生病的時候要修持這個法

慈誠羅珠堪布

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把疾病當作一種修行

既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麽還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。

一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。

此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就隻能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康複以外，在其他方麵完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，隻能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治愈，也隻是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。

但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。

雖然我們現在沒有生什麽病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能麵臨病、死之苦。以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什麽呢？因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。隻有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方麵的事情，因此，生病的時候一定要修持這個法。

視病痛為功德，從而清淨罪業

病痛是大家都不願意接受的，它還有什麽功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。

一、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪回中不由自主地流轉不止。

我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪回的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪回都是充滿痛苦的。在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪回的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。

然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪回，但在輪回的當下，又不會去思維輪回的痛苦，一直都認為在這個輪回當中有什麽幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拚命地追求輪回當中的幸福和快樂，但是，由於輪回本身就不存在什麽幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。

要知道，所有為了在輪回當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。那麽，什麽是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麽真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不了解，同時也不以為然的。

當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麽認為也好，不這麽認為也好，輪回本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意誌而改變，除非是通過修行從輪回當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麽改變。

但是，有很多人卻並不這麽認為，他們認為：輪回當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪回當中的幸福上麵，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。

我們前麵也分析了，輪回本身就不存在什麽幸福，既然如此，又怎麽可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！我們從無始以來到今天，所有花在這上麵的時間和精力都白費了，隻有依靠修行而令自他脫離輪回，才是我們的當務之急。

那麽，現在我們應該怎麽辦呢？

就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。生病的時候怎麽修行呢？

首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麽功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。

病痛的功德是什麽呢？

第一個功德：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這麽深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。

第二個功德：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪回是這麽痛苦；如果我不認為輪回是這麽痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。

通過這次生病，讓我親身經曆了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪回過程中，像這樣的痛苦還會經曆無數次！

即使我這次生病能夠痊愈，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪回不是那麽完美，人生也不是那麽完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。

在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。

眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麽解決辦法。

通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上麵來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。

我們都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以設想一下：假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麽好的修行嗎？絕不可能！如果沒有叔叔等親屬的欺負，米拉日巴尊者的母親不會有那麽大的痛苦；如果他的母親沒有那麽大的痛苦，她也不會慫恿米拉日巴尊者去學咒術；如果她不慫恿米拉日巴尊者去學咒術，他也不至於殺害那麽多的人；如果他沒有殺害那麽多的人，也不會有這麽強烈的修行動力；正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裏才會產生很大的恐懼及壓力；正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。

二、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。

什麽樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麽都不放在眼裏，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等等的事情。自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的。

三、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裏麵講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方麵相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麽幸福。

正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。