什麽叫得救？

什麽叫得救？

　　　 

改革宗（福州）教會  林剛長老

 　　  

 　

對 救恩的認識要從定義開始，而了解定義則先從“救”與“恩”這兩個字入手∶“救”是要清楚我們從哪裏被“救”，以及神怎麽“救”我們；“恩”是指要明白得救 是基於白白的恩典。這就至少涉及了幾個必須弄清的原則∶第一、我們被救的前提是“需要救恩”；第二、我們是怎樣被救的；第三、我們得救是靠功勞還是恩典； 第四、我們得救蒙恩的意思是指什麽。

 

對 救恩定義的了解不但要扣住這兩個字，還需要明白救恩的兩重用法∶一種是普遍性的用法，一種是特殊性用法。我們從聖經中看到，神的子民常在急難之際求告耶和 華，耶和華就救拔他們。用於危難（如困難、貧窮、疾病、禍患）之中的拯救，這就是救恩的普遍性的用法，是側重於生活方麵的。特殊性用法則是專用於罪中的拯 救，指神救祂的百姓脫離罪惡、敗壞、死亡、魔鬼的權勢，是側重於生命性的。救恩的這兩種用法不可混淆，普遍性的用法叫做一般定義，特殊性的用法叫做特殊定 義，不能用普遍性用法代替特殊性用法，因為隻有解決罪的問題，才能解決人生的愁苦問題；先有生命性的救贖，才有生活上的拯救。

 

對 救恩定義的正確理解是對基督徒最基本的要求，可能就是因為太基礎了，以至於許多人認為它“淺”得無需再多看一眼。今天有一些講台非常可憐，教會原本是真理 的柱石，卻將最根基的真理丟掉了。之所以現今的基督徒對救恩、福音、教會這些關鍵名詞越熟越陌生，正是因為有許多講台輕忽這些最基本的定義。

 

這 個世代正有許多似是而非的觀念摻在我們救贖觀裏麵。隨處可聽這樣的話：“信耶穌，信耶穌有平安”。但是，是什麽樣的平安呢？包治百病的平安，蓋起高樓大廈 的平安，予求予得的平安，甚至是放心犯罪的平安……開店虧本了，人就告訴他∶“趕緊去信耶穌，包你生意賺錢”；病痛來了，人就告訴他∶“趕緊去信耶穌，包 你百病得醫”。有一次我到醫院探訪，看到一群人在圍攻幾位基督徒，原來這幾位靈恩派的基督徒傳福音給病人時，打保票保證“隻要信病就好”，最終這人還是死 了，現在被死者家人逮住要他們負責。

 

人 生的患難，生活的困苦，身體的疾病等等，耶穌能解決？對！但耶穌必定解決？不對！用世界的標準看，連耶穌自己都“不得好死”：祂常經憂患，居無定所，生在 馬槽，長於苦境，一生受苦，正當三十多歲青春壯年就死了，且是被人用最殘忍的手段，以最羞恥、最痛苦的方式掛在木頭上釘死。信耶穌病必好嗎？保羅會趕鬼醫 病，至死身上都還留有一根刺；信耶穌必發達嗎？主卻說，人子沒有枕頭的地方，信祂者要舍棄房屋田產，背起十字架來跟從。

 

今天許多人口中的“福音”跟聖經不一樣，救恩的定義已被悄然改變了。

 

苦從何來

 

人生多苦，是。但人生的愁苦都是因罪帶來的，如果罪不得赦免，就不能解決苦的問題，因為這是神——這位萬有的主宰、審判萬民的“終審法官”的判決。祂說你吃的日子必定死，亞當吃的時候就一定死；（創2：17）祂說惡人必不得平安，惡人就一定不得平安。（賽57：21）審判全地的上帝沒有不義。（創18：25）有罪必究，這叫公義，有罪不究，才是不義。如果有罪不究，祂就不是上帝了。

 

墮 落的罪人總是幻想有一位不審判罪惡、又恩待惡人的上帝，這是包括基督教中那些掛名基督徒們常存的癡心妄想。他們既不願離棄罪惡，又不想罪被追究；不願改變 自己，卻想改變上帝。在一個心裏剛硬，不願被神對付、改變之人眼中，上帝隻是一位毫無主權、任人支配的懦夫；在一個習慣自己作主之人眼中，上帝隻能是一位 任他招之即來、揮之即去的奴仆。一個人生命的本質如何，他眼中的上帝就是如何，人若不重生，永遠不能真正認識神。不信之人眼中沒有神，假信之人眼中有假 神，但我們卻看到，我們的上帝在天上隨己意行作萬事，在今日，祂任憑惡人褻瀆祂，但在審判大日祂顯現的時候，萬民都要哀哭。當上帝追討之日，金銀能救他們 嗎？“地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說：‘倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的麵目和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？’”（啟6：15－17）那些敬畏耶和華、在今生就蒙救贖的人有福了！

 

罪由始祖一人帶入世界，世人已經落在罪中，人的本性已經敗壞，隻要是人就是罪人，就是惡人。（參羅5：12，3：9-19）上帝是一位忌邪的上帝，是“不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的；說謊言的，你必滅絕。”（參詩5∶4-6）祂不能不審判罪人。無謊言的神說：“你吃的日子必定死”，（創2：17）罪的結果就是死，人的靈性已死，正走向體死和永死；公義的神說：“惡人必不得平安”，（賽57：21）罪所帶來的必是痛苦不安。

 

我們的人生以自己的痛哭開始，又以別人的哀號結束。在這窄如手掌的短暫過程中，我們與愁苦相伴，活在定罪的審判之中，內心被律法捆綁，生命被魔鬼掌控，因為凡犯罪的，就是罪的奴仆。罪的權勢在律法，（林前15：56）良心就是人的律法，我們的良心已經定了我們有罪，良心已經警告我們將受公義的審判。（羅2：14-15）罪在我們心中，在我們生命裏。罪在哪裏，捆綁就在那裏；罪在哪裏，痛苦就在那裏；罪在哪裏，審判就在那裏。“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯幹。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的幹旱。”（詩32：3-4）人生沒有真平安，真正平安的路，我們未曾走過。（羅3：17）

 

金 錢可買來幸福嗎？權力可換來平安嗎？為什麽有那麽多的達官貴人患失眠症、抑鬱症，生不如死，甚至自殺？因為罪在哪裏，耶和華的審判就在那裏。隻要在亞當的 生命裏，人就活在審判之下。人可到哪裏逃避至高者的麵呢？在這地痛苦，搬離這城，換個環境依然痛苦。單身有單身的痛苦，結婚有結婚的痛苦；因為“耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。”（箴3：33）不是外在環境的問題，而是人的內在本質的問題。隻要是罪人，隻要罪未得赦，耶和華審判的手就在你的身上。“耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒，向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。”（鴻1：2-3）

 

沒有人能改變宇宙的定律，沒有人能逃脫至高者的審判。除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重造，使惡人改變成為義人外，人無路可逃。人若在基督裏，生命改變，心享自由，就算住監獄也如住皇宮；人若在亞當裏，心被捆綁，就算住皇宮也像住監獄。

 

救恩與罪

 

認識救恩必先要認識罪，救恩與罪不可分割，認罪與蒙恩是一體的兩麵，不認罪離罪而要受恩是癡人說夢，可憐的是，這世代的教會中，這類做夢之人並非少數。

 

全世界都在罪惡裏，“沒有義人，連一個都沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”（羅3：10-12） 罪的定義不僅僅是行為、言語、心思的罪，這是外教的罪觀，基督教的罪觀包括這些，但更超越這些。普世文化的罪觀是人總結和想象出來的，基督教的罪觀卻是基 於聖經，是基於審判罪惡之神的啟示。全世界的宗教都知人有罪，卻不能明白罪到底是怎麽一回事，也不能明白怎樣解決罪。隻有聖經能告訴你罪的本相，告訴你罪 該如何解決。

 

聖 經讓我們看到罪有三層，第一層是罪行，指行為上的罪；第二層是罪念，指心思意念上的罪；第三層是罪根，指生命本質的罪。罪行是指外在的罪，罪念是指內在的 罪，罪根是指生命的罪。人之所以有行為上的罪，是因心思意念已經犯罪，之所以意念心思會犯罪，是因為他有一個不能不犯罪的生命。隻要活在這個生命中，就永 遠不能夠逃脫罪的捆綁。人在哪裏，罪就在那裏。就如一位神學家說的：“不是因為你犯罪你才成為罪人，乃是因為你是罪人才會犯罪”。大衛說：“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩51：5）主耶穌基督也說：“善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。”（太12：35）什麽樣的樹就結出什麽果，壞樹結壞果子，好樹結好果子。

 

自 稱是基督徒的人有哪一位口頭上會不承認自己是罪人？畢竟這是基督教入門的第一關，可是又有多少人是真正在聖靈中知罪、認罪呢？對罪沒有認識，對人就不會有 正確的認識；缺乏對人真相的認識，根本就不會需要救恩。為什麽主耶穌在世的時候對那些假冒為善的人責備最嚴厲？因為法利賽人拒絕悔改認罪，他們實在看不見 自己生命的敗壞，又死不承認自己是瞎眼的。但法利賽人真不知道罪嗎？他們都不曉得耶和華的道德要求嗎？非也，他們也認，卻僅是撕裂衣衫而非心腸；（珥2:13）他們也回轉，卻並非轉向耶和華。人在自我中想看見自己的敗壞，真是妄想。想從有罪的生命裏擠出義的甘汁，是自欺欺人。一邊活在敗壞中，一邊又想用宗教的儀文來諂媚上帝，這是對公義之神的最大褻瀆。所以主耶穌才說，稅吏妓女比他們都更近神的國，（參太21：32）因為稅吏妓女自知有罪，懂得悔改。

 

通 常我們會聽到基督徒說：“你認罪認透徹了沒有？”什麽是認罪透徹？是不是指你要將過去、現在、自己犯的、祖宗犯的每一項罪，都要認得清清楚楚？極端靈恩派 教導人要認祖宗十八代的罪，還美其名曰這是斬斷罪的傳承。那麽，十八代以前祖宗的罪該怎麽辦呢？認我們一生的罪是對的，但我們有可能每一項罪都認嗎？聖經 稱我們的罪孽“高過我的頭”，（詩38：4）“比我的頭發還多”（詩40：12）我們的罪孽多過我們的頭發，頭發都數不過來，我們的罪怎能數得盡呢？我們有可能把每一項的罪都認得透徹嗎？連言語行為上的罪，以及浮出來的有意識的心思意念的罪，我都認不完，更不要說隱而未現的罪了。在這位無所不知的神麵前，我們隻當說：主啊，誰知道自己的過犯呢？“願你赦免我隱而未現的過錯”。（詩19：12）

 

因而，所謂的認罪透徹，不是指認罪的廣度，而是指認罪的深度。是指承認自己的全然敗壞，承認罪已進入自己的生命。透過已知的言行及意念心思的罪（如：打人、罵人、恨人、情欲、淫**亂、貪心等），認識到自己下意識充滿了罪（所謂隱而未現的罪），進而認識到自己生命的敗壞，對自己絕望，主動將舊己與主同釘死，領受救贖主所賜的新生命。

 

 “不 是因為我會犯罪才成了罪人，乃是因為我是一個罪人才會犯罪”。我在哪裏，罪就在那裏。罪後麵是魔鬼，因此，我在哪裏，魔鬼就控製我到那裏。罪的結果就是審 判，是由咒詛和刑罰帶來的虛空和痛苦，因此，我在哪裏，刑罰、痛苦、虛空就在那裏。在中國痛苦，到美國一樣痛苦；當平民痛苦，當官一樣痛苦。無論是達官貴 人還是平民百姓，無論是有學問的還是沒學問的，隻要是人，就是罪人，是罪人，就不得平安，除非罪孽除掉，使惡人變成好人。

 

上 帝就是讓你透過上意識的罪，意識到下意識的罪，認識你有太多的罪，這個叫做認罪的透徹。認罪是否清楚，有沒有透徹非常重要。主啊，原來我有一個在亞當裏墮 落的、已經全然敗壞的生命，罪不是別的，就是我。因此，我們把我分為“老我”和“新我”。“老我”就是指亞當裏舊造的人，“新我”就是指基督裏新造的人。 這就是主耶穌說你必須重生的意思。（參約3：3-5）

 　　

真心認罪

 

人 有罪，罪使人不得平安，人生所有的痛苦虛空都是因罪帶來的，可是我們不能隻停留在這裏。既已知道一切的痛苦是因罪帶來的，都是因獲罪於天而導致的，就當尋 求仰望神的饒恕才對。豈能逃避，甚至抱怨？但這裏就有一個問題，連古人都知“獲罪於天，無可禱也”，耶和華是審判全地的主，我正是因得罪祂而被祂所審判、 所咒詛，如今我又怎敢到祂麵前？祂就是審判我的，我又到祂麵前求祂救我，這不是亂了嗎？罪人的痛苦、虛空從哪裏來？因罪而來！是誰許可的？神！當然是神！ 罪、魔鬼是主因，“人被試探，不可說：‘我是被神試探’；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引、誘惑的。”（雅1：13、14） 但神是終極掌權者，連魔鬼的活動也都不能脫離祂的掌控。就是因為祂的審判、刑罰、咒詛，罪人才痛苦。今天這些道沒有人敢講，因為一講這些話，似乎就是消滅 了上帝的慈愛，就是沒有愛心，就是自義。上帝是慈愛的，但是上帝也是公義和聖潔的，惡人在祂麵前站立不住，這就是整本聖經讓我們看到的。上帝賜下律法使人 知罪，不是律法可惡，不是律法汙穢，因為律法是聖潔、公義和良善的。那為什麽律法賜下，人反而顯出有罪呢？因為律法像一麵鏡子，照出人的本相。原本滿臉是 麻子，還自以為是美男子；原來全身像黑碳，還以為自己是白人。律法是潔白的，能對比出人的汙穢肮髒。被律法光照、對付，從而知罪是很痛的，但正因這痛人才 知道恩典的重要與可貴。律法不能救人，卻能把人引到救主麵前。因律法知罪，靠恩典得救。

 

反 律主義是很可怕的，人的良心如果把神的律法丟掉，這人就不知道自己是罪人；講台如果把主至尊的律法丟掉，這個教會就變成無法無天的教會。一個人如果不知道 自己是罪人，他怎麽會要耶穌拯救他呢？他都不知道自己舊生命的敗壞，又怎麽可能會真正與主同死同活？不可能！他最多也不過是把主接到嘴巴上作主，不會把耶 穌接到生命裏作生命之主，因為他不會交出生命的主權給耶穌。

 

認罪重要，但一個人如果隻在口頭上認罪，卻沒有感同身受、刻骨銘心地實際經驗到罪的痛苦，他一樣沒有被歸正。真理是客觀的，你是因在你以外的客觀真理得救，但得救之後，你必要被這“客觀”真理“主觀化”，你必要從心中經曆這道的真實。

 

如 果一個人把手放在滾燙的油鍋裏痛苦嗎？當然痛苦。你曉不曉得他痛苦？曉得，但你是思想上共鳴性地知道，而不是親曆性地知道。我永遠忘不了我三弟身上的疤， 那是小時候腳踩進滾燙的熱水鍋中留下的記號。那時我姐姐正把他抱著站在鍋蓋上，底下正在燒開水，鍋蓋不穩，這邊重量一上去，那邊就翹起來了，結果我弟弟的 腳踩進開水裏，大麵積燙傷，那時，他的痛，全家的痛，刻骨銘心。我舉這個例子，是要你們知道，知道痛不等於你已親自經曆，甚至你親眼看到了，也不等於你有 感同身受的體會。你親眼看到你的親人丟進鍋裏，這痛苦，你經曆了，感覺了，還不能與你自己被丟到鍋裏那種刻骨銘心相提並論。

 

論 罪的時候也是這樣。為什麽這個世代這麽多掛名基督徒？為什麽今天有這麽多的人不要耶穌？因為有許多的人不知罪認罪。有許多的人雖好像也知罪，也認罪，但就 是缺乏生命聯合的認知，缺乏內在的感同身受的刻骨銘心。隻有當聖靈重生你的時候，你覺醒了，才能真正感受到罪的痛苦。那一種痛悔是出於聖靈，他不是作假， 不是口頭性、形式性、外表性的認罪，乃是生命性的認罪，這是在基督裏麵的認罪，是在聖靈中的認罪。哪個人有這樣的認罪，他就一定是用生命擁抱耶穌，就必定 會甘心樂意地丟掉那個舊生命。

 

我們都知道牛糞很臭，如果牛糞裝在你口袋裏麵惡不惡心？我正在說這惡心的事你無動於衷，但假如正踩在上麵，恐怕你早就跳起來了。為什麽這麽不一樣？因為後者有感同身受的經曆，前者隻是知識的認識。

 

如 果缺乏聖靈的工作，人對罪的認識也會這樣，既沒有真實的思想認知，也缺乏透徹的情感體驗，更不會有堅定的意誌行動。一個人對自身生命的敗壞沒有透徹的經 曆，就不會有真實的厭惡，他永遠不會把生命交給耶穌。他在宗教上越發熱心，就越可怕，因為他會利用耶穌，玩弄耶穌，這就是法利賽人的來曆。基督宗教中最可 怕的就是這種人，他欺人也欺己，所有的宗教活動，都隻是為了自我的滿足，或為名望、或為財利。當傳道人是為了自己被高舉，發展教會是為了自己地盤得擴張， 侍奉是為了表現自己，受人的誇獎。所做的一切都是為了虛榮，為了自己的利益。這種人是以敬虔作為得利的門路，絲毫與神無關。我說，生命如果沒有真改變，人 在基督教之中想不當猶大都難。

 

因此，對救恩的領受不能隻在知識層麵，還必須用生命去體驗和經曆，這經驗包括了兩個方麵∶消極麵經曆罪苦之深，積極麵經曆救恩之樂。隻有親曆罪中之苦的人才會需要救思，而另一方麵，蒙恩之人也必親嚐主恩的甘美，所以他愛主才會不惜性命。

 　　

救恩與主

 

認 罪是必須的，但認罪不是根本的目的，透過認罪丟棄舊生命，得著新生命才是真正目的。可是罪人豈能得公義之神的赦免？有罪不判神豈是公義？罪在人的生命裏， 又如何能變罪命為義命呢？所以，為我們道成肉身，親身擔罪而死的基督就是救恩的中心。救恩的根基、內容、中心都指向耶穌，耶穌是救恩的全部，是救恩的一 切。救恩的價值和意義就在於救主，沒有救主的“救恩”不是從神而來的，那種不傳耶穌的“傳福音”是當被咒詛的。（加1：6-9）

 

人落在罪中，罪的工價乃是死。（羅6：23）但神使那無罪的耶穌，替我們成為罪，使我們在祂裏麵成為神的義。（林後5：21）人的罪在生命中，生命已經壞掉，除非藉信與基督同死同活，領受新生命，否則人無法離罪。所以基督替我們死，又為我們從死裏複活。耶穌是為我們的罪死了，是為我們稱義而複活。（參羅4；25）“所 以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏複活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活 的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆。因為已死的人是脫離了罪，我們若是與基督同死，就信必與他同 活。因為知道基督既從死裏複活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，隻有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督 耶穌裏，卻當看自己是活的。” （羅6：4-11）

 

唯有生命之主才能再造新生命。因此，耶穌基督來了，並且宣告∶“複活在我，生命也在我” ，（約11:25）“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛”。（約10:10）但祂卻不把新布補在舊衣服上，也不將新酒裝在舊皮袋中。（路5：37）祂來不是要改造這個世界，也不是要修補這世上的罪人。耶穌基督來，乃是用祂的命代我們去死，藉祂的死裏複活，賜給我們一個新的生命。因此，凡不恨惡舊生命的，就必得不著新的生命，人若寶貝自己的生命，必失去真正的生命。（參太16：25）

 

如果舊的不去，新的又怎能來呢？一個不承認自己是罪人，不認識到自己生命敗壞的人，他怎能甘心交出生命與主同死呢？人若不與主同死，又怎能與主同活呢？（參提後2：11）主警告我們，“愛惜自己生命的，就失喪生命”。（約12：25）

 

主耶穌就是道路，真理，生命。（約14：6） 透過道路認識真理，透過真理得著生命，這是得生命的不二法則。立場先於方法，不舍己背起十字架，人就不可能認識真理，不認識真理，就無法得著真生命。道路 和真理分不開，真理和生命分不開；踏上十字架的道路才能明白真理，領受真道是為了得著並經曆基督那豐盛的生命。信仰的真義乃在於生命，離開生命的真理是空 洞的道理，離開真理的生命是虛假的生命，二者不可分割。

 

可惜，今天有許多人不是用真理反生命，就是用生命反真理。耶穌基督對法利賽人說，“你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命”。（約5：39、40）就像有一些人，知識一大堆，神學一籮筐，理論很豐富，名頭震天響，卻不過是徒有其表的“形式徒”而已。聖經又告訴我們，神賜恩予人，是叫人“悔改得生命”（徒11：18）， 悔改不是目的，而是達到目的的手段，悔改的目的是為了得生命。悔改就是認罪，認罪就要透徹，透徹就是認到自己生命的敗壞。透過外在的罪行，認到心裏的罪 念，透過心裏的罪念，認到生命的敗壞，對神的悖逆，認到我在亞當的罪裏有份，在母腹中我就有了罪，我就是在罪孽中生的。

 

世 上沒有義人，人人都在亞當裏有份。獨一聖潔公義者是耶穌，不是世上的任何一個人。按路德的說法，所謂義人，隻不過是蒙恩的罪人而已。我們這些義人，是蒙神 恩在基督裏被算為義人的，為什麽呢？我們聽見真道，明白真道，又信服了神的判語，承認我們為神所造卻離棄了祂，背棄聖潔公義的本體就是罪，如今白白接受神 自己在祂獨生子裏為我們所預備的替贖，接納耶穌基督的義為自己的義。“好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”。（羅3：26）中國古代有帝王皇袍加身，如今耶穌的義袍卻加在我身上，何等感恩！如果不穿這件神所賜的、真正的、唯一的潔白的細麻衣，無人能有資格參加羔羊的婚宴。（參太22：11-14）一切在基督之外的義都叫做自義，都是假義，都要被上帝從那裏趕出去，關在門外，哀哭切齒。那天在羔羊的婚宴上，唯獨披戴這件義袍才有資格坐席，今天在地上如果沒有披戴基督，心也不能遇見神。實際上，成聖之路就是看守這件衣裳之路。（參啟16：15）

 

人的生命已經敗壞，所以滿心詭詐，滿口謊話。罪必有報，所以人是痛苦的，人生沒有真平安。聖經和人生的經驗都已經讓我們看到，罪人的人生是由痛苦和虛空構成的。人不知道嗎？知道，因為這是人生必有的體驗。外有神、內有罪，這是刻在人心中抹不掉的基本認識。“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。” 隻不過“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。”（參羅1：19-22） 以 至於神的忿怒常臨到他們身上。但人心愚昧，冥頑不化。人死在罪中，本性隻會抵擋神、體貼肉體。世人不要認罪，不願回轉，但又想得福享樂。他們說，我要解脫 這個痛苦，結果便去燒香拜佛求假神，因為他們以為隻要隨手抓一個神袛就可以解決所有痛苦，不曉得痛苦的根源是因罪帶來的，是因離棄真神而有的。除非罪得到 赦免，義的問題得到解決，人才能轉痛苦為平安，變咒詛成祝福。而這，唯靠耶穌的贖罪祭才能達成。

 

所以，我們應當認準，救恩與救主不可分，傳講救恩就是傳講救主，領受福音就是領受這賜福之主。

 

救恩與恩

 

救恩的中心是基督，救恩的本質是恩典。

 

神是恩典的源頭，人能得救唯賴恩典。“我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。”（雅1：16-18）我們本為“可怒之子”，然而有豐富的憐憫的神，“因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。” 所以我們務要認定∶“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。” （參弗2:4-9）

 

馬丁路德說∶“我們全都是乞丐，靠賴神的恩惠而活。” 已 經以自我為中心的人，其本質就是以己為一切的中心與動因。他們連信主也是靠己、為己，所以假冒為善之人再怎麽裝，都共有一個特征，就是無法甘心舍己。己的 本質是驕傲，驕傲源於人自主。一個人若真認識救恩的本質則是恩典，他就不能不謙卑，不能不用手捂口。認罪越真受恩越真，認罪越深受恩越深。世俗的認罪越深 隻會令人去自殺，但屬靈的認罪剛好相反。罪與己捆綁，故而，越靠己越死，越棄己越受恩。智慧的神用這智慧的救法，正是要叫一切人在祂麵前都不能誇口。

 

現在你知道“主”這字的份量了嗎？心若有己永無法尊祂為主，真認祂做主就必要舍己，主是需要用生命來尊的，不是用口作秀表演的。人都不要自誇，你很有口才嗎？你筆能生花嗎？你在為主發熱心、除異己嗎？不要急著斷言，“因 為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。就如經上所記：‘我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。’智慧人在哪裏？文士在哪 裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智 慧了。猶太人是要神跡，希臘人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神 的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。” （林前1：18-25）

 

神命定了，救恩必須用生命來認識。今天許多人是用恩典反恩典，因為他們不真認識恩典。神是用恩典救人，但這恩是無價之恩，不是廉價之恩。這恩的後麵是以祂兒子的舍命之死為代價的，“我們若忽略這麽大的救恩，怎能逃罪呢？” “人幹犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？” （來2：3、10：28、29）這恩是白得的，但卻要求人用生命來交換，也要用生命來持守。凡樂意在祂恩典中以（舊）命換（新）命者，也必得一生持續棄（舊）命才能活在（新）命中。廢恩濫恩、玩弄這恩者，必被這塊石頭砸得稀爛（參路20：18）。

 

救恩的本質是恩典，不但體現在神是用恩典救我們，而且還體現在神救我們是要我們受救恩之福。

 

神是賜福之主，主造人是要讓人受福，（參創1：28）主再造人更是要人受恩，生命性的救贖所帶來必是生活的安舒。（參徒3：19）因此，救恩的一般性和特殊性兩麵用法要結合在一起應用，不可混亂，也不要片麵對立。得救即得福是不錯的，隻不過我們需要認清這“福”的真正意義。

 

有 人以舊約為例，來證明得救是為得享屬地福樂。但是今天在聖靈的光中，我們已然明白，神是藉舊約到新約的漸進啟示過程，透過對人在生活上的救拔，達到使人明 白，祂要把人從罪中救拔出來的目的，因為這才是根本上的拯救。漸進啟示的過程是讓我們從外在的、物質性的需要，看到內在的、屬靈性的需要，從地上的預表見 到天上的本體。因此，舊約中的祝福多指地上的，上帝祝福亞伯拉罕，他就成為大財主，雅各蒙上帝賜福，就有很多的產業。以及地所產、身所生的蒙福，出入蒙 福，在城裏在村莊蒙福等等，舊約中的祝福多與地上的福氣連在一起。但我們看到，到新約的時候情況完全變了，主耶穌所論“八福”，第一福就是“貧窮的人有福 了”，還有“哀慟是福”，“受逼迫是福”……就是沒有說牛羊滿群是福。這是因為本體已經彰顯，真光已經來到，漸進的啟示已到了頂峰。

 

弟 兄姐妹，我們何等有福，因為我們的眼睛看見了別人不能看到的，耳朵聽見了別人無法聽懂的；我們何等有福，因為名字記載在生命冊上。我們是有福的，但是有福 的我們一個個也要像我們的主一樣喝苦杯、走這條十架苦路。不但是主耶穌，跟從祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了猶大真正的不得好死，老約翰壽終正寢外 （但他也是在被逼迫的艱辛環境中死的），據古教會傳說，其他的人有的是被鋸子攔腰鋸成兩節，有的人被砍頭致死，有的人被倒釘十字架而死。不但是使徒，跟從 耶穌的門徒，多是“忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人”。（來11：36-38）不但如此，聖經更明說：“凡立誌在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。” （提後3：12）但聖經卻要我們“不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜”，因為“你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。” （參彼前4：12-14）你看，新約和舊約的祝福觀念完全發生了改變。

 

我們須明白，我們所受的福是天上的福，不是世俗的福；是屬靈的福，而非肉體的福；是義中的福，而非罪中的福。（參弗1：3）而要達至這至大之福的最終領受，我們在今世要“在百般的試煉中暫時憂愁”，目的是“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。” （彼前1：6-9）

 

 

端正認識

 

神要救我們脫離的就是罪惡，耶穌這名字就是將自己的百姓從罪裏拯救出來的意思。（太1：21）救恩最首要的意義是指上帝在基督裏麵拯救我們脫離罪惡的捆綁，魔鬼的轄製和死亡的權勢，然後才說到我們因除罪歸義而帶來的平安和喜樂。

 

我 們承認自己在痛苦虛空之中，需要我們的主救拔。但我們與異教徒及掛名基督徒不一樣，他們隻停留在這裏，隻要有一位“神”能救他們脫離這些就夠了。我們卻因 真理而知，人的痛苦虛空都是因著罪而來的，而罪根就在生命裏，必須得神的兒子耶穌道成肉身以死相救才能脫離。因為，隻有這位是真神又是真人的耶穌才能死且 複活，才能打敗魔鬼，廢除死亡。罪的功價是死，耶穌擔我罪，替我死，他若不死，我必永死；他確已死且複活了，已還清我之罪債，宣布我之新生。

 

那 些不認識耶穌的人也需要救命，但他們要救的是舊生命，不會認自己生命的罪，不會交出生命主權，他們需要的是救他們脫離生活的苦厄，但一個真正被神揀選的人 一定會交出生命主權給主的。上帝奇妙嗎？祂的智慧人不能測度。你呼喊：“主啊，救命”，祂說那你就得丟掉那爛命。你說：“我叫禰救我的命，怎麽反要叫我交 出生命？”祂說，你若寶貝這舊生命必要失去真生命。罪人的想法是：最好你救我，我又不用交出生命。這就是那心有二主，既侍奉瑪門又侍奉主，想愛世界又想有 基督的人。魔鬼欺騙他們說，在黑和白之中有一條灰色地帶，但是聖經卻告訴我們，在天堂和地獄之中沒有一條灰色路線，不是在天堂，就是在地獄，不是屬神，就 是屬鬼。人不可能又可以屬神，又可以屬鬼，鬼神在心中同時並列作主的。

 

真 心歸主的人有福了，他們的罪已經得到赦免，神一次赦免就永遠赦免，一次拯救就拯救到底。今天我們還會有軟弱，神正是藉著這個過程，讓我們謙卑，要我們時時 知道，“老我”之中的我們什麽也不是，什麽也做不了，“逼”得我們隻好靠耶穌而生活。這正是救恩的實踐，是救恩的廣義意思：一旦得救，一生蒙救；一次靠祂 救，一生賴祂救。

 

主 拯救我們脫離世界，因為這世界非我家，全世界都握在魔鬼的權勢之下，這世界是魔鬼出入的世界，這醉生夢死的世界最終是要走向毀滅的，唯有遵行神旨意的永遠 長存。這世界有罪，自然就有苦，就有災，但如今我們卻已獲得拯救，得到了平安。平安不在外麵，乃在裏麵，內心有平安，餓十頓依然平安，內心沒平安，酒足飯 飽依然痛苦；內心有平安，吃草根也樂，內心沒平安，萬貫家財仍去跳樓。 “這位必作我們的平安”，（彌5：5）平安是誰？就是主！主啊，我需要你，你是我的平安王，（參來7：2）因為是你將我從罪惡中拯救出來，讓我立在平安之地。

 

因 此，我們談救恩，定義先要弄清楚，否則就是鴨同雞講。到底我們領受的是什麽？傳講的又是什麽？今日教會最耳熟能詳的往往是最不為人知的，弄清最基本的定義 實在必要，不是生搬硬套的背書，而是心靈過濾的認識。你出去傳福音的時候，是告訴別人“耶穌拯救你脫離罪惡”？還是告訴別人“耶穌要救你脫離股票下跌”？

 

主耶穌警告我們，有一些人發熱心“走遍洋海陸地”，並非要引人歸主，而是要“勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子”。（太23：15） 我們看到，今天有一些人，他們也是故意歪曲救恩的定義，在傳另一個福音。這些人往往歪曲真理還強詞奪理，比如，在救恩定義上用一般定義代替特殊定義，隻傳 “豐富”、“成功”的一套，卻不傳以死救命的耶穌，還美其名曰這是“為救恩正名”。弟兄姐妹，我們務要警醒，歪曲的真理就是異端，一半的真理就是異端。今 天許多教會正是因為在基要真理上放鬆而給魔鬼大留地步，許多神的子民也是因為在基礎的道上不紮實建造而被捆綁。

 

今 日中國教會有各種奇怪的理論，導致許多神的子民被捆綁，得不著心靈的自由和釋放。這次我過來之前在另一個地方講道，一位姐妹在課後找我，姐妹是做教師的， 很愛主，但她長期被錯誤的神學所誤導，活在痛苦的捆綁中。在最基本的救恩原理上，她有兩大重大偏差∶一是認為人得救後還要靠自己持守，否則救恩會失去；還 有就是認為得救之後基督徒不能犯罪，否則魔鬼就會上身。這姐妹由於常看見自己對人有一些苦毒、抱怨的念頭，很痛苦，請教傳道人，得不著正確的引導，卻被暗 示有邪靈在心，時間長了，她就接受了這結論。正因為她在救恩的認識上有這些錯誤，所以，雖然已經認信耶穌，但還是被邪靈欺騙，以為自己被鬼附，長期不得釋 放。

 

弟 兄姐妹，一個為自己的罪痛苦，為自己不愛人痛苦之人，請問她有沒有新生命？但她不明白真道，不曉得我們一旦有聖靈內住，就再也不會有鬼內住了。魔鬼隻能在 外麵欺騙我們，甚至攪擾我們，卻不可能再住在我們身上。如果魔鬼能再住在基督徒身上的話，豈不是變成了耶穌和魔鬼同住？我們豈不變成了一半屬鬼一半屬神？ 我原來就是因為屬魔鬼，沒有辦法解脫，才來投靠耶穌的。如今，耶穌趕走鬼魔，住在我身上，而鬼魔依然住在我身上，那是不是說耶穌不夠厲害，打不過魔鬼，結 果隻好與它一齊並列為王嗎？這合乎聖經嗎？

 

我們承認一個重生得救之人還有舊生命肉體的餘惡存留，但這並不等於說鬼還住在我們裏麵。因為罪在我們身上已沒有權柄，我們已不在罪惡之下，乃是恩典之下。（羅6：14） 我們軟弱跌倒，會受父愛之鞭打，但這是家事，與外人何幹，與鬼何幹？我們以前痛苦是罪壓我心，無處可放，無人可替，如今我們因基督而得到自由和釋放，最高 審判官已做了終審判決，永不改變，主已替我們受審，已無條件、永遠的救了我們。救恩的起點在這裏，這是我與大家分享的救恩七大要則的第一個要則，需牢牢的 把它刻在生命之中。

 

注意平衡

 

最 後，我還需強調對救恩定義認識的平衡。我們反對用一般定義代替特殊定義，但我們也需要防止因此而進入另一個極端。例如有人說，耶穌隻拯救我們脫離罪惡，什 麽生活痛苦虛空，跟耶穌的救恩有什麽關係？他們因此就不與人交往，無視疾苦，漠視民生，不做預工，將救恩束之教義高閣，完全與生活脫鉤。

 

救恩是要解決人的需要，當然就要從人的需要切入。人死在罪中，脫罪是他的最要，但在他覺悟這需要前，聖靈是讓他先從體驗罪中之苦開始的，這在主與撒瑪利亞婦人談道中體現得清清楚楚。（參約四章）人需要被拯救脫離痛苦，因人確實有此痛苦。主說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，”（太11：28）有沒有說：“不可到我麵前來？”但這些失衡人士傳福音時卻似乎總跟人說：“走開！不要到耶穌麵前來，耶穌隻拯救人脫離罪惡，你都不知罪，耶穌不要你了”。

 

上 帝是這樣的奇妙，罪不出於祂，祂卻用罪救人；苦不為祂所悅，祂卻能用痛苦救人。無論何等罪大惡極之人，隻要上帝還許可這人活著，就有可能使他回轉得救。聖 經說，神藉著患難拯救人。痛苦使人尋求祂，使人前來領受真道。因此，我們常看到各色因為各種患難而到教堂之人。王老五幾十歲了還娶不到妻子，心裏痛苦，來 教堂想靠耶穌拯救，你能不能簡單地一轟了事：“去去去，你這個邪惡的動機，快出去”？如果這樣，你就是極端分子，因為神用各種需要引導人，“要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得”，（徒17：27）當然，你也不能夠走另一極端，說：“你為了不打光棍而來，就是信了，感謝主，你是我親愛的弟兄。” 這則是廢除救恩根基，他還不認識罪，不認識耶穌是誰，他因希望耶穌拯救他脫離打光棍生活而來聽道，有可能因此信了真道，卻並不等於他已信從真道。教堂是教堂，教會是教會；接待是接待，接納是接納；預工是預工，正工是正工。千萬不要混在一起。

 

我 們要容許人因著各種痛苦，甚至是錯誤的動機到教堂來聽道，但是我們不能讓人用邪惡的動機信耶穌，混入教會。因此，我們要親近苦難者，帶給他心靈的關懷，進 而傳恩惠的福音給他。讓他明白，一切的痛苦都是因罪而來的。但耶穌已解決了根本的問題，罪根在命，已為我們死而複活的耶穌可以賜我們新的生命。這樣，你就 把耶穌高舉在他心中。神是用普遍恩典做福音預工，把人帶到教堂，讓你將耶穌介紹給他。你既不能輕易拒絕人，也不能盲目接納人。亂用天國開關權的結果是，最 終你會發現自己既開不了也關不了。

 

總之，救恩的一般性用法與特殊性用法相互有關連，隻有解決了罪的問題，才能夠解決愁苦的問題，心裏才能得到真正平安，但卻不能走向另一極端，以為救恩與生活上的拯救無關。這是我們對救恩定義應有的基本了解與應用。 

 

（選自林剛長老講道集《這時代需要的救恩觀》）