唯識學概要講記22
淨界法師
【150】菩提心簡單的說就是你的願力，你要發願！
我們上一堂課，已經討論了這個空正見。那麽我們從一種有相的執著，要進入到空性的法海，你所采取的方法就是“無分別智”。我們如果是在一種生死的業海當中，那麽佛陀的空性的三昧是在彼岸的話，無分別智就是它的船，就是你的工具。當你的生命要從一種攀緣心的業力，轉成一種往生的願力，無分別智是很重要的一個工具。這個工具你不操作，你很難從過去的執著裏麵跳脫出來，這就是為什麽有些人念的佛號，全部是生死業力的佛號，他這個佛號上不去，因為你的攀緣心太重了。
諸位，這個佛號雖然是萬德洪名，但是你可別忘了，它是你的心創造出來的。當你的心是攀緣的時候，這個佛號自然是充滿攀緣，是心作攀緣，是心是攀緣，所以關鍵是你的心來引導這個佛號的方向。如果我們心態不提升，這本來是一個萬德洪名，進入到你的攀緣心，變成糖果、變成人天福報，多可惜啊！
所以阿彌陀佛的意思就是說，雖然我們不能夠證得空性，但起碼你得隨順，你不能完全抗拒啊！你對於整個菩提道、空性、菩提心，完全抗拒，那你怎麽能夠往生呢？你一定要往三界火坑裏麵跳，誰能夠把你拉回來呢？不可能。不一定要斷煩惱，但起碼你的心，對於聖道的空性、對於聖道的菩提心、對往生的這種功德是隨順的，這個很關鍵。你起碼跟阿彌陀佛是走在同一個道路上，你不能背道而馳，所以這是很重要的概念。要我們修無分別智，不是要你證得空性，起碼你有這個決心，而且你也努力在做了，雖然你不斷的失敗，但是你絕不放棄，表示你是怎麽樣呢？我對這個真理是順從了，這個是最重要了，論心不論境，那麽你已經在進步當中了，你保持在一種進步的力量，每天在進步當中，這個最可貴了。那麽我們修完空觀以後，我們就要談談菩提心了，這兩個是相接的。佛陀常常說，我們生命是一個無止境的水流。當然身為一個凡夫，引導這個水流的是自我意識，我們以前用攀緣心來引導這個水流，現在攀緣心被無分別智給破壞了，但是你不能讓水流停下來，大乘佛法永遠是要保持活水，一定要真空妙有的。
所以自我意識被無分別智破壞以後，誰來取代它呢？就是菩提心、往生的心！你必須要創造一個新的力量，來引導你的水流。我們是創造兩個力量：一個“成佛的力量”、一個是“往生的力量”，這兩個要結合起來。也就是說以前我們是用攀緣娑婆世界的心，來引導這個水流，你攀緣它，如果你好因緣善業現前，就到天上去；你攀緣它，如果你罪業起現行，就到三惡道去。不管怎麽樣都是攀緣，本質就是有漏。那麽這個攀緣心被無分別智破壞以後，這個水流停下來了，但是你要重新再創造一個力量，把它引導到涅槃、把它引導到淨土。所以我們談談菩提心，就是重新建立一個生命中的力量。這個力量是什麽呢？菩提心簡單的說就是“你的願力”，你要發願！以前我們是跟著感覺走，我們以前人生沒什麽目標，就是追求快樂。曾經有過給你快樂的感受，你就念念不忘，你就希望這個快樂再出現。我們以前是跟著感覺走，活在自己那種帶有快樂的影像，不斷的攀緣那個影像，然後就住在這個影像上。現在這個影像被無分別智破壞了，沒有影像可以攀緣了，這個時候你開始立定你的誌向，你到底希望你來生，希望變成一個什麽樣的結果，你就開始可以規劃來生。因為你擺脫了生死業力，你現在有資格叫做“開創未來”。你還在攀緣娑婆世界，你根本沒有資格講開創未來，你的未來就被生死業力給綁住了，你怎麽開創呢？所以生死業力被無分別智破壞以後，你現在有選擇權了，你未來要何去何從？當然最好的選擇就是成佛了，發一個成佛的願力。那麽成佛的願力有兩種方法，第一個：如果你是智增上的菩薩，你可以多緣諸佛的功德莊嚴，多讀讀《法華經》、《華嚴經》，讚美佛陀的功德，無量的功德三昧，然後你發願：我有一天要跟他一樣，佛道無上誓願成，這第一個，緣佛的法界而發菩提心。如果你是屬於慈悲心比較重的那一種，你也可以緣眾生法界：悲眾生苦，哀聖教衰。多想想眾生的痛苦，活在顛倒當中，那麽你發起要度拔他的使命感，我一定要對他們做一些有幫助的事情。總而言之你緣佛道的功德發願也可以、緣眾生法界發也可以，總之你要許下你未來的誓願，你的理想抱負是什麽。因為娑婆世界業力被你調伏了，所以菩提心就是一種上求佛道、下化眾生的願力，這個就是“菩提心”。
那麽你有兩種選擇，最好的選擇是受菩薩戒，最好的選擇，有諸佛菩薩的證明，有同參道友的互相的攝受，在佛前緣境發心成就菩薩的戒體，這個是最好的。如果你因緣不具足，也可以在佛前自己發願，也可以。你可以上網去找一下，菩提心的發願文它有很多的儀軌，藏傳佛教、顯教的大師都有這些儀軌，你可以隨便根據哪一個發菩提心文，來照他的文念也可以。
總而言之，我們對娑婆世界的攀緣心被消滅以後，你必須對來生對未來有一個新的規劃。那麽這個規劃，菩提心發了以後，有兩種情況：第一個初心菩薩的菩提心，叫“自受用菩提心”，要以內觀為主，所以自受用的菩提心又叫做“願菩提心”，它隻論心不論境，你可能今生什麽事都沒有做，也無所謂，你隻要把所有的修行，都會歸到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱負有關。你這個時候的人生啊，從攀緣心變成曆事練心，就是人生隻有一個目的，利用所有的事情來幫助你的菩提心，就做這件事情。你隻要看看你的菩提心，今天有沒有比昨天進步就好了，因為成敗得失對你來說沒有意義了，所以這個時候是法法消歸菩提心。
剛開始的菩提心叫“願菩提心”，以增長內在的菩提心的願力，加強他的願力為重點，還不在於資糧力，願菩提心是屬於自受用這一塊。那麽可能你要經過五年的時間，或者十年的時間，你的菩提心站穩了，你的因緣也具足了，就有資格談到“行菩提心”，你可以做一點實事了。你找到你的定位，你看你適合做什麽，在佛教界裏麵，你是適合做什麽，做什麽都可以，這個職位沒有高下，你在這個地方開始利益眾生積集資糧，這個時候你的菩提心除了願以外，還有資糧力了。所以我們前麵的菩提心，叫做“萬行一心”，在《法華經》給它一個詞，叫做“萬行一心”。把所有的萬行會歸到菩提心，隻要對你菩提心有幫助的你就可以做，隻要傷到菩提心的就不能做，它完全用菩提心的增減，當做你生命的指標。初心菩薩先不要管別人怎麽樣，先管你的菩提心是不是進步，但是後半段一心萬行的時候，就考慮到慈悲善巧了，開始要站在眾生的角度來思考，他需要什麽？——恒順眾生。
所以這菩提心有兩種修法：你如果是在自利的角度，那就是以願菩提心為主，先守住你的本願就好了；如果你是後半段了，你覺得你除了你自己的願力以外，你可以多少做一點事情了，你可以轉成行菩提心。懺悔業障、積集資糧，這個就是菩提心的修法。其實就是你心中的一種願力，由願力取代對生命的攀緣。
好，那麽這塊有沒有問題？這個是修了空觀以後，接著就是修菩提心了。它是一種願望，但是這個願望，不要忽略，它是你生命中一個新的力量產生了。
我問一下，諸位，你們受過菩薩戒的舉手我看看。鼓掌，鼓掌！你不能夠一天過一天啊，修行啊，它是先有目標才有修行的，你不是說走一步算一步，不是這樣子的。佛教是先有目標才有過程，要“以願導行”。你要設定一個目標你才有資格談修行，你沒有目標，你根本連修行的資格都沒有，你的心就是到處跑，就是你還沒上路啊，這個發願很重要的，你不能拖哦。
【151】我們如何來操作我們的菩提心呢？
學員：請教師父一下，那弟子怎麽會知道我什麽時候，已經差不多自受用的那個階段，因為會怎麽樣覺得會足夠那個信心，我可以出去行菩提道了？
師父：這個很難講了，沒有標準答案。你應該多少會知道一點，但是五年是少不了了，每一個人的時間都不一樣。但是你不能發了願，就趕快在外麵到處跑，不可以。你一定要讓那菩提的幼苗要讓它增長，就是“止觀”的力量。你要用止觀來灌溉菩提心，讓它至少生根，就是它不容易退轉。因為你來到娑婆世界，來到人身的凡夫的世界那就很複雜了，弄得不好菩提心會失掉的，會被破壞。欸，請說。
學員：師父慈悲，弟子請教一下，這個菩提心的修法，事修上麵是說我們譬如說受菩薩戒，這樣一生一次，或者是說每天，譬如說睡前的時候，都要有一個時間來觀想這個菩提心，應該是要怎麽操作比較得當？
師父：它有很多的方法，我們上次有開一個菩提心的課程，對不對？它有很多的偈頌可以背誦。那我們這次的上課也談到，這個從布施去修，是吧？布施、持戒，但是它在修的時候呢，它在修布施在修持戒的時候，它是會歸到無貪的善根。就是說你是不是從布施持戒當中，建立一種無貪的概念出來，讓你去學習施舍，而不是重點是你送什麽東西出去。它是借相修心，它觀你的心，欸，我今年的無貪的心比去年進步了，你看到事情的執著度，執著的力道淡薄了。所以它菩提心它有一些眷屬的，比方說無貪、比方說精進、忍辱，它也有很多的善根。它這個寶鼎，它下麵有很多腳來幫助它的；我們在講自受用菩提心有講到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，你要有一些安定的功課，你要有一些誦經、聽經的法門，智慧也要不斷的增長。所以它六度，它一開始是幫助菩提心。
學員：是，聽師父這樣講，弟子的理解是說：菩提心的修法就是說日常生活中，曆緣對境，就憶念這個菩提心？
師父：對，你要憶念它，對對對，你要憶念你的願力：我為了要成佛，所以我必須要去拜八十八佛；我為了要成佛，所以我要去念佛、去持咒、去持戒。所以你所有的功德，是往這個菩提心上麵去整合起來，否則你沒有菩提心的話，你就流到人天福報去了，就是憶念這兩個字。
學員：師父，弟子請教一個問題，那上次師父提到說，有漏種子跟無漏種子，我在發菩提心、我在事修，比如說我去做義工、做做善事，因為我們第一念很容易就分別，為了我自己，是否那時候我們是說，強迫自己說：我就要上求佛道、下化眾生，去做這個事，就強迫它第二念？
師父：對對對。
學員：變成這樣子，把它轉成這種念，這樣我就慢慢就破壞它？
師父：是的是的，是，一開始都是勉強，對對對，就是這樣。不能做要它做，不能這樣子想要它想，就是要第六意識聽你的，聽你的規劃，就是訓練第六意識在你的規劃當中，你要訓練第六意識順從菩提心、順從往生的心，就是訓練第六意識。就是強迫，就是強迫，對，當然你要有一點善巧，它做得好的時候，鼓勵它一下。
學員：好，謝謝師父。
師父：其實現在第八識已經不是重點了，諸位，現在關鍵是你第六意識的訓練，你現在是第六意識怎麽去引導第八識。生死凡夫啊，他第六意識一天到晚打妄想，所以第六意識就跟第八識走，叫生死業力凡夫了。它第六意識它本來是可以主導第八識，它放棄了主導權，因為它第六意識到處攀緣，攀緣到第六意識妄想很重，它自顧不暇，所以臨終的時候，它到處去打妄想。所以第八識本來要讓你引導，結果你不引導，那對不起，那第八識來引導你，第八識把第六意識帶走了，隨業流轉了。淨土宗不可以這樣！淨土宗要第六意識來引導第八識，隨念往生。所以你就要訓練第六意識聽你的，你要給它一個願望，那麽在過程當中隨時檢查一下，你菩提心在不在、你是不是為了菩提心做這件事情、你菩提心是不是不斷的在進步當中？你把心放在哪裏，第六意識就會跟著你走，是這樣子的，這叫“作意”。我們為什麽對娑婆世界攀緣這麽重？因為以前都把心放在那裏。
【152】第六意識有失智傾向的時候怎麽辦？
學員：師父，阿彌陀佛！我有兩個疑問，但是跟上一節課講的有關，因為來不及問，我現在可以問嗎？
師父：可以可以。
學員：就是上一節課師父有講到，就是我們臨終的時候，我們要控製我們的第六意識，就是說斷相續心。那我們如果就是提起佛號的時候，那還是用第六意識，還是要用第七識去執取佛號？
師父：第七意識它聽你招呼嗎？第七意識不能用。第七意識的執著是……你就是用第六意識，第六意識你做如理的思惟是，你告訴你自己：你的生命結束了，你要到哪裏去。你要用第六意識來給自己一種很好的分別、很好的思考。你第六意識決定了，第八識就跟你走了。
學員：是。我第二個疑問是：就是現在有很多年紀大的人，有這個失智症的問題，那這個失智症呢，是第六意識出了問題，還是這個第八意識裏麵的種子不見了？
師父：你說這個是叫，我們叫做老人癡呆是不是？
學員：是。
師父：他這個老人癡呆可能第六意識已經出了狀況，就很不好了。因為你整個生命的希望，都靠第六意識來引導，尤其淨土宗，如果第六意識受到傷害，這個就很麻煩啊！他沒辦法如理思惟。
學員：是，他是不能控製第六意識了嗎？
師父：他已經沒辦法如理思惟了，對對對，它已經不聽招呼了，這就很麻煩了。
學員：那他的斷相續心，等於也是就沒有辦法做得到了，是嗎？
師父：第六意識不能讓它受到傷害，因為你唯一的希望，就寄托在第六意識了。所以第六意識一旦進入到暗鈍，一到失控，那這個往生的機率就大大的降低了。
學員：有補救的辦法嗎？
師父：我真的不知道了。因為你第六意識是關鍵嘛！因為你現在第六意識用思想來引導業力，你現在唯一的可能就這樣子嘛。當然你要思想遇到障礙，那就很麻煩了。
學員：是，因為失智的話，他可能不是馬上就麵臨死亡的問題。
師父：是的，因為他已經沒辦法判斷：娑婆世界的過失、極樂世界的功德。他的判斷力應該也會受到影響，是吧？那就糟了。
學員：那有可能再找回來嗎？第六意識。
師父：它也不是失掉，他的第六意識的思考能力失掉了，它第六意識還在，但是它思考能力的功能失掉了，這就很麻煩啊。
學員：那就等於沒辦法補救了？不能失智，失智不能去西方。
師父：嗯，所以我們，所以福德資糧很重要。你為什麽要拜懺、要持戒，其實這個東西，你的資糧力太差也不行，要回向。
學員：OK。但是有失智的傾向的時候，那就表示他以後沒辦法去西方，往生西方？
師父：這個我就不知道了，這個醫學的問題由醫學去處理了，反正你第六意識是關鍵。你要引導第八識隻有靠第六意識，因為第七意識它不聽你招呼的，前五識根本一點用途都沒有。你現在能夠往生，唯一的希望就靠第六意識的明了、分別、想象、如理的思惟。因為第八識它就是一個強大的業力，它何去何從它自己也不知道。但是如果你第六意識你不引導它，它會先等你，臨終的時候第八識會先等你，等你來引導它，所以隨念往生，第八識的業力還沒有啟動，它一啟動你就完了。但是你最佳時機，在臨終的最佳時機，你不引導第八識，對不起，等到第六意識消失以後，第八識它就來引導了。就是它給你機會了，你自己不引導，它第八識它給你機會嘛，臨命終的時候它給你引導嘛，結果你不發願，你就整天打妄想，好，那第八識：我給你機會了，你不引導，那我來引導你，你就隻好隨業往生了，第八識強大的業力出來了，就把你帶走了。所以要往生，你要在第八識業力沒有現前之前，趕緊發願，用願力來引導第八識。當然你不能起執著，你一執著的話，你就觸動第七意識，第七意識去觸動第八識，第七意識也會去刺激第八識的業力得果報，你不能有太重的執著。所以空觀的智慧，無分別智也很重要。
【153】廚房裏會引來一些蟑螂螞蟻，應該怎麽辦？
學員：阿彌陀佛，師父慈悲，我想問一個事修中的一個常見的問題，比如說咱們一個道場，道場裏會有一些廚房，為大家做一些齋飯，那麽有一些廚房裏，會引來一些蟑螂螞蟻一些東西。我有聽過有一些道場，要請來殺蟲的去殺這些蟑螂螞蟻。那如果像咱們這種佛教的道場，怎麽能殺蟲呢？我覺得這個問題要遇到了，應該怎麽辦？
師父：請坐。這當然不可以呀，不可以不可以這樣。假如你明明知道這個東西噴下去，它會死嘛，你知不知道？你知道，結果你又噴，這就殺生了，不可以。殺生是不能有理由，知道嗎？不能有任何理由的，殺生是比較麻煩，因為它牽涉到一種死亡的業力，又牽涉到你跟它的互動。這個冤親債主啊，你臨終的時候，它會來幹擾你的，它如果到鬼神道去就糟了。
學員：像在美國，Government
會有一些人來檢查嘛，他定期的會來檢查這個衛生的問題，如果發現有，他可能會把這個道場關掉，那我也不知道，如果在
China、在台灣可能都沒有問題，但是我覺得在美國這確實是一個很實際的問題。
師父：你隻能夠說：這個我沒有意見，你看著辦。對對對對，就是這樣，戒律的原話就是這樣，佛陀說：我沒有意見，你看著辦。你不能夠說：欸，把它怎麽樣，不可以。你不能動身口意，你就說這個事我沒有意見，你要做什麽，你看著辦，隻能這樣子。這個殺業對往生是很大的障礙啊，諸位，這個問題嚴重哦，殺業。
學員：我就是想對那位師姐說的問題，說一下我自己的那個經曆，就是原來家裏邊也有蟑螂嘛，那不能殺它，就後來寫《金剛經》去超度它，然後就慢慢就沒有了，大概差不多半年的時間。我想這個肯定還是有……我們如果沒有業力的話，應該也不會招感這個東西來吧。
師父：你應該還有發願，對不對？
學員：反正我就是當時就是想說：那我不能殺它，我就希望能用這個方法來跟它解除這個恩怨，然後呢它就不要再來招惹我，我也不去招惹它。
師父：非常好，對對對，你就是發願，所以你願力，你又加上資糧力，你又誦經。
學員：對，我抄經，我抄那個《金剛經》。
師父：是是，而且你應該很虔誠，感覺上很虔誠，力道下來很大。真的你要發願，所以你的願力可以轉業力。
學員：還有剛才那位師姐說那個，就是老人癡呆這個問題，我自己本身學醫嘛，那我認為這個東西，因為現代醫學它沒有辦法解決，那既然沒有辦法解決的病，它就應該是業力病或者是業障病，或者就是那種冤親債主的病嘛，那應該也可以用誦經，或者什麽樣的辦法來回向，希望能幫他積蓄一些資糧，不知道這樣會不會，至少幫他積一點福，也許會有一點點幫助？
師父：可以可以，最好是沒有得到就趕快回向了，得到有點太遲了。
學員：對對對，就是像師姐說，如果要是剛開始覺得有一點跡象的話，就趕快給他修福這樣子？
師父：對，因為你業還沒有成熟，你趕快回向，很好很好。
學員：那這個中陰身還有五通的嘛，它中陰身也有得度的這個方法，然後它是不是也有第六識，也可以聽開導？
師父：中陰身八識都具足。
學員：哦，那像剛才那種老年癡呆的，是不是靠第六識。
師父：不過中陰身超度這塊啊，顯教講的少，所以這個問題我不回答。但是藏係有這樣的一種說法，但是顯教呢，它強調臨命終的時候，它是在人的第六意識裏麵，就趕緊要往生了。但是中陰身是這個人是已經死亡了，它已經不是一個人，所以這兩個傳承不太一樣。可能密宗有一些不可思議的加持力，這個我們就不談了。但是從顯教的角度，它偏重臨命終的這塊。
【154】往生淨土要不要發菩提心？
好，我們討論最後一個問題，就是菩提心跟淨土宗的結合。我們一個成佛的心跟往生的心，結合起來。當然這個地方，很多人一直在質疑一個問題，就是往生淨土要不要發菩提心？你們覺得呢？要！對！我們現在來反推一下，比方說你求生淨土，你不發菩提心，那麽你是什麽心態？隻有兩種可能：一個追求安樂，就增上心；第二個就是出離心，其它沒有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出離心，要麽就是追求極樂世界的快樂，兩種可能。
那麽你用追求快樂的心，這就很難往生了。因為曇鸞大師說，你隻是為了追求快樂，你要追求快樂，你根本不用大費周章到淨土去，諸天給你的快樂夠多了。而且你這種追求快樂的心帶雜染，是帶愛取，跟彌陀本願是不符的。彌陀創造淨土，是彌陀的法身變現出來一種清淨的國土，它是在快樂當中，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以諸位，你一定要知道因緣果報，你的因地發心跟你的目標，是不是相隨順的，是不是它是同一個檔次的。
如果淨土是無漏的，你的心是有漏的，這兩個不可能相應嘛！我們現在是有漏，但是我起碼的心是隨順於無漏。所以你為了追求快樂而已，不能往生；為了出離心，當然也不可以了。因為出離心的人，他根本就是，他不希望有依正果報的，偏空涅槃。
所以往生，即便你沒有堅固的菩提心，起碼你的心是隨順於菩提心，這是最低標準。就是你沒有發起正式的菩提心，但起碼是隨順菩提心。也就是說你是為了聖道而到淨土去的，這才是正確的思考。因為彌陀是為了聖道而安立的，快樂隻是佛陀的方便而已。你看《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛解說極樂世界，沒有錯，他剛開始講：無有眾苦，但受諸樂，那是攝受我們，他到後麵的時候，他話鋒一轉：皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。極樂世界的功德來自於不退轉，哪是隻是為了快樂而已呢？阿彌陀佛花了五劫的思考，喔，就創造一個快樂的國土啊，它每一個快樂當中都有聖道的力量啊。我們下一堂課，再下下堂課會講到，其實極樂世界的本質是無漏的，它是一個無漏的國土，純無漏的國土，所以你的心態必須要隨順無漏。最好的思考：為了成佛而到淨土去！這是最好的思考，如果你能夠這樣想是最好的：把成佛跟往生，這兩個目標結合在一起，為菩提道求生淨土，這種思考模式是最好的，互相幫助。好，那麽這個地方有沒有問題？所以我們前麵的空正見跟菩提心，這兩個跟淨土都是有關係的。菩薩道啊，諸位你看菩薩戒，菩薩道的初學，像我們這種初學，偏重論心不論境。你先不要管你做多少，你隻要肯努力你就會有進步了。就是說至少我認定這是我的一個方向，可能我做的不好，我可能進三步退一步、進三步退一步，但是起碼你的心是開始順從，這非常可貴啊！就是雖不能至，心向往之，這個很關鍵。如果你連努力都不想努力，你就完了，這個最可怕就是這樣，你連第一步都不想踏出去，那你就擺明了準備輪回了嘛，那誰能夠救得了你呢？我們先不管你做了多少，至少你已經努力的在做了，這個事叫做“順從”，你已經開始聽話了，那麽阿彌陀佛就有辦法攝受你了。關鍵在順從這兩個字，關鍵不在於你做了多少事情，所以這兩個是很重要的一種概念，空正見跟菩提心。請說：
學員：師父慈悲，請問師父，有一些人說往生淨土之後，可以一直在極樂世界成佛；有一些人說，一定要再回來娑婆這邊成佛……
師父：不可以成佛，你一個國土不能兩尊佛陀，不可能。你可以到等覺菩薩，極樂世界不能成佛，你要回入娑婆，然後你去建立你的因緣，成就你的國土。沒有一個佛土是兩尊佛陀的，不可能。
學員：所以一定要回娑婆？
師父：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其它世界去，你一定要回到凡夫的世界來。回入娑婆是其中一種選擇了，你也可以到他方世界，都可以了。那麽我們現在已經開始為臨終的正念，描繪出一個方向、一個道路。
那麽當然我們是勉勵大家，先試著踏出第一步，先讓自己順從這個道路。先不要管你做了多少，你可能會失敗，但是你隻要不放棄，你隻要有一種決心，那麽一步一步的往前走，那麽我們再跟淨土的結合，那麽你就開始走上了淨土的道路了。也就是說其實生死業力不可怕，但是你的心態很重要，你怎麽引導它。所以整個唯識學的關鍵在第六意識了，用心念來引導你的業力了，你這個念頭必須跟空正見相應、跟菩提心相應、跟往生的心相應。
好，我們今天就討論到這裏，向下文長，付在來日，回向。
