作者：李孟潮
如果地震來襲，賈寶玉和林黛玉壓在一塊石板下，兩人隻能活一個，死一個，你會選擇讓誰活？讓誰死？也許讀者們還會掙紮。對賈府大部分人來說，選擇是不言自明的——當然是寶玉了。電影《唐山大地震》，幸存的弟弟在汶川，對唐山救援隊的另一個隊員，講述自己當年的故事。
故事還沒說完，同伴已經心領神會——你媽當時選擇了兒子。所以，這是一個文化共識，同等條件，男孩和女孩，隻能活一個，不少父母會選擇男孩的。這樣，女孩體驗到了棄兒情結，因為她的性別。
而幸存下來的男孩，或多或少，就想要同情女孩、關注女孩、乃至充滿了對女孩的內疚，生怕女孩們體驗到被拋棄感。換句話說，這樣幸存的男孩，特別不忍心讓別人體驗到被拋棄，低人一等的感覺。
這可以解釋寶玉何以如此同情邊緣人群，如此關心和珍視女性，在麵對奴仆時候，幾乎沒有什麽少爺架子。故有——興兒笑道：“……他不喜讀書。……每日也不習文，也不學武，又怕見人，隻愛在丫頭群裏鬧。再者也沒剛柔，有時喜歡見了我們，沒上沒下，亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責備。因此沒人怕他，隻管自便，都過的去。”（第66回）
但是，寶玉對女孩的同情和內疚不止於此，他把女孩神化了，把男孩尤其是成年男人貶低到幾乎一文不值的地步。在他的內心，他和女孩的地位，完成了一個180度的反轉。他和其他男孩，變成了這個世界上可有可無的東西，而女孩，則是屬於神靈一樣的世界。這種反轉的來源，大概就在於寶玉或多或少隱約地感到，他雖然被一大群人“溺愛”，但是“溺愛者”愛的並不真正是“寶玉”這個人。
《康熙字典》說，“死於水曰溺”。溺愛表麵上是具有愛的形式，但是這種愛會把人淹死。
中國人總用“親情濃厚”來形容自己家族氛圍。濃濃厚厚化不開的親情，就像飄著一層油花見不到底的排骨湯，如果你是大病初愈、弱小無助的、冬天裏被凍得嘴唇青紫的賣火柴的小女孩，也許這碗親情濃湯對你是適合的。如果你身強體壯如柳湘蓮，每日三餐還要被灌下這肥甘厚膩的親情濃湯，長年累月下去，你自然會“溺死”於心血管疾病。
要是不想死，那就最好身體變得虛弱一些。也就是說，濃厚的親情對“弱者”是有益的，為了適應這濃厚的親情，成為一個弱者是有必要的。”
“溺，弱也，不能自勝也。”
有一回張道士道：“我看見哥兒的這個形容身段，言談舉動，怎麽就同當日國公爺一個稿子！”說著兩眼流下淚來。賈母聽說，也由不得滿臉淚痕，說道：“正是呢，我養這些兒子孫子，也沒一個像他爺爺的，就隻這玉兒像他爺爺。”
寶玉遇到的情況，就是他經常被當做一個脆弱的、無能的、處處需要被人看管照顧的、經不得一點風吹草動的陶瓷娃娃養育。
賈母在他身上看到了死去的丈夫的模樣。
王夫人抱著寶玉……不覺失聲大哭起來，“苦命的兒嚇！”因哭出“苦命兒”來，忽又想起賈珠來，便叫著賈珠哭道：“若有你活著，便死一百個我也不管了。”王夫人心中，他是死去哥哥賈珠的山寨版。
鳳姐笑道：“好兄弟，你是個尊貴人，女孩兒一樣的人品，別學他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個坐車，豈不好？”寶玉聽說，忙下了馬，爬入鳳姐車上，二人說笑前來。鳳姐看到的寶玉，是個毫無男性氣質的女孩兒，總是這樣。
幾乎沒人要求他成為一個剛強的男子漢，看到這個公子哥身上有成為聖人或英雄的種子，具有為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平的潛能——除了他父親賈政。表麵看，寶玉和父親截然對立。可是賈政和寶玉的關係也存在惺惺相惜的一麵，準確地說，寶玉對父親有無意識認同。也就是說，寶玉做了父親多年來想做而沒做的事情。
23回說到，賈政問，“襲人”的名字何以如此“刁鑽”，寶玉道：“因素日讀書，曾記古人有一句詩雲：‘花氣襲人知晝暖’。因這個丫頭姓花，便隨口起了這個名字。”王夫人忙又向寶玉道：“你回去改了罷。老爺也不用為這小事動氣。”賈政道：“究竟也無礙，又何用改。隻是可見寶玉不務正，專在這些濃詞豔賦上做工夫。”說畢，斷喝一聲：“作孽的畜生，還不出去！”
這裏賈政的無意識就暴露了出來，既然認定，“襲人”的名字來自濃詞豔賦，不正經，為什麽不立即更改呢？相反說，“究竟也無礙，又何用改”。
這句詩來自南宋詩人陸遊的《村居書喜》——“紅橋梅市曉山橫，白塔樊江春水生。花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。坊場酒賤貧猶醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官賦足，經年無吏叩柴荊。”更多是表達生活理想和政治抒懷，談不上濃詞豔賦，卻被賈政投射了一次。
當然，寶玉大約是看了寫了不少濃詞豔賦的，而這個習慣和他父親年輕時一摸一樣。後麵有一段：
近日賈政年邁，名利大灰，然起初天性也是個詩酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規以正路。近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細評起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們，各各亦皆如此，雖有深精舉業的，也不曾發跡過一個，看來此亦賈門之數。
可見，寶玉的風流倜儻、詩酒放誕，也是認同了賈家男性的生活模式。所以賈母遇到王熙鳳吃醋告狀，勸解的話，也頗具進化心理學和神經生物學視角——哪有貓兒不吃腥的。
賈政自己，意圖把自己獸性的吃腥欲望，轉化為科舉的動力，升華為儒者的修行。但是另一方麵，他也想徹底離開這人世間道德的苦修，打寶玉的時候，說“今日再有人勸我，我把這冠帶家私一應交與他與寶玉過去！我免不得做個罪人，把這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個幹淨去處自了，也免得上辱先人下生逆子之罪。”
結果他的兒子，最後真的“這幾根煩惱鬢毛剃去，尋個幹淨去處自了”。
自了，這也是中國佛教的一大特色，本來作為大乘佛教的分支，漢傳佛教應該是積極入世的，如同儒教或基督教那樣，但是相反，卻充滿了道家或南傳佛教那樣的避世情懷。
寶玉最終完成了他父親隻有在怒不可遏時，才敢一閃念出現的欲望——懸崖撒手，徹底擺脫塵世。
而在高鄂的120回的版本中，寶玉出家後，在一片埋怨聲中，最先一個給予此種行為正性評價、高度評價的人，居然也是賈政。說他修佛得道，比煉丹的那位強多了。
“一場幽夢同誰近，千古情人獨我癡”。
寶玉之癡，不僅癡在母性客體的沉溺性依戀上，也癡在對父性客體的拒斥性認同上，最終癡在懸崖撒手上。
正因為當初抓得太緊，如今才需要狠狠撒手，這邊撒手了，那邊又去緊緊抓住太虛幻境中警幻仙姑和茫茫渺渺，看來這還有多輪的撒手等待著寶玉，直到最後輕輕放手，乃至放不放手都無所謂了。
