上陽白發人 (坤德)

＂你若有心，現在就可開始準備。＂薑尚服指點我道：＂命婦院現在就有人為廬陵王諸女講經讀史。你可去那裏聽聽。廬陵王的兒女現在雖然均為庶人，將來...兒子最少也會是國公，女兒為縣主。從公主到夫人都是外命婦，所以她們急需禮儀教化。隻是這掌教之人...＂

她好似賣關子的看著我：＂你猜是誰？＂

隨後她抿嘴笑道：＂華陽夫人庫狄禦正。＂

我啞然失笑。內外皆知這位庫狄禦正，是先嫁裴貞隱，貞隱早卒後又嫁公公裴行儉的。這樣的人來給大家講女德？轉念一想這很可能是女皇有意而為之。女皇有意將她召入內宮授與禦正之職，顯然是要借這個與她類似經曆的女子告訴天下人，我們也是有任姒之德，左氏之才的！我們更是有資格教導你們婦德的！

＂本朝胡風甚行，胡化婚姻亦不足為奇。況庫狄禦正本就是胡女。＂她微笑著畫蛇添足。

於是這天傍晚，我坐在命婦院一個角落裏，和廬陵王諸女以及多名宮人一起，在年近六十的庫狄禦正帶領下，學習《女誡》。

這是我早已背過多少遍的文章，來這裏多少有點好奇心，想看看禦正會不會有什麽新見解。不過很快我就發現，禦正要頭痛了。

廬陵王的七個女兒們，還真是稟天地之靈秀，懷天然之神韻。個個活潑好動，敢說敢笑。儒家禮儀教化在她們身上全無半分浸染。雖已受過啟蒙教育，卻全然不屑於接受，最聽話的一個是仙蕙，也是邊聽邊睡覺。

＂...夫不賢，則無以禦婦；婦不賢，則無以事夫。夫不禦婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕...＂

老師搖頭晃腦，學生肆意說笑。場麵甚為滑稽。很快有一位連聽都不願意了，幹脆打斷道：＂班昭有夫麽？一輩子老處女，卻來教導別人夫妻相處之道！＂

這位小娘子甚是麵生。幾天前的家宴，廬陵王的女兒並未全部出席。

庫狄禦正並不看她，寧心靜氣，端正答道：＂班昭，曹世叔之妻。世叔早逝。和帝敬其文采光華，通今博古，召為內師，教授皇後及諸貴人詠讀經史，人稱曹大家。＂

這女孩奚落班昭不成，尤不甘心，又道：＂班昭守了半世寡，想是寂苦難耐，鎮日無事可做，才要寫出什麽勞什子女誡，為難後世女子。我就不信，她自己的德行真能象她書裏寫的那樣麽？＂

禦正答道:＂班昭出身道德世家，其父兄均為大德之材。班家幾代均為道德楷模。班昭的姑祖母班婕妤，既有班姬避輦之德。＂

那最小的女孩裹兒，好奇問道：＂什麽是班姬避輦？＂

＂班婕妤曾是漢成帝的寵妃。成帝為了能夠時刻與她形影不離，特別命人製作了一輛大輦車，以便同車出遊。班婕妤卻道：聖賢之君，都有名臣在側。而夏桀商紂周幽王才有嬖幸的妃子在座，我如果和你同車出進，那就跟他們相似了。＂

先前那挑刺的女孩，冷笑一聲道：＂要她多管閑事？從此失寵了吧！咎由自取。＂

＂輔佐皇帝成為蓋世明主，乃後妃之德。天家女子，一舉一動均為萬民矚目，故言行舉止應為萬民之表率。＂她盯著這群不安分的女孩子，嚴肅教導著：＂皇家後妃，內外命婦，平日食萬民供養，無以回報。故此你們的本分，就是做道德的楷模。你們的行為應與書上的賢媛相匹，你們的美德應與民眾期望相稱。＂

女孩兒們聽完，有的斥之以鼻，有的憤然不已，總之沒人心悅誠服。禦正又接著說道：＂曆代聖賢皆重教化女子德行，故而《毛詩》開篇即為後妃之德。＂

裹兒看著她，疑惑問道：＂我沒讀過《毛詩》，可我知道第一篇是關雎，是說君子思念淑女的。怎說是後妃之德？＂

禦正搖頭道：＂並非如此。＂她從案上找到那本毛詩，翻開第一篇送與裹兒麵前：＂淑女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言。君子則指文王也。你看此處的序:關雎，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。此篇關雎，是教導後妃，以文王之妃太姒為榜樣。你再讀一遍。＂

裹兒靜靜看完，眉頭緊蹙道：＂我還是看不出來。＂

＂窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。此言後妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹也。＂

＂窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。這是文王為求得一位有德行的後妃來幫助他教化國民，輾轉反側。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。這是此後妃宗廟祭祖時，獻上所采荇菜，人民奏起鍾鼓之樂來配合讚美她的德行。＂

裹兒掙大眼睛，吃驚問道：＂還能這樣解釋呀！這不就是篇簡單的男女之情麽！本來是首民歌，非要賦予些特別的涵義。誰說君子就是文王淑女就是太姒啦？山野鄉夫唱民歌時，有人去問他們你詠頌的是誰麽？＂

她身旁的仙蕙此時醒了，懵懂看裹兒道：＂我當時讀毛詩時，也有過這樣的疑惑。不過奇怪的很，當我讀完此序文後，帶著序中觀念回頭再讀一遍，詩中的人真的變成了文王和太姒。參差荇菜，左右流之，未看序文，隻道那是一個漂亮的女子在鄉間采集荇菜；看過序文，竟真覺得那是描寫一位德高望眾的後妃在祭祀。＂

她眸光宛轉，盈盈春水望向遠處，自語道：＂那時初讀毛詩，每每被其序言注釋所驚倒。＂她翻著那本書，隨手一指其中一篇道：＂比如這篇有女同車吧，有女同車，顏如舜華；彼美孟薑，德音不忘。初看時隻道那是描寫一位女子美好的品德和容貌。萬不想《毛詩序》竟以為那是篇諷刺詩，是諷刺鄭國太子忽，放著德音不忘的齊女不娶，自斷齊國的援助。再以《左傳》引齊僖公求婚於太子忽的典故，那所謂美貌美德的齊女，竟是文薑！如此看來太子忽所歎的齊大非耦，不過是個幌子。他真正所顧慮的，怕是文薑的失德。誰不知道文薑未嫁前烝於兄長，屬亂倫呢！＂

此語一出滿坐皆驚。庫狄禦正的臉刹時變色，冷如寒冰的厲目緊盯著仙蕙。隻有這七個女孩，渾然不覺氣氛的詭異變化，仍舊旁顧無人般說笑著。

禦正狠狠看著她們，想要從她們的表情中看出，這個叫仙蕙的女孩是真的童言無忌呢，還是在惡意諷刺她。她先後嫁於父子兩代，並與這兩父子都生了孩子的舉動，在漢人眼裏，是不折不扣的亂倫。

就如火上澆油一般，那位看起來比仙蕙大的女孩譏諷笑道：＂這樣德行虧損的女人，竟被歌頌成德音不忘。可見聖賢也有自私的時候，為教女子順服，竟自欺騙天下人，顛倒黑白，置事實於不顧。＂

我想了想，此時開口笑道：＂古之先賢所以讚頌文薑，在我看來是被文薑的治國之道所折服。文薑嫁到魯國後，生下魯莊公，又全心全意幫莊公處理國務，廣施仁政，造福魯國百姓。尤其被人稱道的是她非凡的軍事才能。魯國在她的治理下很快富強起來，在與諸國戰爭中屢屢得勝。故而她死後，魯國民眾為她風光大葬，對她的讚譽久久不絕。其實，在黎民百姓眼裏，為政者的私德並不那麽重要。為政者可能個人德行有虧，但那影響的不過是他身邊人。他的公德才是最重要的。他對待百姓是否仁愛良善，他的施政方案是否造福於百姓，才是衡量的標準。此為何先後嫁與父子兩代的漢明妃得以民眾廣泛景仰，而同樣是周旋於父子兩代的齊宣薑，得到的是千古唾罵。＂

仙蕙上下打量我，確認我是個女官後，搖頭道：＂不一樣。宣薑是父奪子媳。她出嫁時，父子二人都在世。昭君是丈夫死後再嫁嫡子，我不認為這是什麽亂倫失德。即使本朝，寡婦再嫁也是司空見慣之事，憑什麽要求一個如花女子寂苦而終呢？隻不過她再嫁者是名義上的兒子。那又怎樣？昭君所遵從的是胡風，胡人向來有嫡子娶庶母之習。昭君本就是被漢宮拋棄之人，憑什麽要求她還要遵漢禮，從儒教呢？＂

我拂掌笑道：＂君子所見略同！君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心...＂忽的停住，不敢再說了。這是王安石的詩，再說要露餡了。

庫狄禦正恢複常態，矜持的笑容又出現在臉上。雖然她能確信這些女孩子們並無諷刺她的意思，可她多少還是有些為難吧。強調女德，必要強調從一而終，這與她的行為相悖；她的行為乃與昭君相象，卻不被漢人所喜。口上說的和實際做的，對不上號。不過這也是女皇常用的伎倆。為君主的，大抵都如此。

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注：裴行儉續弦庫狄氏的生平，出自《裴行儉神道碑》，碑文引用詩經彼美孟薑，德音不忘，暗諷她似文薑。