華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載

凡間一塵：文中偈子有所不同，查了下，似應以：“華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載”為準，故改標題如今

 

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[經論] 華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃時

佛悟道後說法四十九年，智者大師將佛所說的這些教法依順序分為五個時期，分別為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃時。每一時期的長短不一樣，所謂：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共七年。」

1、華嚴時：華嚴的梵語Avatamsaka。佛初在菩提樹下成道後，就在定中轉無上的根本法輪，用二十一天的時間為大菩薩說《大方廣佛華嚴經》。這是佛為大菩薩所說的大法，就像太陽剛出來的時候隻照高山，小根性的人無緣聽聞也不能接受。

 

2、阿含時：「阿含」是梵語Agama的音譯，又譯作阿笈摩，意思是「聖言」、「聖教」。佛觀察小根性的人不能接受大法，於是就在鹿野苑等地方，在十二年中，說小乘的《阿含經》，講說四聖諦、十二因緣等的教理，度化聲聞、緣覺的二乘人，這時候太陽可以照到比較低的山了。

3、方等時：方等的梵語為Vaipulya。「方」是方便、方正、廣大；「等」是平等、等持。佛說法不是真有實法可以給人，而是應病予藥，為療治眾生的煩惱、執著而方便說的。眾生有八萬四千煩惱，所以佛說八萬四千法門，令眾生各依自己之根性而修，整治自己的習氣毛病，去妄證真，因此法法都是平等的，沒有高下之分。這是佛繼阿含時之後，在八年當中引小乘人入大乘法，為大乘初機菩薩講《維摩詰經》等的大乘教法，所以大乘經典又統稱為方等經。這時猶如太陽照到高原了。

4、般若時：般若是梵文Prajna之音譯，又譯作缽若、缽羅若，是「慧」的意思。佛說法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納為《大般若經》，有六百卷之多，《般若波羅蜜多心經》就是其中之一。因為真如自性是無形無相、不能以任何語言文句表達的，所以佛說般若教法的時候，常用兩種權巧、一種實法來說明。兩種權巧為：一是隨眾生的根基而說義理；二是用眾生容易理解的東西來比喻不容易理解的佛性、佛的智慧等，而善巧方便地說教。一種實法就是說真實的法、一乘﹙佛乘﹚的法，直指我們的佛性、真如實相、究竟的空義，是始終不變異的。華嚴時屬於實法；阿含時、方等時屬於權法；法華涅槃時屬於實法；般若時是權實並用，所以般若時有承先啟後的作法。智慧和慈悲是佛法的精隨，成佛的指南，佛在五時說法中都沒有離開般若的教法，所以般若法既通前又通後。此時猶如太陽高升，普照平原大地。

5、法華涅槃時：法華為妙法蓮華的簡稱，梵語為Saddharma Pundarika；涅槃的梵語為Nirvana，是寂滅、究竟解脫的意思。佛在最後七年中，說《妙法蓮華經》、《涅槃經》、《佛遺教經》等法，純講實法，不講權法，不問在會的人根性如何、是否能夠接受，隻講唯一的佛乘，講眾生皆有佛性，皆堪作佛。因為佛快要入滅了，沒有時間了，隻有說真如的實法，佛法才能圓滿。此時就像日落西山一樣，太陽的最後光輝還照於最高的山頂。本經在五時中的言教中，應屬於法華涅槃時。此時佛所說的皆為諸法實相的道理，融會三乘﹙聲聞、緣覺、菩薩﹚歸於唯一佛乘，因此本經即是圓教也是通教。因為是對最上利根之菩薩說事理圓融的中道實相，所以是圓教；又說真如法界究竟無生的空義，雖然是以菩薩為正機，但也通於三乘所學之法，所以也屬於通教。

 

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五時說法---世尊49年講經教學的階段、順序

本師世尊30歲成佛，成佛後講經教學49年，辦班300 餘會，常隨學生是1255人。49年的講經教學是分階段的：

0、菩提樹下，示現成佛，入定二七日，在定中為法身大士以上境界的菩薩講授《華嚴經》，講的完全是42級法身菩薩的境界，是明心見性後的修行、境界。

1、出定後，看此世眾生根基很淺，須從小乘教起。於是講阿含經，是小乘經，用時12年。相當於世間的小學。內容是人天五戒十善。

2、有了小乘的基礎，繼續提升講方等，相當於中學，用時8年。是向大乘的過度。以定為主。

3、有個前麵20年的戒、定基礎，智慧基本上開了。第三個階段講般若智慧，側重於慧。相當於世間的大學。講的是宇宙人生的真相。用時22 年，智慧是世尊教學的核心、重點。

4、第四個階段就講《法華經》，用時八年，相當於研究所，講的是諸佛境界，明心見性後的境界、修行，與《華嚴經》無二。

5、最後講《涅磐經》，是世尊最後的遺囑。告戒我們以戒為師、以苦為師、以經典為師。

小乘時，學生的智慧沒開，講神通無益。智慧開了，神通是我們的本能，自然現前，智慧主導，不會出問題。

所以，我們眼前學佛，也應該遵循世尊教學的順序，不可越級，方可成就。

觀貼有感，請善知識指正

阿彌陀佛

 

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不好意思！
樓主師兄把天台的五時，
分得不太正確。
正確如下：
1、華嚴時
2、阿含時
3、方等時
4、般若時
5、法華涅槃時
孤山智圓大師有偈誦：
華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。
最後的法華涅槃時
是同一個時期
不能分割開來
此時說的是
眾生皆有佛性（含一闡提）
皆成佛道
後學淺見
阿彌陀佛

 

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依照法相唯識的判教方法，應該是：華嚴時，阿含時，般若時，方等時，法華涅槃時，所依據的經典是《解深密經》三轉法輪判定。
因為般若係列經典，以為回小向大之聲聞人講總相智和別相智和少許之道種智，如斯空經之後，尚有諸唯識方廣等顯說如來藏等義的經典，以甚深道種智為主。如斯判教，方契合世尊次第說法。

 

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法相宗所立：為慈恩大師窺基的說法，指第一時有教、第二時空教、第三時中道教。又稱有、空、中三時教。此等思想淵源於《解深密經》卷二〈無自性相品〉。
    第一時有教，謂佛在鹿野苑因外道、凡夫隻趣向二乘，故為說四諦法，令小根者登聖位。代表性經典即《阿含經》。
    第二時空教，謂佛在靈鷲山等地，為由二乘轉向大乘者，說諸法皆空之理，除其法有執見，回小向大。彼時所說者，即《般若》等經。
    第三時中道教，佛在華藏界等，為五乘人談三性三無性，詳示空有之真相，顯中道實義，除有空偏執，令入究竟了義之教。彼時所說者，即《解深密》、《華嚴》等經。
此三時中，前二時屬有上有容教，第二時雖屬大乘教，但其說隱秘，故二者皆是方便未了義；第三時屬無上無容教，教法顯了，故為真實了義。

    據《成唯識論述記》卷一（本）所述，並非所有根機皆須曆經此三時。根機屬漸悟不定性者，始經三時次第，頓根者直入中道，無三時之別。《唯識了義燈》卷一（本）謂此三時有二義，一約前後（年月），二約義類。前者係約漸悟不定性根機之調熟言，即由淺入深最後會入中道，因此在三時的時間上，有所謂初、昔、今之先後。此因佛說法豎被上中下三品之故。後者則就所說教深淺不同言。故以義類相從，則有所謂有、空、中三時的次第。例如《華嚴經》雖是最初成道所說，以屬中道教，故攝於第三時；《遺教經》雖是涅盤時所說，因屬有教，故攝於初時。此因佛之說教橫被上中下三品之故。
    關於這三時判教，古人有以‘年月’與‘義理’而定論。但是三時之判，到底依於說法年月的前後呢？還是依於所說義理的淺深呢？或者說，唯依年月的前後；或者說，唯依義理的淺深；或者說，是年月義理並依的。依我觀察起來，若僅局於年月或義理的任何一方麵，俱未盡理，故以雙取折衷之態度，最為允妥。怎樣呢？因年月的次第和義理的淺深，是相依相成的。大概佛陀設教，是依於義理的淺深；然而一施於對象之機，則自然發生時之前後了。就是︰所謂法體恒有，在凡夫的情慮易解，而其理淺近，故說在最初；所謂諸法皆空，是須真能淨離妄想戲論的迷境，進入於平等無差別的理性，較之於初時，已漸趣深遠了，故說在其次；所謂中道，是諸法本有之理，而適得中正者，以其義最深遠而難悟證，故說亦在最後。若然，則教理的淺深次第，是由於機的證悟時間上之前後；機之解悟的前後，是由於教法上所蘊蓄之義理淺深了。由是觀之，義理的淺深與年月的前後，是相待而並行，以之經緯成三時之教相。故慧沼《義燈》中說雲︰‘此（三時教）有二義︰(一)約前後；(二)約義理。’因為若唯依據於年月來判，則三時判教，不免未能判盡一代佛教之過誤，且又有違於唯識宗師教文之疏失；若唯依據於義理立論，則忘卻機類悟入之次第，而又反於經文祖釋之大旨。故知並取年月之前後和義理之淺深之說為最善。
　　既然三時教中唯以第三時為中道教真實了義之說，則現在這部《唯識論》正是發揮唯識中道之旨者，故在佛教教理中，可知是處在最高的地位，而為真實了義之說，不是方便隱密之教矣。

附：劉峰〈三時判教〉
　　三時判教是佛教中觀、瑜伽兩個學派，對佛法經教分別大小深淺評判的用語。判教就是各宗對整個佛教總的看法和分判，各宗對釋迦一代教法都有自己的主張和判釋而各各不同。三時判教，由於印度傳來的中觀、唯識兩家見解主張不同，所以其內容也各不相同。
    瑜伽唯識宗的三時教，把釋迦一代教分作三個時期，即
    第一是《阿含》小乘教，明法有我無，說諸法緣生實有；
    第二是佛說諸部《般若》，明諸法緣生即是性空；
    第三時是說《解深密經》等，明三性三無性，空有具陳，為中道教。
    此三時判教，即是深淺次第，初時說諸法是有故淺，且偏於有；第二時說諸法性空，談理較深，又偏於空，即各執一邊，皆是不了義教，隻有第三時，雙彰空有，不落二邊，才是中道究竟了義之教。這就是瑜伽唯識宗的三時判教。
　　印度中觀派同樣以三時判教，但主張不同，中觀宗的三時判教謂釋迦牟尼初時在鹿野苑，為小乘根執說四諦法，明心境俱有；第二時為中根人說法相大乘，明境空心有唯識道理，第三時為上根人說甚深般若，無相大乘，明心境俱空，平等一味，為究竟了義。此三時教也是深淺次第，謂初時為破外道自性等計，故說法從眾緣生名之為有；第二為破小乘諸法實有，故說依他緣生之法名為假有，因中根人怖畏真空，故猶以假有而接引之；第三最後方就究竟大乘說此緣生即是性空，究竟平等為最上乘。
　　此二宗雖各判三時教，但中國流行卻是唯識宗的三時判教，因為玄奘去印度留學，回國後大量翻譯弘傳瑜伽學派，唯識思想蔚成大宗，所以盛行於世。中觀學派的三時判教，在唐代雖也傳入中國，但因沒有學派的繼承弘傳，所以後來就少聞於世了。