佛說首楞嚴三昧經

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佛說首楞嚴三昧經卷上

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，眾所知識，得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動轉，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門，於諸無量阿僧祇劫所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴淨佛土，有大慈悲諸相嚴身，於大精進得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清淨，悉以得住三解脫門，以無礙智通達三世，發決定心不舍一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是。其名曰：轉不退法 輪菩薩、發心即轉法 輪菩薩、無礙轉法 輪菩薩、離垢淨菩薩、除諸蓋菩薩、示淨威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴淨王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天讚菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴淨意菩薩、大嚴淨菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、淨意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋、梵、護世天王，並諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識，多種善根，樂大法者，皆來集會。

爾時，堅意菩薩在大會中，作是念言：“我於今者當問如來，以是所問，欲守護佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當令種，已種善根者當令增長；若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心，已發心者令不退轉，已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計有所得住諸見者，皆悉令發舍離之心；樂小法者令不疑大法，樂大法者令生歡喜。”作是念已即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲於如來法中少有所問，唯願聽許。”

佛告堅意：“隨汝所問，吾當解說，令汝歡喜。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，得自在智，獲自然智，得無生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來際得如意足受無量命，樂聲聞者示聲聞乘，樂辟支佛者示辟支佛乘，樂大乘者為示大乘，通達聲聞法而不入聲聞道，通達辟支佛法而不入辟支佛道，通達佛法而不畢竟滅盡，示現聲聞形色威儀而內不離佛菩提心，示現辟支佛形色威儀而內不離佛大悲心，以如幻三昧力示現如來形色威儀，以善根力示現在於兜率天上，現受後身入於胞胎，初生出家坐佛道場，以深慧力現轉法 輪，以方便力現入涅槃，以三昧力現分舍利，以本願力現法滅盡？唯然世尊，行何三昧，能令菩薩示現如是諸功德事而不畢竟入於涅槃？”

佛告堅意菩薩言：“善哉！善哉！堅意，能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生，憐湣世間利安天人，今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根，供養親近過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，於佛法中得自在智，教化守護諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾於恒河沙等佛所成就問答。堅意，如來於此眾會之中，不見天、龍、夜叉、乾闥婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴者，乃能啟發如是之問。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝說諸菩薩成就三昧，得是功德複過於此。”

堅意白佛言：“願樂欲聞。”

佛告堅意：“有三昧名首楞嚴，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現於般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍遊一切諸佛國土而於國土無所分別，悉能得值一切諸佛而不分別平等法性，示現遍行一切諸行而能善知諸行清淨，於諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，現行一切魔自在力而不依倚魔所行事，遍行一切三界之中而於法相無所動轉，示現遍生諸趣道中而不分別有諸道相，善能解說一切法句以諸言辭開示其義，而知文字入平等相於諸言辭無所分別，常在禪定而現化眾生，行於盡忍、無生法忍，而說諸法有生滅相，獨步無畏猶如師子。”

爾時，會中諸釋、梵、護世天王，一切大眾皆作是念：“我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說其義？今來見佛快得善利，皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣信解不疑，當知是人必於佛道不複退轉，何況信已受持讀誦、為他人說、如說修行！”時諸釋、梵、護世天王，皆作是念：“我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法 輪座，當令如來於我此座說首楞嚴三昧。”是中人人各各自謂：“唯我為佛敷師子座，餘人不能。”

爾時，釋、梵、護世天王各為如來敷師子座，莊校清淨端嚴高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯，於座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光明間錯，種種嚴淨靡不具有。須臾之間於如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會無所妨礙。一一天子不見餘座，各作是念：“我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。”時諸釋、梵、護世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧。”即時世尊現大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上，不見餘座。有一帝釋語餘釋言：“汝觀如來坐我座上。”如是釋、梵、護世天王，各相謂言：“汝觀如來坐我座上。”有一釋言：“如來今者，但坐我座，不在汝座。”

爾時，如來以諸釋、梵、護世天王宿緣應度，又欲少現首楞嚴三昧勢力，亦為成就大乘行故，令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起，合掌禮佛，鹹作是言：“善哉！世尊，威神無量，令諸天子各滿所願。”

其諸天子所為如來施設座者，見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等為欲供養如來，滅除一切眾生苦惱，守護正法不斷佛種，是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。願令我等於未來世作佛如是威神之力，如今如來所作變現。”

爾時，佛讚諸天子言：“善哉！善哉！如汝所說，為欲利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養如來。”

時梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，何等如來為是真實？我座上是？餘座上是？”

佛告等行：“一切諸法皆空如幻，從和合有無有作者，皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出，是諸如來皆是真實。雲何為實？是諸如來本自不生，是故為實；是諸如來今後亦無，是故為實；是諸如來非四大攝，是故為實；諸陰入界皆所不攝，是故為實；是諸如來如先中後等無差別，是故為實。

“梵王，是諸如來等無差別。所以者何？是諸如來以色如故等，以受想行識如故等。以是故等，是諸如來以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來、無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦複如是；如一切眾生等，是諸如來亦複如是；如諸一切世間佛等，是諸如來亦複如是；如一切世間等，是諸如來亦複如是，是故諸佛名為平等。梵王，是諸如來不過一切諸法如故，名為平等。梵王當知，如來悉知一切諸法如是平等，是故如來於一切法名為平等。”

等行梵王白佛言：“未曾有也！世尊，如來得是諸法等已，以妙色身示現眾生。”

佛言：“梵王，是皆首楞嚴三昧，本行勢力之所致也。以是事故，如來得此諸法等已，以妙色身示現眾生。”

說是法時，等行梵王及萬梵天，於諸法中得柔順忍。爾時，如來還攝神力，諸佛及座皆不複現，一切眾會唯見一佛。

爾時，佛告堅意菩薩：“首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧？謂修治心猶如虛空（一）；觀察現在眾生諸心（二）；分別眾生諸根利鈍（三）；決定了知眾生因果（四）；於諸業中知無業報（五）；入種種樂欲，入已不忘（六）；現知無量種種諸性（七）；常能遊戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意（八）；普觀一切所至諸道（九）；於宿命智得無所礙（十）；天眼無障（十一）；得漏盡智，非時不證（十二）；於色無色得等入智（十三）；於一切色示現遊戲（十四）；知諸音聲猶如響相（十五）；順入念慧（十六）；能以善言悅可眾生（十七）；隨應說法（十八）；知時非時（十九）；能轉諸根（二十）；說法不虛（二十一）；順入真際（二十二）；善能攝伏眾生之類（二十三）；悉能具足諸波羅蜜（二十四）；威儀進止未曾有異（二十五）；破諸憶想虛妄分別（二十六）；不壞法性盡其邊際（二十七）；一時現身住一切佛所（二十八）；能持一切佛所說法（二十九）；普於一切諸世間中自在變身猶如影現（三十）；善說諸乘度脫眾生，常能護持三寶不絕（三十一）；發大莊嚴盡未來際，而心未曾有疲惓想（三十二）；普於一切諸所生處，常能現身隨時不絕（三十三）；於諸生處示有所作（三十四）；善能成就一切眾生（三十五）；善能識知一切眾生（三十六）；一切二乘不能測量（三十七）；善能具知諸音聲分（三十八）；能使一切諸法熾盛（三十九）；能使一劫作阿僧祇劫（四十）；阿僧祇劫使作一劫（四十一）；能使一國入阿僧祇國（四十二）；阿僧祇國使入一國（四十三）；無量佛國入一毛孔（四十四）；一切眾生示入一身（四十五）；了諸佛土同如虛空（四十六）；身能遍至無餘佛土（四十七）；使一切身入於法性皆使無身（四十八）；一切法性通達無相（四十九）；善能了知一切方便（五十）；一音所說悉能通達一切法性（五十一）；演說一句能至無量阿僧祇劫（五十二）；善觀一切法門差別（五十三）；知善同異略廣說法（五十四）；善知出過一切魔道（五十五）；放大方便智慧光明（五十六）；身口意業，智慧為首（五十七）；無行神通常現在前（五十八）；以四無礙智能令一切眾生歡喜（五十九）；現神通力通一切法性（六十）；能以攝法普攝眾生（六十一）；解諸世間眾生語言（六十二）；於如幻法無有所疑（六十三）；一切生處遍能自在（六十四）；所須之物隨意無乏（六十五）；自在示現一切眾生（六十六）；於善惡者皆同福田（六十七）；得入一切菩薩密法（六十八）；常放光照無餘世界（六十九）；其智深遠無能測者（七十）；其心猶如地水火風（七十一）；善於諸法章句言辭而轉法 輪（七十二）；於如來地無所障礙（七十三）；自然而得無生法忍（七十四）；得如實心，諸煩惱垢所不能汙（七十五）；使一切水入一毛孔不嬈水性（七十六）；修集無量福德善根（七十七）；善知一切方便回向（七十八）；善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）；佛一切法心得安隱（八十）；已得舍離宿業本身（八十一）；能入諸佛秘密法藏（八十二）；示現自恣遊戲諸欲（八十三）；聞無量法具足能持（八十四）；求一切法心無厭足（八十五）；順諸世法而不染汙（八十六）；於無量劫為人說法，皆令謂如從旦至食（八十七）；示現種種癃殘跛蹇、聾盲喑啞以化眾生（八十八）；百千密跡金剛力士常隨護侍（八十九）；自然能觀知諸佛道（九十）；能於一念示受無量無數劫壽（九十一）；現行一切二乘儀法，而內不舍諸菩薩行（九十二）；其心善寂，空無有相（九十三）；於眾伎樂現自娛樂，而內不舍念佛三昧（九十四）；若見若聞及觸共住，皆能成就無量眾生（九十五）；能於念念示成佛道，隨本所化令得解脫（九十六）；示現入胎初生（九十七）；出家成就佛道（九十八）；轉於法 輪（九十九）；入大滅度而不永滅（一百）。

“堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。堅意，譬如轉輪聖王行時，七寶皆從。如是，堅意，首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與。此皆是本功德所致，況以神力隨意所作！是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，不複受戒於戒不動，為欲化導諸眾生故，現受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過罪，而內清淨常無闕失。為欲教化諸眾生故，生於欲界作轉輪王，諸婇女眾恭敬圍繞，現有妻子五欲自恣，而內常在禪定淨戒，善能了見三有過患。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧屍波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，修行忍辱畢竟盡故，眾生不生而修於忍，諸法不起而修於忍，心無形色而修於忍，不得彼我而修於忍，不念生死而修於忍，以涅槃性而修於忍，不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱，而無所修亦無不修，為化眾生生於欲界，現有嗔恨而內清淨，現行遠離而無遠近，為淨眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性，現有所忍而無有法，常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多嗔惡心，而常稱歎忍辱之福，亦複不得嗔恚、忍辱。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，發大精進得諸善法，而不發動身口意業。為懈怠者現行精進，欲令眾生隨效我學，而於諸法無發無受。所以者何？菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去；如是遠離身口意行，而能示現發行精進，亦不見法有成就者；現於世間發行精進，而於內外無所作為；常能往來無量佛國，而於身相平等不動；示現發行一切善法，而於諸法不得善惡；現行求法有所谘受，而於佛道不隨他教；現行親近和尚諸師，而為一切諸天人尊；現勤請問，而內自得無障礙辯；現行恭敬，而為一切天人戴仰；現入胞胎，而於諸法無所染汙；現有出生，而於諸法不見生滅；現為小兒，而身諸根悉皆具足；現行伎藝、醫方、咒術、文章、算數、工巧事能，而內先來皆悉通達；現有病苦，而已永離諸煩惱患；示現衰老，而於先來諸根不壞；示現有死，而未曾有生滅退失。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別；現身住禪化亂心者，而於諸法不見有亂；一切諸法如法性相，以調伏心於禪不動，現諸威儀來去坐臥，而常寂然在於禪定；示同眾人有所言說，而常不舍諸禪定相；慈湣眾生，入於城邑聚落郡國，而常在定；為欲饒益諸眾生故，現有所食，而常在定。其身堅牢猶若金剛，內實不虛不可破壞，其內無有生藏熟藏、大小便利、臭穢不淨，現有所食而無所入，但為慈湣饒益眾生，於一切處無有過患，現行一切凡夫所行，而實無行已過諸行。

“堅意，菩薩住首楞嚴三昧，現在空閑、聚落無異，現在居家、出家無異，現為白衣而不放逸，現為沙門而不自高。於諸外道出家法中，為化眾生而無所出家，不為一切邪見所染，亦不於中謂得清淨；現行一切外道儀法，而不隨順其所行道。堅意，譬如導師，將諸人眾過險道已，還度餘人。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨諸眾生所發道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發佛道，隨宜示導令得度已，即複來還度餘眾生，是故大士名為導師。譬如牢船從於此岸，度無量人令至彼岸，至彼岸已還度餘人。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，見諸眾生墮生死水，四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就，若見可以緣覺度者即為現身示涅槃道，若見可以聲聞度者為說寂滅共入涅槃，首楞嚴三昧力故，還複現生度脫餘人，是故大士名為船師。

“堅意，譬如幻師於多眾前，自現身死膖脹爛臭，若火所燒、鳥獸所食，於眾人前如是現身，得財物已而便還起，以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧，為化眾生示現老死，而實無有生老病死。堅意，是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，修行智慧，諸根猛利，未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生；不見壽者、命者，說有壽者、命者；不得業性及業報性，而示眾生有業、業報；不得生死諸煩惱性，而說當知見生死煩惱；不見涅槃，而說至涅槃；不見諸法有差別相，而說諸法有善不善；已能度至無礙智岸，現生欲界而不著欲界，現行色界禪而不著色界，現入無色定而生於色界，現行色界禪而生於欲界，現於欲界而不行欲界行，悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身；常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現有所行，而於諸法實無所行，皆已出過一切諸行；久已滅除我我所心，而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業果所汙。為化眾生示現喑啞，而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸，不先思量當說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固，隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減。

“堅意，譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉、若池、渠河、大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨所至眾，若刹利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應而為演法，然其智辯無所減少。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者皆得度脫，有聞名字、有見威儀、有聞說法、有見默然，而皆得度。堅意，譬如大藥樹王名為喜見，有人見者，病皆得愈。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若鬥戰時用以塗鼓，諸被箭射、刀矛所傷，得聞鼓聲，箭出毒除。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不複動發。

“堅意，譬如藥樹名為具足，有人用根，病得除愈，莖節心皮、枝葉花果皆能除愈，若生、若幹、若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧亦複如是，於諸眾生無時不益，常能滅除一切眾患，謂以說法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養若不供養、有益無益，而是菩薩皆以法利令得安隱；乃至身死有食肉者，若諸畜生、二足四足及諸鳥獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒願力故，死得生天，常無病痛衰惱諸患。堅意，住首楞嚴三昧菩薩，猶如藥樹。”

佛告堅意：“菩薩住首楞嚴三昧，六波羅蜜世世自知不從他學，舉足下足、入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故？堅意，如是菩薩，身皆是法，行皆是法。堅意，譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末；若有人來索中一種，不欲餘香共相熏雜。堅意，如是百千眾香末中，可得一種不雜餘不？”

“不也，世尊。”

“堅意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。堅意，菩薩雲何於念念中生六波羅蜜？堅意，是菩薩一切悉舍，心無貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅，畢竟無惡，是屍波羅蜜；知心盡相，於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心，知心離相，是毗梨耶波羅蜜；畢竟善寂，調伏其心，是禪波羅蜜；觀心、知心、通達心相，是般若波羅蜜。堅意，菩薩住首楞嚴三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜。”

爾時，堅意菩薩白佛言：“未曾有也！世尊，菩薩成就首楞嚴三昧，其所施行不可思議。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當學是首楞嚴三昧。何以故？世尊，是菩薩現行一切諸凡夫行，而於其心無貪恚癡。”

於時，眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧。何以故？是菩薩現行一切諸凡夫行，而心無有貪恚癡行。”

佛言：“善哉！善哉！成慈，如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，菩薩欲學首楞嚴三昧，當雲何學？”

佛告堅意：“譬如學射先射大準，射大準已學射小準，射小準已次學射的，學射的已次學射杖，學射杖已學射百毛，射百毛已學射十毛，射十毛已學射一毛，射一毛已學射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空。是人若欲於夜闇中，所聞音聲若人非人，不用心力射之皆著。如是，堅意，菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行所謂慈悲喜舍，學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身，學是通已爾時便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達方便，通達方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無生法忍，得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現前三昧，得諸佛現前三昧已常不離見諸佛，常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德，能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時便得受佛職號，受佛職號已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧，得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅意，菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所複學。何以故？先已善學一切法故。譬如學射，能射一毛分，不複學餘。所以者何？先已學故。如是，堅意，菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所複學，一切三昧一切功德皆已學故。”

爾時，堅意菩薩白佛言：“世尊，我今欲說譬喻，唯願聽許。”

佛言：“便說。”

“世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力；如是菩薩住首楞嚴三昧，於一切法自然能觀不用功力，又亦能知一切眾生心心所行。”

佛告堅意：“如汝所說，若菩薩住首楞嚴三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。”

爾時，會中有天帝釋名持須彌頂，於此三千大千世界最在邊外，白佛言：“世尊，譬如住於須彌山頂，悉能睹見一切天下；菩薩如是住首楞嚴三昧，於諸聲聞、辟支佛行，及諸一切眾生之行，自然能觀。”

爾時，堅意菩薩問是持須彌頂釋言：“汝從何許四天下來，住何須彌山頂？”

是釋報言：“善男子，若有菩薩得首楞嚴三昧，不應問其所住處也。所以者何？如此菩薩，一切佛國皆是住處，而不著住處、不得住處、不見住處。”

堅意問言：“仁者，得是首楞嚴三昧耶？”

釋言：“是三昧中，寧複有得不得相耶？”

堅意言：“不也。”

釋言：“善男子，當知菩薩行是三昧，於諸法中都無所得。”

堅意言：“如汝辯者，必已得是首楞嚴三昧。”

釋言：“善男子，我不見法有所住處。於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧。善男子，住是三昧則於諸法都無所住，若無所住即無所取，若無所取即無所說。”

爾時，佛告堅意菩薩：“汝見是持須彌山釋不？”

“已見，世尊。”

“堅意，是釋自然隨意，能得首楞嚴三昧。住是三昧，於此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。”

爾時，此間釋提桓因白佛言：“世尊，若持須彌山釋於諸釋宮能現身者，我於一切帝釋處所，何故不見？”

爾時，持須彌山釋語此釋言：“憍屍迦，若我今以實身示汝，汝於宮殿不複喜樂。我常至汝所住宮殿，汝不見我。”

爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，我欲見此大士成就妙身。”

佛言：“憍屍迦，汝欲見耶？”

“世尊，願樂欲見。”

佛語持須彌山釋言：“善男子，汝示此釋真實妙身。”

彼釋即現真實妙身。爾時，會中其諸釋、梵、護世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴三昧者，身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍，光明遠照。爾時，佛身倍更明顯。

釋提桓因白佛言：“未曾有也！世尊，今此大士身色清淨，殊妙難及！是諸釋、梵、護世天王，身皆不現猶如聚墨。世尊，我於須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，以是光明，一切天眾身皆不現。我今以此大士光明，身不複現，所著寶瓔珞亦無光色。”

佛告釋提桓因：“憍屍迦，若此三千大千世界滿中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不複現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不複現。憍屍迦，若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不複現。憍屍迦，汝見是釋所著諸明集摩尼珠不？”

“已見，世尊。但為此珠，其光猛盛，我眼不堪。”

佛告憍屍迦：“若有菩薩得首楞嚴三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。”

 

 

佛說首楞嚴三昧經卷中

爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，不得如是清淨妙身，亦複失是首楞嚴三昧。”

於時，瞿域天子語釋提桓因言：“諸聲聞人已入法位，雖複稱歎愛樂佛道，無能為也，已於生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者，今發當發，是人則應愛樂佛道，能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲，雖複稱歎愛樂日月，然其不蒙日月光明；如是聲聞入法位者，雖複稱歎愛樂佛法，而佛功德於身無益。是故若欲得此妙身大智慧者，當發無上佛菩提心，便得如是上妙色身。”

瞿域天子說是語時，萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，堅意菩薩問瞿域天子言：“行何功德轉女人身？”

答言：“善男子，發大乘者，不見男女而有別異。所以者何？薩婆若心不在三界，有分別故有男有女。仁者所問，行何功德轉女人身？昔事菩薩，心無諂曲。”

“雲何而事？”

答言：“如事世尊。”

“雲何其心而不諂曲？”

答言：“身業隨口，口業隨意，是名女人心無諂曲。”

問言：“雲何轉女人身？”

答言：“如成。”

問言：“雲何如成？”

答言：“如轉。”

問言：“天子，此語何義？”

答言：“善男子，一切諸法中不成不轉，諸法一味，謂法性味。善男子，我隨所願有女人身，若使我身得成男子，於女身相不壞不舍。善男子，是故當知，是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離於二相。”

堅意菩薩問瞿域言：“汝於首楞嚴三昧，知少分耶？”

答言：“善男子，我知他得，身自不證。我念過世釋迦牟尼佛，在淨飯王家為菩薩時，於宮殿內眾采女中，夜半清淨，爾時東方恒河沙等諸梵王來，有問菩薩乘者，有問聲聞道者，菩薩各隨所問而答。於梵眾中有一梵王，不解菩薩所行方便，而作是言：‘仁者乃有如是智慧善答所問，雲何貪愛王位色欲？’餘諸梵王了知菩薩智慧方便，語此梵言：‘菩薩不貪王位色欲，將為教化成就眾生，處在居家現為菩薩，而今他方成就佛道轉妙法 輪。’是梵聞已而作是言：‘得何三昧能作如是自在神變？’餘梵謂言：‘是首楞嚴三昧勢力。’

“善男子，我於爾時而作是念：‘菩薩住三昧，神力感應至未曾有！處在愛欲領理國事，而能不離如是三昧。’我聞此已倍加恭敬，於菩薩所生世尊想，深發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世亦當成就如是功德。善男子，我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴三昧，當有無量不可思議功德勢力。”

堅意白佛言：“希有世尊！是瞿域天子，深心說此，皆是如來為作，善知識常所守護故。世尊，瞿域天子不久亦當住首楞嚴三昧，得是自在神變勢力，如今世尊所為無異。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，今此會中，寧有得是首楞嚴三昧者不？”

爾時，會中有天子名現意，語堅意菩薩言：“譬如賈客入於大海，而作是言：‘此大海中有摩尼珠可持去不？’汝語似是。所以者何？於今如來大智海會，其中菩薩成就法寶發大莊嚴，汝在中坐而作是問：‘於此會中，寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不？’堅意，今此會中，自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身，有現梵王身，有現諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧，現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身，自有菩薩為化眾生現作女身形色相貌，有現聲聞形色相貌，有現辟支佛形色相貌。堅意，如來自在隨所至眾，若刹利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾、諸護世眾，隨是諸眾普能示現形色相貌，當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意，若見如來所說法處，當知此中則有無量諸大菩薩，大智自在發大莊嚴，於一切法自在行者，能隨如來轉法 輪者。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，我今謂是現意天子得此首楞嚴三昧，如其智慧、辯才、無礙神通如是。”

佛言：“堅意，如汝所說。是現意天子，已住首楞嚴三昧，通達是三昧故能作是說。”

爾時，佛告現意天子：“汝可示現首楞嚴三昧本事少分。”

現意天子語堅意言：“仁者，欲見首楞嚴三昧少勢力不？”

答言：“天子，願樂欲見。”

現意天子善得首楞嚴三昧力故，即現變應，令眾會者皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴，及諸眷屬，七寶侍從。天子問言：“汝見何等？”堅意答言：“我見眾會皆作轉輪聖王，色相眷屬，七寶侍從。”

爾時，天子複現眾會皆作釋提桓因處忉利宮，百千天女作眾伎樂圍繞娛樂。複以神力，普令眾會皆作梵王色相威儀，在於梵宮行四無量。又問堅意：“汝見何等？”答言：“天子，我見眾會皆是梵王。”

複現神力，普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌，執持衣缽入諸禪定，行八解脫皆無有異。複現神力，普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍繞。又問：“堅意，汝見何等？”答言：“天子，我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀，各有比丘眷屬圍繞。”

現意天子謂堅意言：“是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意，菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿現皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅意，首楞嚴三昧不可思議勢力如是。”

爾時，諸大弟子，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、釋、梵、護世天王，同聲白佛言：“世尊，若人得是首楞嚴三昧，是人功德不可思議。所以者何？是人則為究竟佛道，成就智慧神通諸明。我等今日於一座上，普見眾會種種色相若幹變現。我等惟念，若人不聞首楞嚴三昧，當知是為魔所得便。若得聞者，當知是人諸佛所護，何況聞已隨說行者！世尊，菩薩若欲通達佛法至於彼岸，當一心聽首楞嚴三昧，受持讀誦，為他人說。世尊，菩薩若欲普現一切形色威儀，欲悉普知一切眾生心心所行，又欲普知一切眾生隨病與藥，當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊，若人得是首楞嚴三昧，當知是人入佛境界智慧自在。”

佛言：“如是，如是，如汝等說。若人不得首楞嚴三昧，不得名為深行菩薩，如來不謂此人具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。”

爾時，堅意菩薩問現意天子言：“菩薩若欲得是三昧，當修行何法？”

天子答言：“菩薩若欲得是三昧，當修行凡夫法。若見凡夫法、佛法不合不散，是名修集首楞嚴三昧。”

堅意問言：“於佛法中有合散耶？”

天子答言：“凡夫法中尚無合散，何況佛法？雲何名修行？若能通達諸凡夫法、佛法無二，是名修集，而實此法無合無散。善男子，一切法集無生相故，一切法集無壞相故，一切法集虛空相故，一切法集無受相故。”

堅意複問：“首楞嚴三昧去至何所？”

天子答言：“首楞嚴三昧去至一切眾生心行，而亦不緣心行取相；去至一切諸所生處，而亦不為生處所汙；去至一切世界佛所，而不分別佛身相好；去至一切音聲語言，而不分別諸文字相；普能開示一切佛法，而不至於畢竟盡處。善男子，問是三昧至何處者？隨佛所至，是三昧者亦如是至。”

堅意問言：“佛至何處？”

天子答言：“佛如如故至無所至。”

又問：“佛不至涅槃耶？”

答言：“一切諸法究竟涅槃，是故如來不至涅槃。所以者何？涅槃性故不至涅槃。”

又問：“過去恒河沙等諸佛不至涅槃耶？”

答言：“恒沙諸佛為是生耶？”

堅意言：“如來所說恒沙諸佛生已滅度。”

天子言：“善男子，如來不雲，一人出世，多所饒益安樂眾生？於意雲何？如來為定得諸眾生有生滅耶？”

答言：“天子，如來於法不得生滅。善男子，當知如來雖說諸佛出於世間，於如來相而實無生；雖說諸佛至於涅槃，於如來相而實無滅。”

又問：“今現無量如來得成道不？”

答言：“如來無生無滅相如是成道。善男子，若諸佛出、若入涅槃無有差別。所以者何？如來通達一切諸法是寂滅相，是名為佛。”

又問：“若一切法畢竟寂滅，涅槃相者可通達耶？”

答言：“如一切法畢竟寂滅同涅槃相，通達相者亦複如是。善男子，如來不以生住滅出，無生住滅是名佛出。”

堅意問言：“汝住首楞嚴三昧，能作如是說耶？”

答言：“善男子，於意雲何？如來化人，住何法中而有所說？”

堅意答言：“乘佛神力能有所說。”

又問：“佛住何處而作化人？”

答言：“佛住不二神通而作化人。”

天子言：“如如來住不住法而作化人，諸化人亦住不住法而有所說。”

堅意言：“若無所住，雲何有說？”

天子言：“如無所住，說亦如是。”

又問：“菩薩雲何具足樂說辯才？”

答言：“菩薩不以我相、不以彼相、不以法相而有所說，是名具足樂說辯才。隨所說法，文字相不盡，法相亦不盡，如是說者不以二說，是名具足樂說辯才。又善男子，若菩薩不舍諸法幻相，於諸音聲不舍響相，是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言，無處無方、無內無外、無有所住，從眾緣有；一切諸法亦複如是，無處無方、無內無外亦無所住，非是過去、未來、現在，不為文字言辭所表，內自通達而有所說，是名具足樂說辯才。譬喻如響，一切音聲皆隨響相而有所說。”

堅意問言：“隨義雲何？”

“善男子，隨虛空是隨義。如虛空無所隨，一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻，為有得者言有所隨。”

爾時，世尊讚天子言：“善哉！善哉！如汝所說，菩薩於此不應驚怖。所以者何？若有所隨，不得阿耨多羅三藐三菩提。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，是現意天子，從何佛土來至此間？”

天子謂言：“問作何等？”

堅意答言：“我今欲何彼方作禮，以是大士遊行住處。”

天子謂言：“若人手得是首楞嚴三昧者，一切世間諸天人民皆應禮敬。”

爾時，佛告堅意菩薩：“是現意天子，從阿閦佛妙喜世界來至於此，是人於彼常說首楞嚴三昧。堅意，一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意，是現意天子，於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁惡，取淨佛土教化眾生，修習增長首楞嚴故來至於此。”

堅意白佛言：“今此天子，幾時當於此間世界得成佛道？其號雲何？世界何名？”

佛言：“是天子者，過是賢劫千佛滅已，六十二劫無複有佛，中間但有百千萬億辟支佛出，其中眾生得種善根。過是劫已，當得成佛，號淨光稱王如來。世界爾時名為淨見。於時淨光稱王如來，能令眾生心得清淨，世界眾生不為貪欲、嗔恚、愚癡所覆，得法淨信皆行善法。堅意，是淨光稱王佛壽十小劫，以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩得首楞嚴三昧，於諸法中得自在力。爾時，魔若魔民皆修大乘，慈湣眾生。其佛國土，無三惡道及諸難處，莊嚴清淨如鬱單越，無眾魔事，離諸邪見。佛滅度後，法住千萬億歲。堅意，是天子者，當於如是清淨國土而成佛道。”

爾時，堅意菩薩謂天子言：“汝得大利，如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。”

天子答言：“善男子，於一切法若無所得，是名大利；於法有得，是則無利。善男子，是故當知，若不得法，是名大利。”

說是法時，二萬五千天子，曾於先世植眾德本，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍。

爾時，舍利弗白佛言：“世尊，未曾有也！今說首楞嚴三昧，而是惡魔不來嬈亂。”

佛告舍利弗：“汝欲見魔衰惱事不？”

“唯然欲見。”

爾時，佛放眉間白毫大人相光，一切眾會皆見惡魔被五係縛不能自解。佛告舍利弗：“汝見惡魔被五縛不？”

“唯然已見！此惡魔者為誰所縛？”

佛言：“是首楞嚴三昧威神之力！在所佛土說首楞嚴三昧，其中諸魔欲以惡心作障礙者，首楞嚴三昧及與諸佛威神力故，其諸惡魔皆自見身被五係縛。舍利弗，在所說首楞嚴三昧處，若我現在、若我滅後，其中所有諸魔、魔民，及餘人眾懷惡心者，以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。”

爾時，會中天、龍、夜叉、乾闥婆等白佛言：“世尊，我等於此三昧心無有疑，不為障礙，我等不欲身被五縛。世尊，我等恭敬此三昧故，皆當往護說是法者，於是三昧生世尊想。”

佛告諸天龍神：“汝以是故，當於十二見縛而得解脫。何等十二？我見縛、眾生見縛、壽命見縛、人見縛、斷見縛、常見縛、我作見縛、我所見縛、有見縛、無見縛、此彼見縛、諸法見縛，是為十二。汝等當知，若有眾生於佛法中，起嗔恨心欲毀壞者，皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆，於此十二見縛當得解脫。”

爾時，舍利弗白佛言：“世尊，惡魔於今得聞說此首楞嚴三昧名不？”

佛言：“亦聞！以被縛故不能得來。”

舍利弗言：“如來何不以威神力，令魔不聞說首楞嚴三昧名字？”

佛言：“且止！勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火，為聞說此首楞嚴三昧，當從中過。何以故？若人但聞說首楞嚴三昧，我說此人大得善利，勝得四禪生四梵處。舍利弗，若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字，以此因緣，當得出過一切魔事。若以被縛而得聞者，亦當於此十二見縛而得解脫。是故，舍利弗，邪見惡人入魔網者，尚應聞此首楞嚴三昧，何況淨心歡喜欲聞！”

爾時，會中有一菩薩，名魔界行不汙，白佛言：“唯然，世尊，我今當現於魔界中，以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。”

佛言：“隨意。”

時魔界行不汙菩薩，即於會中忽然不現，現於魔宮語惡魔言：“汝寧不聞佛說首楞嚴三昧，無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界，亦皆當複度脫餘人出汝境界？”

魔即報言：“我聞佛說首楞嚴三昧名字，以被五縛不能得往，所謂兩手、兩足及頭。”

又問惡魔：“誰係汝者？”

魔即答言：“我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者，即被五縛。我適複念：‘諸佛菩薩有大威德，難可壞亂。我若往者，或當自壞，不如自住於此宮殿。’作是念已，即於五縛而得解脫。”

菩薩答言：“如是一切凡夫憶想分別，顛倒取相是故有縛，動念戲論是故有縛，見聞覺知是故有縛，此中實無縛者、解者。所以者何？諸法無縛本解脫故，諸法無解本無縛故，常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法，若有眾生得知此義，欲求解脫勤心精進，則於諸縛而得解脫。”

時魔眾中七百天女，以天香、華末香、塗香及諸瓔珞，散魔界行不汙菩薩，而作是言：“我當何時於魔境界而得解脫？”

菩薩報言：“汝等若能不壞魔縛，則得解脫。雲何名為魔縛？謂六十二見。若人不壞此諸見者，即於魔縛而得解脫。”

天女複言：“雲何名為不壞諸見而得解脫？”

答言：“諸見本無所從來、去無所至，若知諸見無去來相，即於魔縛而得解脫。諸見非有非無，若不分別有無，即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見，如是正見無正無邪；若法無正無邪、無作無受，即於魔縛而得解脫。是諸見者，非內非外亦非中間，如是諸見亦複不念，則於魔縛而得解脫。”

七百天女聞說此法即得順忍，而作是言：“我等亦當於魔界中行無所汙，度脫一切魔所縛者。”

爾時，魔界行不汙菩薩，語惡魔言：“汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心，汝作何等？”

惡魔答言：“我被五縛，不知所作。”

菩薩答言：“汝發阿耨多羅三藐三菩提心，當從此縛而得解脫。”

時諸天女慈湣魔故，皆作是言：“可發阿耨多羅三藐三菩提心！勿於安隱生怖畏想！勿於樂中而生苦想！勿於解脫而生縛想！”

爾時，惡魔生諂曲心，而作是言：“若汝舍離菩提心者，我當發心。”

時諸天女以方便力，而謂魔言：“我等皆已舍離此心，汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心！若一菩薩發菩提心，一切菩薩亦同是心。所以者何？心無差別，於諸眾生心皆平等。”

爾時，惡魔謂魔界行不汙菩薩言：“我今當發阿耨多羅三藐三菩提心，以是善根令我縛解。”說此言已，即自見身從縛得解。

時魔界行不汙菩薩，以神通力放大光明，現淨妙身照於魔宮，魔自見身無有威光猶如墨聚。

時魔眾中二百天女深著淫欲，見此菩薩身色端正起染愛心，各作是言：“是人若能與我從事，我等皆當隨順其教。”

時此菩薩知諸天女宿緣應度，即時化作二百天子，色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露台勝魔宮觀，是諸天女皆自見身在此寶台，各各自謂：“與此菩薩共相娛樂！”所願得滿，淫欲意息，皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

時魔界行不汙菩薩，謂惡魔言：“汝可詣佛！”

魔作是念：“我縛已解，當詣佛所壞亂說法。”

爾時，惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言：“世尊，勿複說是首楞嚴三昧。所以者何？說是三昧，我身即時被五係縛。唯願如來更說餘事！”

時，堅意菩薩謂惡魔言：“誰解汝縛？”

答言：“魔界行不汙菩薩，解我係縛。”

“汝許何事而得解縛？”

魔言：“我許發阿耨多羅三藐三菩提心。”

爾時，佛告堅意菩薩：“今是惡魔，為解縛故發菩提心，非清淨意。如是，堅意，我滅度後後五百歲，多有比丘為利養故發菩提心，非清淨意。堅意，汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神，是諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以輕戲心、貪利養心、隨逐他心，聞是三昧而發菩提心，我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提得作因緣，何況聞是首楞嚴三昧，能以淨心發阿耨多羅三藐三菩提！當知此人於佛法中已得畢定。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，今此惡魔聞說首楞嚴三昧，為解縛故發菩提心，亦得具足佛法因緣耶？”

佛言：“如汝所說，惡魔以是三昧福德因緣，及發菩提心因緣故，於未來世，得舍一切魔事、魔行、魔諂曲心、魔衰惱事，從今已後漸漸當得首楞嚴三昧力，成就佛道。”

堅意菩薩謂惡魔言：“如來今已與汝授記。”

魔言：“善男子，我今不以清淨心發阿耨多羅三藐三菩提，如來何故與我授記？如佛言曰：從心有業，從業有報。我自無心求菩提道，如來何故與我授記？”

時佛欲斷眾會疑故，告堅意言：“菩薩授記凡有四種。何謂為四？有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是謂為四。唯有如來能知此事，一切聲聞、辟支佛所不能知。

“堅意，雲何名為有未發心而與授記？或有眾生往來五道，若在地獄、若在畜生、若在餓鬼、若在天上、若在人間，諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若幹百千萬億阿僧祇劫，當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若幹百千萬億阿僧祇劫，行菩薩道，供養若幹百千萬億那由他佛，教化若幹百千萬億無量眾生令住菩提。又過若幹百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號字如是，國土如是，聲聞眾數壽命如是，滅後法住歲數如是。”

佛告堅意：“如來悉能了知此事複過於是，是名未發心而與授記。”

爾時，長老摩訶迦葉，前白佛言：“從今以後，我等當於一切眾生生世尊想。所以者何？我等無有如是智慧，何等眾生有菩薩根，何等眾生無菩薩根。世尊，我等不知如是事故，或於眾生生輕慢心，則為自傷。”

佛言：“善哉！善哉！迦葉，快說此言。以是事故，我經中說，人則不應妄稱量眾生。所以者何？若妄稱量於他眾生，則為自傷。唯有如來，應量眾生及與等者。以是因緣，若諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生應生佛想。

“適發心已得受記者，或自有人久植德本，修習善行勤心精進，諸根猛利好樂大法，有大悲心普為眾生求解脫道。是人發心，即住阿惟越致，入菩薩位，墮畢定數，出過八難。如是等人適發心時，諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記，名號如是，國土如是，壽命如是。如是等人，如來知心而與授記，是名發心即與授記。

“密授記者，自有菩薩未得受記，而常精勤求阿耨多羅三藐三菩提，樂種種施，樂一切施，受法堅固持戒不舍，深發莊嚴有大忍力，等心眾生勤行精進求諸善法，身心不懈如救頭然，行念安隱能得四禪，樂求智慧行佛菩提，久行六度有成佛相。時餘菩薩，天、龍、夜叉、乾闥婆等，皆作是念：‘如此菩薩勤心精進實為希有，幾時當得阿耨多羅三藐三菩提？其號雲何？國土何名？聲聞眾數多少雲何？’佛為斷此眾生疑故而與授記，普令眾會皆得聞知，唯是菩薩獨不得聞。佛神力故，令一切眾知是菩薩成佛號字、國土如是、聲聞眾數多少如是，眾所疑者時悉決了，於此菩薩生世尊想。而是菩薩，不能自知我為得記、為未得記。是為菩薩密得受記。

“現前授記者，有菩薩久集善根無不見得，常修梵行觀無我空，於一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足，則於一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門大眾之中，現前授記，作是言：‘善男子，汝過若幹百千萬億劫，當得成佛，號字如是，國土如是，聲聞、眾數壽命如是。’時無數人隨效是人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得授記已，身升虛空高七多羅樹。堅意，是名第四現前授記。”

爾時，堅意菩薩白佛言：“今此會中，寧有菩薩以此四事得授記不？”

佛答言：“有。”

“世尊，誰是？”

佛言：“此師子吼王菩薩，樂欲居士子，是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩，亦未發心而得受記。複有寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是無量諸菩薩等，適發心時即與授記，皆住阿惟越致地中。是中複有智勇菩薩、益意菩薩，如是無量諸菩薩等，密與授記。堅意，我及彌勒賢劫千菩薩，皆得無生法忍，現前授記。”

堅意菩薩白佛言：“希有世尊！菩薩所行不可思議，授記亦不可思議，一切聲聞、諸辟支佛尚不能知，況餘眾生？”

佛言：“堅意，菩薩所行所發，精進威神勢力不可思議。”

爾時，魔界行不汙菩薩所化天女，令發阿耨多羅三藐三菩提心者，各以天華散於佛上，白佛言：“世尊，我等不樂密得授記，我等願得無生法忍，現前授記。唯願世尊，於今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。”

佛時微笑，口出種種妙色光明，照諸世界，還從頂入。

阿難白佛言：“世尊，何因故笑？”

佛告阿難：“汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不？”

“已見，世尊。”

“阿難，是諸天女，已曾於昔五百佛所深種善根，從是已去當複供養無數諸佛，過七百阿僧祇劫已，皆得成佛，號曰淨王。阿難，是諸天女命終之後得轉女身，皆當生於兜率天上供養奉事彌勒菩薩。”

爾時，惡魔聞諸天女得授記已，白佛言：“世尊，我今自於所有眷屬不得自在，以聞說是首楞嚴三昧故，況餘聞者！若人得聞首楞嚴三昧，即得畢定住佛法中。”

爾時，天女以無怯心語惡魔言：“汝勿大愁！我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如。魔界相即是佛界相，魔界法、佛界法不二不別，我等於此法相不出不過。魔界無有定法可示，佛界亦無定法可示，魔界、佛界不二不別，我等於此法相不出不過。是故當知，一切諸法無有決定，無決定故，無有眷屬，無非眷屬。”

爾時，惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不汙菩薩謂惡魔言：“汝欲何去？”

魔言：“我今欲還所住宮殿。”

菩薩謂言：“不離是眾即是汝宮殿。”

爾時，惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言：“汝見何等？”

惡魔答言：“我自見身處本宮殿，好林園池是我所有。”

菩薩語言：“汝今可以奉上如來。”

魔言：“可爾。”適作是語，即見如來、聲聞、菩薩，一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧。

爾時，阿難白佛言：“世尊，佛所住處說首楞嚴三昧；有施食已，佛得成道。此二施主，何者福多？”

佛言：“阿難，施佛食已，佛成阿耨多羅三藐三菩提，食已轉法 輪，食已說首楞嚴三昧，此三食福無有差別。阿難，我於何處得阿耨多羅三藐三菩提，當知其處即是金剛，過去、未來、現在諸佛，皆於其中得成佛道；隨所住處說首楞嚴三昧等無差別，及有讀誦書寫之處亦複如是。阿難，施佛食已，初轉法 輪；若有法師得施食已，讀誦說是首楞嚴三昧。此二施福，等無有異。又複阿難，佛住精舍，以十八種神通變化度脫眾生；複有精舍，於中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處，其福不異。”

爾時，阿難語惡魔言：“汝得大利，能以宮殿施佛令住。”

魔言：“是魔界行不汙菩薩恩力所致。”

堅意菩薩白佛言：“世尊，是魔界行不汙菩薩，住首楞嚴三昧，神力自在乃如是乎？”

佛言：“堅意，如汝所說。今此菩薩住是三昧，能以神力隨意自在，示現一切行魔界行，而能不為魔行所汙；與諸天女現相娛樂，而實不受淫欲惡法。是善男子，住首楞嚴三昧，現入魔宮而身不離於佛會，現行魔界遊戲娛樂而以佛法教化眾生。”

 

 

佛說首楞嚴三昧經卷下

堅意菩薩白佛言：“世尊，如來住是首楞嚴三昧，能現幾所自在神力？善哉！世尊，願少演說。”

佛言：“堅意，我今住此首楞嚴三昧，於此三千大千世界，百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天，乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，是名三千大千世界。堅意，我住首楞嚴三昧，於此三千大千世界，或於閻浮提現行檀波羅蜜，或於閻浮提現行屍波羅蜜，或於閻浮提現行羼提波羅蜜，或於閻浮提現行毗梨耶波羅蜜，或於閻浮提現行禪波羅蜜，或於閻浮提現行般若波羅蜜，或於閻浮提現為五通神仙，或於閻浮提現在居家，或於閻浮提現行出家，或於四天下現在兜率天一生補處，或於四天下現為轉輪聖王，或為釋提桓因，或為梵王，或為四天王，或為夜摩天王，或為兜率陀天王，或為化樂天王，或為他化自在天王，或現長者，或現居士，或複現為小王大王，或為刹利，或為婆羅門，或為薩薄，或於四天下欲從兜率下生世間，或現入胎，或現處胎，或現欲生，或現生已而行七步舉手自稱‘天上天下唯我為尊’，或現處宮與采女俱，或現出家，或現苦行，或現取草，或現坐道場，或現降魔，或現成佛，或現觀樹王，或現釋梵請轉法 輪，或現轉法 輪，或現舍壽，或現入涅槃，或現燒身，或現全身舍利，或現散身舍利，或現法欲滅，或現法已滅，或現壽命無量，或現壽命短促，或現國土無惡道名，或現有諸惡道，或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿，或現弊惡，或現上中下。堅意，是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅，而於三千大千世界，能現如是自在神力，示現如是諸莊嚴事。堅意，汝觀如來，於此四天下轉法 輪，餘閻浮提未成佛道，或有閻浮提現入滅度，是名首楞嚴三昧所入法門。”

爾時，會中諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，諸菩薩大弟子，鹹作是念：“釋迦牟尼佛，但能於此三千大千世界有是神力，於餘世界亦有是力？”

時，文殊師利法王子知眾會意，欲斷所疑，白佛言：“世尊，我所遊行諸佛國土，於是世界上過六十恒河沙土，有佛世界名一燈明，佛於其中為人說法。我至其所，頭麵禮足，問言：‘世尊號字何等？我等雲何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝詣釋迦牟尼佛，自當答汝。’世尊，彼佛國土功德莊嚴，說之一劫猶不可盡，複過於是。彼國無有聲聞、辟支佛名，但有諸菩薩僧，常說不退轉法 輪。唯願世尊，說此佛名一燈明土講說法者。”

爾時，佛告文殊師利法王子：“汝等善聽，勿懷恐怖而生疑悔。所以者何？諸佛神力不可思議，首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利，彼一燈明土講說法者，佛號示一切功德自在光明王。文殊師利，一燈明土，示一切功德自在光明王佛，則是我身，於彼國土現佛神力。我於彼土說不退轉法 輪，是我宿世所修淨土。文殊師利，汝今當知，我於無量無邊百千萬億那由他土盡有神力，一切聲聞、辟支佛所不能知。文殊師利，此則皆是首楞嚴三昧勢力，菩薩常於無量世界示現神變，於此三昧而不動轉。文殊師利，譬如日月，自於宮殿初不移動，而現一切城邑聚落；菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動，而能遍於無量世界示現其身，隨眾所樂而為說法。”

爾時眾會得未曾有，皆大歡喜，踴躍無量，合掌恭敬，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以真珠華、雜色妙華、末香、塗香散於佛上，皆作諸天所有伎樂，供養如來及諸弟子，亦各脫上衣奉上於佛諸菩薩等，以妙色華大如須彌，並眾雜香、末香、塗香、珍寶、瓔珞散於佛上，皆作是言：“唯然世尊！若有說首楞嚴三昧處，其地則為金剛。若人得聞說是三昧，信受讀誦，為人演說，不驚不畏，當知此人亦是金剛，成不壞忍，深住於信，諸佛所護，厚種善根得大善利，降魔怨敵斷諸惡趣，為善知識之所守護。世尊，如我解佛所說義，若有眾生聞是首楞嚴三昧，即能信受、讀誦解義、為人演說、如說修行，當知是人得住佛法畢定不退。”

佛言：“如是，如是，如汝等說。若人不厚種諸善根，聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者，多有眾生不能信受。善男子，人有四法，聞是三昧能得信受。何等為四？一者、曾於過去諸佛聞是三昧；二者、為善知識所護，深樂佛道；三者、善根深厚，好樂大法；四者、身自得證大乘深法。有是四法，則能信受如是三昧。善男子，複有滿願阿羅漢及具足正見者、信行見行者，是人信順如來語故，信是三昧而身不證。所以者何？是三昧者，一切聲聞、辟支佛所不能通達，況餘眾生？”

爾時，長老摩訶迦葉白佛言：“世尊，譬如從生盲人，夢中得眼，見種種色心大歡喜，即於夢中與有眼者共住共語，是人覺已不複見色；我等亦爾，未聞是首楞嚴三昧時，心懷歡喜謂得天眼，與諸菩薩共住共語論說義理。世尊，我今從佛聞是三昧，不知其事如生盲人，不能得知諸佛菩薩所行之法。我等從今已往，自視其身如生盲人，於佛深法無有智慧，不知不見世尊所行。我等從今已往，知諸菩薩真得天眼，能得如是諸深智慧。世尊，若人無有薩婆若心，誰當自謂我是智者、我是福田？”

佛言：“如是，如是，迦葉，如汝所說。菩薩所得諸深智慧，聲聞、辟支佛所不能及。”

摩訶迦葉說是語時，八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，堅意菩薩問文殊師利法王子言：“文殊師利，所言福田，雲何名為福田？”

文殊師利言：“有十法行，名為福田。何等為十？住空、無相、無願解脫門而不入法位，見知四諦而不證道果，行八解脫而不舍菩薩行，能起三明而行於三界，能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法，現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法，常在禪定而能現行一切諸行，不離正道而現入邪道，深貪染愛而離諸欲一切煩惱，入於涅槃而於生死不壞不舍。有是十法，當知是人真實福田。”

爾時，堅意菩薩問須菩提言：“長老須菩提，世尊說汝第一福田，汝為得在是十法不？”

須菩提言：“我於是法尚無其一，何況有十？”

堅意言：“汝以何名第一福田？”

須菩提言：“我不於佛諸菩薩中第一福田，佛說我於聲聞、辟支佛中第一福田。堅意，譬如邊地小王亦名為王。若轉輪聖王至於邊地，諸小王等不名為王，爾時唯有轉輪聖王，聖王威德殊妙勝故。堅意，隨有國土城邑聚落無菩薩處，我於其中得為福田。若有佛處、有大菩薩，我於其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心，是故勝我。”

爾時，佛讚須菩提言：“善哉！善哉！如汝所說，是無增上慢大弟子之所言也。”

堅意菩薩複問文殊師利法王子言：“文殊師利，所說多聞，雲何名為多聞？”

文殊師利言：“若人得聞一句之法，即解其中千萬億義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。複次，堅意菩薩，著聞十方無量諸佛所說盡能受持，無有一句先所不聞，凡所聞者皆是先聞，隨所聞法能持不忘，為眾生說而無眾生，身與眾生及所說法無有差別，是名多聞。”

爾時，會中有菩薩天子名淨月藏，作是念：“佛說阿難於多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞，阿難今者，寧有是不？”作是念已，問阿難言：“如來說汝於多聞中為最第一。汝之多聞，寧如文殊師利所說者不？”

阿難答言：“如文殊師利所說多聞，我無是事。”

淨月藏言：“如來雲何常稱說汝於多聞中為最第一？”

阿難答言：“佛諸弟子隨逐音聲而得解脫，於是人中說我第一，非謂我於無量智海、無等大慧、無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子，譬如以有日月光明，閻浮提人見諸形色得有所作；我亦如是，但以如來智慧光明得受持法。我於其中自無有力，當知皆是如來神力。”

爾時，世尊讚阿難言：“善哉！善哉！如汝所說，汝所受持誦念諸法，當知則是如來神力。”

爾時，佛告淨月藏言：“阿難所持諸法甚少，所不誦者無量無邊。天子，我於道場所得諸法，百千億分不說其一；我所說者，阿難於中百千億分不持其一。天子，如來但於一日一夜，十方世界諸釋、梵王、護世天王，天、龍、夜叉、乾闥婆等天子菩薩與之說法，以智慧力而作偈頌，說修多羅、因緣譬喻、眾生所行、諸波羅蜜，及說聲聞、辟支佛乘，佛無上乘攝大乘法，毀訾生死稱讚涅槃。假使閻浮提內所有眾生，成就多聞皆如阿難，於百千劫不能受持。天子，以是因緣，當知如來所說諸法無量無邊，阿難所持甚為小耳！”

爾時，淨月藏天子，即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空，所覆眾生皆作金色。奉上蓋已，作如是言：“唯然世尊，願以是福，普使眾生辯才說法當如世尊，能受持法如文殊師利法王子。”

時，佛知是菩薩天子深樂佛道，與授阿耨多羅三藐三菩提記，而作是言：“今是天子過四百四十萬劫，當得作佛，號一寶蓋，國名一切眾寶莊嚴。”

說是法時，二百菩薩生懈怠心：“諸佛世尊其法甚深！阿耨多羅三藐三菩提如是難得！我等不能具足是事，不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何？佛說菩薩若有退轉，或作辟支佛、或作聲聞。”

爾時，文殊師利法王子，知此二百菩薩有懈退心，欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提，亦欲教化會中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等故，白佛言：“世尊，我念過去劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃。”

爾時，一切眾會心皆生疑：“若入涅槃，不應複還生死相續。今文殊師利何故作如是言：‘世尊，我念過世劫名照明，我於其中三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃’？是事雲何？”

爾時，舍利弗承佛神旨，白佛言：“世尊，若人已得入於涅槃，不應複有生死相續。雲何文殊師利入涅槃已，還複出生？”

佛言：“汝可問之文殊師利，自當答汝。”

時舍利弗，問文殊師利言：“若人已得入於涅槃，於諸有中不複相續，汝今雲何而作是說：‘世尊，我念過去照明劫中，三百六十億世，以辟支佛乘入於涅槃’？此義雲何？”

文殊師利言：“如來現在，是一切知者、一切見者、真實語者、不欺誑者、世間天人無能誑者。我所說者，佛自證知，我若異說則為誑佛。舍利弗，彼時照明劫中，有佛出世號曰弗沙，利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後，法住十萬歲。法滅之後，其中眾生於辟支佛有度因緣，假使百千億佛為之說法不信不受，唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共誌求辟支佛道。是時無有辟支佛出，是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時，為教化故自稱我身是辟支佛，隨諸國土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀，是諸眾生深心恭敬，皆以飲食供養於我。我受食已，觀其本緣所應聞法為解說已，身飛虛空猶如雁王。是時眾生皆大歡喜，以恭敬心頭麵禮我，而作是言：‘願使我等於未來世，皆得法利如今是人。’

“舍利弗，以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察，知諸人眾供養我食生懈厭心，即時告言：‘我涅槃時至！’百千眾生聞是語已，各持華香、雜香、酥油來至我所。我於爾時入滅盡定，以本願故不畢竟滅。是諸眾生謂我命終，供養我故，以香薪[卄/積]而燒我身，謂我實滅。我時複至異國大城，自稱我是辟支佛身，其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃，亦謂我滅，皆來供養共燒我身。如是，舍利弗，我於爾時滿一小劫，三百六十億世，作辟支佛身示入涅槃。於諸大城，一一皆以辟支佛乘，度脫三十六億眾生。舍利弗，菩薩如是，以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。”

文殊師利說是語時，三千大千世界六種震動，光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子，雨諸天華，皆作是言：“是實希有！我等今日得大善利，見佛世尊，及見文殊師利法王子，又聞說是首楞嚴三昧！世尊，文殊師利法王子，成就如是未曾有法，住何三昧能現如是未曾有法？”

佛告諸天：“文殊師利法王子住首楞嚴三昧，能作如是希有難事。菩薩住此三昧，為作信行，而不隨他信；亦作法行，而於法相轉於法 輪不退不失；亦作八人，於諸無量阿僧祇劫，為八邪者而行於道；作須陀洹，為生死水漂流眾生不入法位；作斯陀含，遍現其身於諸世間；作阿那含，亦複來還教化眾生；作阿羅漢，亦常精進求學佛法；亦作聲聞，以無礙辯為人說法；作辟支佛，為欲教化因緣眾生示入涅槃，三昧力故還複出生。諸天子，菩薩住是首楞嚴三昧，皆能遍行諸賢聖行，亦隨其地有所說法而不住中。”

諸天聞佛說如是義，悉皆涕淚而作是言：“世尊，若人已入聲聞、辟支佛位，永失是首楞嚴三昧。世尊，人寧作五逆重罪，得聞說是首楞嚴三昧，不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何？五逆罪人聞是首楞嚴三昧，發阿耨多羅三藐三菩提心已，雖本罪緣墮在地獄，聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊，漏盡阿羅漢猶如破器，永不堪任受是三昧。世尊，譬如有人施酥油蜜，多有人眾持種種器。中有一人，用心不固，破所持器，雖詣所施酥油蜜所無所能益，但得自飽，不能持還施與餘人。是中有人持器完堅，既得自飽，亦持滿器施與他人。酥油蜜者，是佛正法。所持器破但得自足，不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩，身自得足，亦能持與一切眾生。”

是時，二百天子心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，從諸天子聞是語已，及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力，更以深心發阿耨多羅三藐三菩提，不複隨先退轉之心，皆白佛言：“我等乃至危害失命不舍是心，亦終不舍一切眾生。世尊，唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣，當得菩薩十力。何等十？於菩提心得堅固力，於不可思議佛法得深信力，多聞得不忘力，往來生死得無疲力，於諸眾生得堅大悲力，於布施中得堅舍力，於持戒中得不壞力，於忍辱中得堅受力，魔不能壞得智慧力，於諸深法得信樂力。”

爾時，佛告堅意菩薩：“若有眾生於今現在、若我滅後，聞是首楞嚴三昧能信樂者，當知是人悉皆得是菩薩十力。”

爾時，會中有菩薩，名曰名意，白佛言：“世尊，若欲得福者應供養佛，欲得慧者應勤多聞，欲生好處者應勤持戒，欲大富者應加布施，欲得妙色者應修忍辱，欲得辯才者應敬師長，欲得陀羅尼者應離增上慢，欲得智者應修正憶念，欲得樂者應舍一切惡，欲利益眾生者應發菩提心，欲得妙音聲者應修實語，欲得功德者應樂遠離，欲求法者應近善知識，欲坐禪者應離憒鬧，欲思慧者應修思惟，欲生梵世者應修無量心，欲生天人應修十善。世尊，若人欲得福德者，欲得慧者，欲生好處者，欲大富者，欲妙色者，欲辯才者，欲陀羅尼者，欲得智者，欲得樂者，欲利益眾生者，欲妙音聲者，欲功德者，欲求法者，欲坐禪者，欲思慧者，欲生梵世者，欲生天人者，欲得涅槃者，欲得一切功德者，當聞首楞嚴三昧，受持讀誦，為他人說，如說修行。世尊，菩薩雲何修是三昧？”

佛言：“名意，菩薩若能觀諸法空無所障礙，念念滅盡離於憎愛，是名修是三昧。複次，名意，學是三昧不以一事。所以者何？隨諸眾生心心所行，是三昧者有是諸行；隨諸眾生心心所入，是三昧者有是諸入；隨諸眾生諸根入門，是三昧者有是入門；隨諸眾生所有名色，得是三昧菩薩亦示若幹名色，能如是知是名修是三昧。隨一切佛名色相貌，得是三昧菩薩亦示若幹名色相貌，能如是知是名修是三昧。隨見一切諸佛國土，菩薩亦自成是國土，是名修是首楞嚴三昧。”

名意菩薩白佛言：“世尊，是三昧者修行甚難。”

佛告名意：“以是事故，少有菩薩住是三昧，多有菩薩行餘三昧。”

爾時，名意菩薩白佛言：“世尊，此彌勒菩薩一生補處，次於世尊當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶？”

佛言：“名意，其諸菩薩得住十地，一生補處受佛正位，悉皆得是首楞嚴三昧。”

彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會，見此三千大千世界諸閻浮提，其中皆是彌勒菩薩，或見在天上，或見在人間，或見出家，或見在家，或見侍佛皆如阿難，或見智慧第一如舍利弗，或見神通第一如目揵連，或見頭陀第一如大迦葉，或見說法第一如富樓那，或見樂戒第一如羅睺羅，或見持律第一如優波離，或見天眼第一如阿那律，或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒，或見入諸城邑聚落乞食，或見說法，或見坐禪。

名意菩薩及諸大眾，一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力，見已大喜，白佛言：“世尊，譬如真金，雖複鍛磨不失其性；是諸大士亦複如是，隨所試處，皆能示現不可思議法性。”

爾時，名意菩薩白佛言：“世尊，我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧，當知通達一切道行，於聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。”

佛言：“如是，如是，如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧，則能通達一切道行。”

爾時，長老摩訶迦葉白佛言：“世尊，我謂文殊師利法王子，曾於先世已作佛事，現坐道場轉於法 輪，示諸眾生入大滅度。”

佛言：“如是，如是，如汝所說。迦葉，過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。於此世界南方過於千佛國土，國名平等，無有山河、沙礫瓦石、丘陵堆阜，地平如掌，生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界，得阿耨多羅三藐三菩提，初轉法 輪，教化成就七十億數諸菩薩眾，八十億人成阿羅漢，九萬六千人住辟支佛因緣法中，其後續有無量聲聞僧。

“迦葉，龍種上佛壽命四百四十萬歲，度天人已入於涅槃，散身舍利流布天下，起三十六億塔眾生供養。其佛滅後，法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃，與智明菩薩授記莂言：‘此智明菩薩，次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提，亦號智明。’迦葉，汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊師利法王子是。迦葉，汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎、初生、出家、詣菩提樹、坐於道場、轉妙法 輪、入般涅槃、分布舍利，而亦不舍菩薩之法，於般涅槃不畢竟滅。”

爾時，長老摩訶迦葉，語文殊師利言：“仁者乃能施作如此希有難事示現眾生！”

文殊師利言：“迦葉，於意雲何？是耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？”

迦葉答言：“文殊師利，一切世界，水沫所成，亦從眾生不可思議業因緣出。”

文殊師利言：“一切諸法，亦從不可思議業因緣有，我於是事無有功力。所以者何？一切諸法皆屬因緣，無有主故隨意所成，若能解此所為不難。迦葉，若人未見四諦，聞如是事能信解者，此則為難。見四諦已得諸神通，聞此能信，不足為難。”

爾時，世尊身升虛空高七多羅樹，結加趺坐，身出光明，遍照十方無量世界。一切眾會皆見十方無量諸佛，悉皆說是首楞嚴三昧不增不減，悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空高七多羅樹，結加趺坐，身放光明，遍照十方無量世界。彼諸眾生，亦見釋迦牟尼佛，身升虛空，結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華，遙散釋迦牟尼佛，皆見眾華於上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，悉亦以華散彼諸佛，皆於佛上化成華蓋。

爾時，釋迦牟尼佛還攝神足，坐於本座，告堅意言：“是為如來神通之力！為令眾生功德增益，是故如來示現是事。”

佛現神通力時，八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時，堅意菩薩及五百菩薩，得首楞嚴三昧，悉皆得見十方諸佛所有神力，於佛深法得智光明，住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動，放大光明遍照世界，千萬伎樂同時俱作，諸天空中雨種種華。

爾時，佛告阿難：“汝當受是首楞嚴三昧，持諷誦讀廣為人說。”

時，持須彌山頂釋，白佛言：“世尊，阿難智慧憶念有量，聲聞人者隨他音聲，何故以是三昧法寶囑累阿難？”持須彌山頂釋，發至誠言：“若我能於今世來世，廣宣流布是寶三昧無有虛者，於此耆闍崛山中樹，悉皆當如佛菩提樹，其諸樹下皆有菩薩。”持須彌山頂釋作是語已，即見諸樹如菩提樹，一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言：“如持須彌山頂釋所言為實，是人必能令此三昧廣宣流布。”

爾時，諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，同聲白佛言：“世尊，假使如來住壽一劫不為餘事，以聲聞乘為人說法，一一說法皆悉如初轉法 輪時所度眾生；說是首楞嚴三昧所度眾生，此則為勝。所以者何？是諸眾生皆以聲聞乘度，於菩薩乘，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧，有是無量勢力，能成就諸菩薩，使得具足佛法。”

爾時，堅意菩薩白佛言：“世尊實壽幾何？幾時當入畢竟涅槃？”

佛言：“堅意，東方去此世界三萬二千佛土，國名莊嚴，是中有佛，號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，今現在說法。堅意，如照明莊嚴自在王佛壽命，我所壽命亦複如是。”

“世尊，是照明莊嚴自在王佛壽命幾所？”

佛告堅意：“汝自往問，自當答汝。”

即時堅意承佛神力，又以首楞嚴三昧力故，及自善根神通力故，如一念頃到彼莊嚴世界，頭麵禮彼佛足，右繞三匝，卻住一麵，白佛言：“世尊壽命幾時當入涅槃？”

彼佛答言：“如彼釋迦牟尼佛壽命，我所壽命亦複如是。堅意，汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛壽命亦爾。”

爾時，堅意菩薩心大歡喜，即還娑婆世界，白佛言：“世尊，彼照明莊嚴自在王佛，壽七百阿僧祇劫，而告我言：如我壽命，釋迦牟尼佛壽命亦複如是。”

爾時，阿難從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊，如我解佛所說義，我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益眾生。”

爾時，世尊讚阿難言：“善哉！善哉！汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身，以異名字於彼說法度脫眾生。阿難，如是神通自在力者，皆是首楞嚴三昧勢力。”

爾時，佛告堅意菩薩：“堅意，以是事故，當知我壽七百阿僧祇劫，乃當畢竟入於涅槃。”

時會大眾，聞佛所說壽命如是不可思議，皆大歡喜，得未曾有，白佛言：“世尊，諸佛神力至未曾有，一切所行不可思議，於此現壽如是短命，而實於彼七百阿僧祇劫。世尊，願使一切眾生具足如是不可思議壽命。”

爾時，世尊複告堅意：“是首楞嚴三昧，隨在郡國、城邑、聚落、精舍、空林，其中諸魔魔民不得其便。”又告堅意：“若有法師，書寫、讀誦、解說是首楞嚴三昧，於人非人無有恐怖，複得二十不可思議功德之分。何等二十？福德不可思議，其智不可思議，其慧不可思議，方便不可思議，辯才不可思議，法明不可思議，總持不可思議，法門不可思議，憶念隨義不可思議，諸神通力不可思議，分別眾生諸所語言不可思議，深解眾生心之所樂不可思議，得見諸佛不可思議，所聞諸法不可思議，教化眾生不可思議，自在三昧不可思議，成就淨土不可思議，形色最妙不可思議，功德自在不可思議，修治諸波羅蜜不可思議，得不退轉佛法不可思議，是為二十。堅意，若人書寫讀誦是首楞嚴三昧，得是二十不可思議功德之分。是故，堅意，若人欲得今世來世諸利，當書寫、讀誦、解脫修行是首楞嚴三昧。

“堅意，若求佛道善男子、善女人，於千萬劫勤心修行六波羅蜜；若有聞是首楞嚴三昧即能信受，心不退沒、不驚不畏，福勝於彼，疾至阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已受持、讀誦、如說修行、為人解說！若有菩薩，欲聞諸佛不思議法不驚不畏，欲於一切諸佛法中現了自知不從他教，應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆，應當聞是首楞嚴三昧。”

說是《首楞嚴三昧經》時，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，複倍是數住阿惟越致地，複倍是數得無生法忍，萬八千菩薩得是首楞嚴三昧，萬八千比丘、比丘尼不受諸法故，漏盡解脫得阿羅漢，二萬六千優婆塞、優婆夷於諸法中得法眼淨，三十那由他諸天得入聖位。

佛說經已，文殊師利法王子、堅意菩薩等，一切諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞大弟子，一切諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等世間人民，聞佛所說，歡喜信受。