七出裏專有一條是妒。這個妒不是上回高太妃口中的妒，也不是現代意義上的嫉妒，我沒有的你卻有，所以我恨你。是專指在丈夫無子的前提下，不許丈夫納妾。因為這樣有害於家族的延續，而婚姻在古代的目的，就是家族延續。所以這樣的老婆沒什麽存在意義了，準許你休妻。換句話說，你隻要不是占有欲強到寧願自己斷子絕孫，也要男人一心一意，一生隻有你一個女人，男人就不可以休掉你。從這個意義上看，古代對女人的占有欲還是比較寬容的，即使你連殺數個小三，可隻要你有好幾個兒子，你就不能被休棄。所以前提是你會生兒子。一個太少，古代的醫療條件孩子太容易夭折。五六個不嫌多。在當時的條件下，女人如果禁止丈夫納妾，基本上下場就是自己一年一個大肚子，直到生死算。當然也有命出奇的好的，隋文帝皇後獨孤伽羅生了十胎！英雄母親。人家悍妒也有資本。如果女人既不能顛覆這個男性繼承製，也不能承擔連續生養的痛苦，那沒辦法，隻能妥協。教導女性收斂一些占有欲望，是唯一切實可行的辦法，否則難受的是自己。高漲的欲望驅使女人看見哪個妾婢都眼紅氣不順，自己整天處在一種高度的情緒失衡中，盯著上家防著下家，同時還要想盡辦法占住這個男人使勁生出兒子，這種日子可不好過，命長不了。王熙鳳那樣頂尖的女人，都抗不住這麽大的心理壓力。
女人要想一夫一妻無妾製，首先要顛覆父係繼承製，亦即有沒有兒子都不重要，女兒也能下地幹活，為這個家掙來口糧，以後給你養老，你的財產，爵位甚至皇位，女兒也能繼承，並且延續下去。可是要顛覆這個製度，首先要顛覆以體力為主的經濟模式。經濟基礎決定一切。嫡長子繼承製不是誰一拍腦門發明的，是基於經濟模式上自然選擇的結果。假如這是一個靠放牧或者商品流通為主要經濟來源的社會，女性的地位就不會太低。可惜中國是農業社會，太倚靠男性的體力，給女兒留一大筆田地遺產她根本守不住，太容易讓男人搶走。一個家如果沒有兒子，就等於走上絕路了。沒有繼承人的家庭，財產會被同宗族人兼並，等老翁去世了就剩一個老嫗，她將被活活欺負死，即使是皇太後。明孝宗的張皇後，就嚐到了這個苦果。張皇後的皇帝老公隻有她這一個女人，沒有別的嬪妃。牛啊！二人生了兩男三女。皇後一個肚皮生出五個孩子，也算爭氣。可惜，兩個兒子不爭氣，都短命。張皇後擁有全天下，卻沒有繼承人，這麽大的家業隻能由本宗族的旁人繼承。自己的一切都被剝奪了，空剩一個皇太後的頭銜。新皇帝有自己的母親奶奶一大家子，把她擠到了故宮最荒僻的殿裏。新皇帝要殺她的兩個弟弟，她沒有任何辦法，唯有披頭散發穿著麻衣坐在破席上，在人來人往的宮門口裝瘋以博得百官的同情。還是沒用。倆弟弟全給殺了。三朝國母，落得這個下場。不知那時她會不會後悔，當初該讓老公和別的女人生兒子，否則即使有個庶子，她也是嫡母，家族的榮華富貴自己的權勢都將延續下去。
男人的專情固然重要，可如果得到專情男人的下場如此淒慘的話，稍微有點長遠打算的妻子恐怕都隻能網開一麵，允許妾婢替你生兒子。北朝的女性在這上麵是沒有理智的。她們隻要男人隻屬於自己一人，至於這男人愛不愛自己，恨不恨自己，都不放在心上。很多因為殺小三而造成夫妻反目的，丈夫即使不憤怒地離家出走也要嚇跑，沒關係。我就是獨守空房一輩子，我也不能讓你有別的女人。再說北朝的婦女沒有從一而終的貞潔觀，家裏有沒有男人都擋不住自己再找情人，所以沒幾個會因為老公跑掉了而獨守空房。婦女們采取多種手段防止夫婿淫佚，納妾，出軌。嚴防死守。她們認為這就是婚姻生活，監控丈夫是妻子的重要職責。反正她們也沒事可幹。她們相互傳授防止丈夫出軌的秘訣，各種奇異的馭夫技術。拓跋燾的一個玄孫元孝友，為了捍衛男人納妾的權利，給皇帝寫了道折子，說時下的風氣是，父母嫁女，則教以妒，姑姊逢迎，必相勸以忌。以製夫為婦德，以能妒為女工。自雲不受人欺，畏他笑我。婦女們認定了隻要能管住男人的腰帶，就不受人欺了。北齊重臣，太子太傅王晞，年過四十沒有兒子，其妻妒悍，不敢納妾。為解決王晞的後嗣大事，孝昭帝高演為其“賜妾”，王晞之妻寧死不答應。王晞麵對自己絕嗣痛心疾首，皇帝也無可奈何。唐著名宰相宋璟的高祖，北齊侍中宋欽道，家裏有個婢女名叫輕霄，有一天莫名其妙生了個女孩，不知道父親是誰。宋欽道的老婆懷疑是老公幹的好事，就在輕霄的臉上黥了個＂宋＂字，以示懲戒。黥麵本是懲治罪人的一種刑罰，欽道老婆懷疑丈夫與婢女輕霄奸私生女，而欽道又死不承認，非說是另一大官穆子倫的。欽道老婆就這樣懲罰婢女，間接警告自己的男人。那個不知道誰是父親的小女孩，後來起名叫穆邪利，又叫穆黃花，長大後成為北齊後主高緯第三位皇後。
前麵提到的那位沒管住丈夫還為此挨了板子的倒黴蛋劉姑娘，有個哥哥叫劉輝，宋文帝劉義隆的孫子。他們的父親叫劉昶，劉義隆第九子，受政治迫害亡命天涯逃到北魏。北魏給予親王的待遇，封劉昶為宋王。讓他兒子劉輝尚元宏的二姐蘭陵公主。劉輝實在欣賞不來這位嚴妒的胡人公主。看他妹妹那性子，就能估計出他心目中的理想女孩兒是什麽樣了。傳統漢人男子還是更願意接受柔弱一些的小姑娘。結果可想而知，駙馬出軌是自然的。和家中侍婢好上了。侍婢懷了他的孩子，蘭陵公主怒不可遏，一頓大板子將懷孕的婢女打死，不解氣，把肚子剖開取出裏麵的胎兒，肢解，還不解氣，用草把婢女的肚子又填滿了縫上，扒光了裸屍陳於劉輝麵前。其妒悍之強烈、手段之酷烈令人駭然。公主想用這種方法讓劉輝嚇破膽以後再也不敢犯，可惜劉輝不吃這一套，憤然離婚。估計換誰都得離婚。蘭陵公主回娘家皇宮裏住了一年多，找不到合適的下家，還想和劉輝過，於是通過胡太後，強迫劉輝與其複婚。可惜劉輝恨透了這個女人，老打她，複婚後沒多久就把她給打死了。
婦德就是挾製丈夫，讓丈夫怕老婆。女工就是能妒嫉，你愛一個我滅一個。你累我不累，你出軌興致高，我隨後虐殺小三的興致更高。如此能工擅妒，男人沒有不怕的，勝利終將屬於鬥誌昂揚的妒婦一方。這樣的社會裏，出現獨孤伽羅這樣的奇妒皇後也就不希奇了。這位皇後的妒性令人叫絕。不僅自己妒，還要替別的大奶妒，朝中哪位大臣要是愛上小妾了，必定被她詆毀死，還要讓皇帝老公罷他的官。要不是她這麽妒，兒子楊廣也不會投其所好當上繼任皇帝，隋朝也不會這麽快就完。她自己這五個兒子也不會都這麽短命。女人追求一夫一妻要求丈夫一心一意，自然沒什麽錯，天經地義。可最好不要拿別的女人性命當你追求的下腳石。真刀真槍和男人幹，那是真本事，何況惹事的根源本來就是男人。刀口隻敢對著比自己還弱的同類，男人一瞪眼自己嚇的磕頭謝罪。如此悍妒的獨孤後隻敢打殺那些無寵嬪妃，卻對楊堅真正寵愛的宣華夫人吭都不敢吭一聲。很多學者都說北朝女子地位高，我實在看不出她們比其他朝代的女子地位高多少。就為男人那個專一的愛，不惜露出人性中最醜陋最狠毒的一麵，實在是太過悲哀。極端的控製，背後是極端的依賴。學者陳東原在《中國婦女生活史》裏說，“婦人妒忌，是一種對於男子的抗爭，可也就是很可憐的抗爭了。婦女因為寄生在男子的勢力之下，不能對等的抗衡，便出之以嫉妒。” 其實這話說的再直白一點，就是麵對被欺壓，婦女由於沒有能力與男人抗衡，就轉去找更弱的人欺壓。欺軟怕硬。
相比這麽窮凶極惡的北朝婦女，還是人家南朝女人看著順眼點。在同時代的南朝人劉義慶主編的《世說新語》裏，那些女子氣定神閑，優雅從容。兩相一對比，還是接受點儒家的洗腦教育比較好。劉義慶的女性觀非常具有代表性，是典型的儒家正統女性觀。這部世說新語3卷36門，其實就是記錄了魏晉時期的一些社會名人，有男有女，記錄他們的一些小故事。他認為好的典型呢，就收錄在褒揚的門類裏，壞典型，就收錄在貶意的門類裏。比如他覺得前人裏誰誰是美男子，男人在外貌上都該向他學習，就把這人收錄在《容止》這門裏。這部書專門有一門叫《賢媛》，就是記載了他心目中理想的女性形象。另有《惑溺》，《規箴》，專門記錄他認為的舉止不端的女人。妒婦基本上都在這裏。《世說新語》中塑造了一批“妒婦”形象，很明顯劉義慶是用批判的眼光看待她們的。從分門別類來看，劉義慶似乎也不太接受夫妻過於親熱，把夫妻情篤，妻子與丈夫親吻熱乎黏在一起認做是輕佻和魅惑。這也是儒家正統的思想。《惑溺》裏有幾位這樣的女子。比如竹林七賢之一王戎，他老婆特喜歡叫他＂卿卿＂，卿卿我我這個成語就從這裏來的。王戎開始不愛聽，因為卿這個字在當時是上位者稱呼屬下的，王戎一本正經對老婆說，＂婦人卿婿，於禮為不敬，後勿複爾＂。你叫我卿，是對我的不敬。以後不許再這麽稱呼。可是王戎老婆一點不在乎，揚頭說了一串饒口令。＂親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿！＂，我就是愛你，就要用肉麻的話語表達出來愛意，怎麽了？自由的表達對丈夫的愛，這在正統儒士眼裏，是妖惑男人，狐狸精，好女人不應該這樣做。還有一位，我小說裏也提到了，荀粲。荀粲與妻子感情甚篤，冬日妻子生病發燒，他就出中庭凍著，把身體凍冷後回來用身體覆蓋妻子，給她降溫。劉義慶把她也編在《惑溺》裏，認為荀粲對老婆太好了，這是受了老婆的魅惑，太溺愛了，不應該。老婆沒救活，自己也跟著死了。為老婆殉情，問題蠻嚴重。在中國傳統文化裏，男子，尤其像荀奉倩那樣的名門世家子弟，他的生命首先對家族、國家和社會負有義務，光宗耀祖、建功立業才能體現生命的根本價值，而愛情那種個人化的感情絕不能看得太重要，癡迷於此，生命的價值必然縮小。所以劉義慶明顯地采取了批評的立場，評價荀奉倩是“獲譏於世”。被世人嘲笑。即使是崇尚個性自由發展的現代，為一個女人去死，拋棄各種責任殉愛情也會引起非議。
劉義慶極端推崇的女性是號稱才女之最的謝道韞。所謂＂詠絮之才＂，便是說的謝道韞。一句“未若柳絮因風起”，訴出了多少風流蘊藉，但與她舉案齊眉的，卻是平庸之輩王凝之。所以《賢媛》裏的謝道韞憂怨地諷刺自己的丈夫，說王家個個才華高妙，全是魏晉風流的代表者，公公王羲之，小叔子王獻之，怎麽就他老公這麽差勁？＂不意天壤之中，乃有王郎！＂，原來天地之間還有我丈夫這樣的男人？！謝道韞如此直白地嫌棄貶低丈夫，在劉義慶眼中都是《賢媛》，這完全顛覆了人們心中對古人的看法。通常現代人以為古代男人都是很要求女人崇拜尊敬丈夫的。然而實際上儒家老夫子們更推崇有自己鮮明的思想和主見，尤其要才華橫溢的女子。這從《世說新語》不少記載裏也可窺得。《賢媛》裏的女人，除謝道韞，還有蔡琰就是蔡文姬，班婕妤，以及名聲不顯的蘇若蘭，全是大才女。全都不是以恭順謹言而被傳頌。看起來尤其在魏晉時期，男人們喜愛才智過人，見識超群，有主見的文學女青年。《賢媛》篇塑造了魏晉女性的楷模，這些形象與傳統的“女子無才便是德”的觀點大異其趣。我一直對女子無才便是德這句俗語感到疑惑。這句話如此家喻戶曉，可在中國曆史上從未真正實踐過。直到清朝結束，正統觀念還是欣賞有才有智的女性。《世說新語》最濃墨重彩之處，就賦予了文采飛揚的謝道韞。讚美她才智俱佳，其風姿神韻“神情散朗”，有“林下風氣”，很符合魏晉男士追求的飄逸脫俗，清談寧靜，不遜於名士的高雅風韻。謝道韞不僅詩文寫得很出色，而且具有很高的思辯能力，對玄理有很深的造詣，善於言談，一次和小叔子王獻之的客人隔著簾子辯論玄理，旁征博引，論辯有力，最終客人理屈詞窮。
比起悠閑自得玩著琴棋書畫的南朝貴族女，北朝這些眼睛隻顧盯著男人褲腰帶的悍婦段數實在是太低。人家那邊神情閑雅，有竹林名士風氣，有自己的愛好追求，精神上獨立，睿智灑脫風雅，神馬男人出軌小三懷孕都是浮雲，到我麵前都隻有自慚形穢的份。人家不倚賴男人的忠誠，不強求男人一心一意，愛走走愛留留，精神世界充實，內心強大為自己而活，這等段位，實在是令我們現代女人都望之興歎，自愧弗如。
幸好俺活在當下兮，天天可以講：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿，過來，讓俺親一口！”