，入於諸根；入於諸根已，而生於觸，六觸入所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及餘。謂六觸身，雲何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘，有意界、法界、無明界，無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。

“複次，比丘，多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那偈：

“法無有吾我，亦複無我所，
我既非當有，我所何由生？
比丘解脫此，則斷下分結。”

時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，雲何無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結？”

佛告比丘：“愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不見受、想、行、識，是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。”

時，彼比丘白佛言：“世尊，斷五下分結已，雲何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？”

佛告比丘：“愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏：無我、無我所，二俱非當生。攀緣四識住，何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行、識住，攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘，識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。若作是說：更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長者。但有言說，聞已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘，離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不複住，無複增進廣大生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無複增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘，我說識不住東方、南西北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡，寂靜清涼。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

生滅以不樂，及三種分別，

貪著等觀察，是名優陀那。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。

“雲何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。

“雲何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察；受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

“是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。比丘，禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經，亦如是廣說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。雲何如實觀察？如實觀察此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。雲何色集？雲何受、想、行、識集？比丘，愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色味、色患、色離故，樂彼色，讚歎愛著，於未來世色複生；受、想、行、識亦如是廣說。彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識。我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。雲何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離，如實知。如實知故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識亦如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，純大苦聚，是名色滅，受想行識滅。是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是乃至作證十二經，亦應廣說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘，修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。雲何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

“雲何色集，受想行識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

“雲何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。雲何多聞聖弟子如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅，皆悉得滅。比丘，是名色滅，受、想、行、識滅。

“比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

“雲何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

“雲何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅；如是耳、鼻、舌、身、意，緣意及法意識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

“是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

受與生及樂，亦說六入處，

一一十二種，禪定三昧經。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說有身集趣道及有身集滅道。雲何有身集趣道？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、歎色、著色、住色；樂色、歎色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦惱，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。比丘，有身集趣道，當知即是苦集趣道。

“雲何有身集滅道？多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，於色不樂、不歎、不著、不住；不樂、不歎、不著、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦惱，純大苦聚滅。如色、受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說有及當知，亦如是說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說有身邊、有身集邊、有身滅邊。諦聽！善思念之！當為汝說。雲何有身邊？謂五受陰。雲何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身邊。雲何有身集邊？謂愛、當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。雲何有身滅邊？即此愛、當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、苦盡、離欲、滅、寂沒，是名有身滅邊。是故當說有身邊、有身集邊、有身滅邊。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說有及當知，亦如是說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽！善思！當為汝說。

“雲何有身？謂五受陰。雲何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。

“雲何有身集？當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。

“雲何有身滅？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、苦盡、離欲、滅，是名有身滅。

“雲何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。

“是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。”

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

餘如是說，差別者：當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說有及當知，亦如是說。又複差別者：比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。

又複差別者：是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。

又複差別者：是名比丘阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已舍重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。

又複差別者：是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。

又複差別者：雲何斷關？謂斷五下分結。雲何度塹？謂度無明深塹。雲何超越境界？謂究竟無始生死。雲何脫諸防邏？謂有愛盡。雲何建聖法幢？謂我慢盡。

又複差別者：是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄舍諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。

其道有三種，實覺亦三種，

有身四種說，羅漢有六種。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當說所知法、智及智者。諦聽！善思！當為汝說。

“雲何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。

“雲何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。

“雲何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死，廣說無量，諸數永滅。

“是名說所知法、智及智者。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說重擔、取擔、舍擔、擔者。諦聽！善思！當為汝說。

“雲何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。

“雲何取擔？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著。

“雲何舍擔？若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。

“雲何擔者？謂士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。

“是名為重擔、取擔、舍擔、擔者。”

爾時，世尊而說偈言：

“已舍於重擔，不複應更取，
重任為大苦，舍任為大樂。
當斷一切愛，則盡一切行，
曉了有餘境，不複轉還有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，於色所樂、讚歎、係著住，色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知邊際，不知出離，是名愚癡無聞凡夫。以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦複以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡夫。隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽；受、想、行、識亦複如是。

“多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不貪喜色，不讚歎，不係著住，非色縛所縛，非內縛所縛，知根本、知津濟，知出離，是名多聞聖弟子。不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽；受、想、行、識亦複如是。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘，如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？”

比丘白佛：“如來為法根、為法眼、為法依，惟願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行！”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘，是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，複能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？”

諸比丘白佛言：“不也，世尊。”

佛告比丘：“善哉！善哉！色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，則根本斷。如截多羅樹頭，未來不複更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不複更生。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死於此出；受、想、行、識亦如是說。比丘，若色滅、息、沒，苦於此滅，病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦複如是。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“過去、未來色尚無常，況複現在色！多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅盡向；受、想、行、識亦複如是。

“比丘，若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常、苦、空、非我三經，亦如是說。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當說聖法印及見清淨。諦聽！善思！若有比丘作是說：‘我於空三昧未有所得’，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處！若有比丘作是說：‘我得空’，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！雲何為聖弟子及見清淨？”

比丘白佛：“佛為法根、法眼、法依，惟願為說！諸比丘聞說法已，如說奉行。”

佛告比丘：“若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。複有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。複有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。複有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？複有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嚐、若觸、若識而生。複作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？複作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常？無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨，如是廣說。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住毗耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時，有離車名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：“若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思；我今當詣七庵羅樹阿耆毗外道所。”即往詣彼富蘭那迦葉住處。

時，富蘭那迦葉外道眾主，與五百外道前後圍繞，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：“汝等默然！是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣弟子，毗耶離中最為上首，常樂靜寂，讚歎寂靜。彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。”

時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一麵。時，摩訶男語富蘭那言：“我聞富蘭那為諸弟子說法：‘無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。’世有此論，汝為審有此，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？”

富蘭那迦葉言：“實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論；我說此法，皆是順法，無有世人來共難問而嗬責者。所以者何？摩訶男，我如是見、如是說：‘無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。’”

時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，嗬罵已，從座起去，向世尊所，頭麵禮足，卻坐一麵，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

佛告離車摩訶男：“彼富蘭那為出意語，不足記也。如是，富蘭那愚癡，不辨、不善、非因而作是說：‘無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。’所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。

“摩訶男，何因、何緣眾生有垢？何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以色非一向是苦、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故係，係故有惱。摩訶男，若受、想、行、識，一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故係，係故生惱。摩訶男，是名有因、有緣眾生有垢。

“摩訶男，何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男，以色非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，若受、想、行、識，一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男，以受、想、行、識，非一向樂、是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，是名有因、有緣眾生清淨。”

時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

知法及重擔，往詣觀欲貪，

生及與略說，法印富蘭那。

如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。

爾時，世尊告諸比丘：“多聞聖弟子於何所而見無常、苦？”

諸比丘白佛言：“世尊為法根、法眼、法依，惟願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。多聞聖弟子於色見無常、苦；於受、想、行、識見無常、苦。比丘，色為是常、無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

“比丘，無常者是苦耶？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，所有諸色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切皆非我、非異我、不相在；受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色、厭受、想、行、識；厭故不樂，不樂故解脫，解脫故：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住毗耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：“多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在，如是平等正觀，如實知見？”

比丘白佛：“世尊為法根、法眼、法依，惟願為說！諸比丘聞已，如說奉行。”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦複如是。”

佛告諸比丘：“色為是常、為無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

又告比丘：“若無常者，是苦不？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，所有諸色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切皆非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，純大苦聚。”

佛說此經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“色是無常，無常則苦，苦則非我。非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“比丘，於何所不見我、異我、相在？”

比丘白佛：“世尊為法根、法眼、法依，惟願為說！諸比丘聞已，如說奉行。”

佛告比丘：“諦聽！善思！當為汝說。於色不見有我、異我、相在不？於受、想、行、識亦複如是。比丘，色為是常、無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

佛言：“比丘，若無常者，是苦不？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在。受、想、行、識亦複如是。比丘，多聞聖弟子觀察五受陰非我、非我所，如是觀察者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若無常色有常者，彼色不應有病、有苦，亦不應於色有所求，欲令如是，不令如是；以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、識亦複如是。比丘，於意雲何？色為常、為無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

“比丘，無常為是苦不？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、非我所如實知。受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭、離欲、不樂、解脫，受、想、行、識，生厭、離欲、不樂、解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“色是苦。若色非是苦者，不應於色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，於色病生，亦得於色欲令如是，不令如是。受、想、行、識亦複如是。比丘，色為常、無常耶？”

比丘白佛：“無常，世尊。”

“比丘，無常者是苦不？”

比丘白佛：“是苦，世尊。”

“比丘，若無常、苦是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊。”

“受、想、行、識亦複如是。是故，比丘，諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在，如實觀察。受、想、行、識亦複如是。多聞聖弟子於色得解脫，於受、想、行、識得解脫，我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，純大苦聚。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。