清教徒的腳蹤
ardmore：座右銘--純正的教義，敬虔的生活，無偽的信心
這段時間主日正在講這一段，以下是我講章中對這一部分的一段解釋（注意：不是全部，因為還沒有涉及到基督，千萬不要以為我在作道德主義式的講道）：2、你們不可報複，卻要忍耐。
在 教會中，常常對這裏耶穌的教導有錯誤的應用。比如，我父親曾經問我一件事，大概幾年前，他教會的一位姐妹找他借錢。我父親問她：“你借來幹什麽？”那位姐 妹回答說（大意）：“你問那麽多幹嘛，隻管借給我就是了。”接著，那位姐妹就引用這裏的第42節：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”弟兄姐 妹們，在這種情況下，如果換成是你被人借錢，你會 借給他嗎？如果不借，你們豈不是不順服神的話了？不僅如此，更可怕的是，耶穌自己也沒有嚴格按照這裏的教訓來行。比如當耶穌被捕，耶穌被一個差役打臉的時 候，耶穌是“連左臉也轉過來由他打”嗎？不，耶穌反而是質問他：“耶穌說，我若說的不是，你可以指證哪不是。我若說的是，你為什麽打我呢？”（約 18:23）
那 麽，弟兄姐妹們，耶穌的這段講論究竟是在教導什麽呢？我們要先看看，耶穌在這裏沒有教導什麽。首先，耶穌在這裏不是說基督徒就要“逆來順受”，麵對罪惡自 我受苦，而讓罪人猖狂，而不用尋求正當的保護。如果是這樣，保羅就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官長來賠禮道歉，而不是甘心忍受；在後來，他也居 然向世俗的權柄“上訴”，而不甘心讓祭司和法利賽人來對付他或者默默等候神的審判。其次，耶穌在這裏也不是說你們不要追求正義，對社會上的罪惡不聞不問。 實際上，耶穌反而強調你們是世上的鹽，你們要抵製罪惡，抵製這個社會的腐化，否則你們要被丟在街上（太5:13）。追求正義是神所喜悅的，神就是那位“公 義”的神，他渴望“公平如大水滾滾，公義江河滔滔（摩5:24）”。請記住，律法的核心是愛神愛人，而律法中卻處處體現著公義。實際上，在整個舊約，神一 再的表明，追求公義正是愛人的表現，是對那些遭受罪惡傷害的人，那些弱勢群體的憐憫（彌6:8）。
那 麽，耶穌在這裏說什麽呢？首先，耶穌沒有反對舊約的教導，而是反對文士和法利賽人對舊約教導的錯誤使用。律法是強調要“以眼還眼，以牙還牙”，而且提過三 次，說明很重要。但是每次提出這個原則，都是用在要求政府“公義的審判”上，其目的是為了保護弱者，抵製罪惡，而不是用在私人的報複上。比如在出 21:22-25，律法如此說：“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”所以，“以眼還眼”的教訓是給審判官的審判原則，是 為了公平和公平，是出於愛那些被傷害的人，是為了避免讓那些“我爸是李剛”的人逍遙法外。我可以告訴你們，文士和法利賽人在這裏是典型的斷章取義，強解律 法。實際上，在利19:18，律法反而明確命令：“不可報複”。耶穌在這裏正是反對文士和法利賽人錯誤地將“公正的審判”的原則應用在“私人報複”上。弟 兄姐妹們，你們想一想：一個人為什麽會報複別人？因為覺得自己的利益受到了損害。換句話說，當你在不顧一切，隻想到要報複別人時，你是一個徹徹底底生活在 自我裏的人，所以，你無法容忍自我的任何損失，你必須要那個導致這些損失的人付出代價。耶穌在這裏所反對的，是這種完全以自我為中心，關注自我利益的生活 方式。耶穌故意用非常極端的幾個例子紮你的心，要你在麵對逼迫和罪惡的傷害時，凡事忍耐。在這忍耐的背後，是愛，是不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人 的惡，願意饒恕。
當 然，這絕對不是說基督徒就不可以維護自己的合法權益，保護自我，也不是說基督徒就不能打官司。上帝在這個末世，特別設立教會和政府來執行審判的權柄，基督 徒可以上訴到教會和政府，並盼望上帝使用教會（在屬靈領域）和政府（在公共領域）實行公平的審判。耶穌在這裏，所指向的，不是這些，而是你的內心：你究竟 是一個以自我為中心，為自我而活的人，還是一個以神為中心，為神的榮耀和別人的益處而活的人？你究竟是一個以惡報惡的人，還是一個以善勝惡的人？我剛才也 講過：你可以任由別人打你不還手，罵你不還口，但心裏恨他恨得要死，這絕對不是耶穌在這裏的教導。一個真正順服耶穌在這裏教導的人，當別人逼迫、欺淩他的 時候，他一方麵訴諸教會或政府的保護，另一方麵又凡事忍耐，為逼迫他的人禱告，盼望他悔改，甚至願意為他付代價。那麽，弟兄姐妹們，生活在這個罪惡的社會 上，我相信你們同樣也會受到各種來自惡人的苦待，不公平的對待，打壓，輕視，欺淩，逼迫。當你們遇到這一切時，你們又是如何來回應呢？你們從心底裏忍耐 嗎？你們是求自己的益處，還是他人的益處？
（摘自網絡改革宗神學小組，作者為傳道人。）
這段時間主日正在講這一段，以下是我講章中對這一部分的一段解釋（注意：不是全部，因為還沒有涉及到基督，千萬不要以為我在作道德主義式的講道）：2、你們不可報複，卻要忍耐。
在 教會中，常常對這裏耶穌的教導有錯誤的應用。比如，我父親曾經問我一件事，大概幾年前，他教會的一位姐妹找他借錢。我父親問她：“你借來幹什麽？”那位姐 妹回答說（大意）：“你問那麽多幹嘛，隻管借給我就是了。”接著，那位姐妹就引用這裏的第42節：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”弟兄姐 妹們，在這種情況下，如果換成是你被人借錢，你會 借給他嗎？如果不借，你們豈不是不順服神的話了？不僅如此，更可怕的是，耶穌自己也沒有嚴格按照這裏的教訓來行。比如當耶穌被捕，耶穌被一個差役打臉的時 候，耶穌是“連左臉也轉過來由他打”嗎？不，耶穌反而是質問他：“耶穌說，我若說的不是，你可以指證哪不是。我若說的是，你為什麽打我呢？”（約 18:23）
那 麽，弟兄姐妹們，耶穌的這段講論究竟是在教導什麽呢？我們要先看看，耶穌在這裏沒有教導什麽。首先，耶穌在這裏不是說基督徒就要“逆來順受”，麵對罪惡自 我受苦，而讓罪人猖狂，而不用尋求正當的保護。如果是這樣，保羅就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官長來賠禮道歉，而不是甘心忍受；在後來，他也居 然向世俗的權柄“上訴”，而不甘心讓祭司和法利賽人來對付他或者默默等候神的審判。其次，耶穌在這裏也不是說你們不要追求正義，對社會上的罪惡不聞不問。 實際上，耶穌反而強調你們是世上的鹽，你們要抵製罪惡，抵製這個社會的腐化，否則你們要被丟在街上（太5:13）。追求正義是神所喜悅的，神就是那位“公 義”的神，他渴望“公平如大水滾滾，公義江河滔滔（摩5:24）”。請記住，律法的核心是愛神愛人，而律法中卻處處體現著公義。實際上，在整個舊約，神一 再的表明，追求公義正是愛人的表現，是對那些遭受罪惡傷害的人，那些弱勢群體的憐憫（彌6:8）。
那 麽，耶穌在這裏說什麽呢？首先，耶穌沒有反對舊約的教導，而是反對文士和法利賽人對舊約教導的錯誤使用。律法是強調要“以眼還眼，以牙還牙”，而且提過三 次，說明很重要。但是每次提出這個原則，都是用在要求政府“公義的審判”上，其目的是為了保護弱者，抵製罪惡，而不是用在私人的報複上。比如在出 21:22-25，律法如此說：“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”所以，“以眼還眼”的教訓是給審判官的審判原則，是 為了公平和公平，是出於愛那些被傷害的人，是為了避免讓那些“我爸是李剛”的人逍遙法外。我可以告訴你們，文士和法利賽人在這裏是典型的斷章取義，強解律 法。實際上，在利19:18，律法反而明確命令：“不可報複”。耶穌在這裏正是反對文士和法利賽人錯誤地將“公正的審判”的原則應用在“私人報複”上。弟 兄姐妹們，你們想一想：一個人為什麽會報複別人？因為覺得自己的利益受到了損害。換句話說，當你在不顧一切，隻想到要報複別人時，你是一個徹徹底底生活在 自我裏的人，所以，你無法容忍自我的任何損失，你必須要那個導致這些損失的人付出代價。耶穌在這裏所反對的，是這種完全以自我為中心，關注自我利益的生活 方式。耶穌故意用非常極端的幾個例子紮你的心，要你在麵對逼迫和罪惡的傷害時，凡事忍耐。在這忍耐的背後，是愛，是不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人 的惡，願意饒恕。
當 然，這絕對不是說基督徒就不可以維護自己的合法權益，保護自我，也不是說基督徒就不能打官司。上帝在這個末世，特別設立教會和政府來執行審判的權柄，基督 徒可以上訴到教會和政府，並盼望上帝使用教會（在屬靈領域）和政府（在公共領域）實行公平的審判。耶穌在這裏，所指向的，不是這些，而是你的內心：你究竟 是一個以自我為中心，為自我而活的人，還是一個以神為中心，為神的榮耀和別人的益處而活的人？你究竟是一個以惡報惡的人，還是一個以善勝惡的人？我剛才也 講過：你可以任由別人打你不還手，罵你不還口，但心裏恨他恨得要死，這絕對不是耶穌在這裏的教導。一個真正順服耶穌在這裏教導的人，當別人逼迫、欺淩他的 時候，他一方麵訴諸教會或政府的保護，另一方麵又凡事忍耐，為逼迫他的人禱告，盼望他悔改，甚至願意為他付代價。那麽，弟兄姐妹們，生活在這個罪惡的社會 上，我相信你們同樣也會受到各種來自惡人的苦待，不公平的對待，打壓，輕視，欺淩，逼迫。當你們遇到這一切時，你們又是如何來回應呢？你們從心底裏忍耐 嗎？你們是求自己的益處，還是他人的益處？
（摘自網絡改革宗神學小組，作者為傳道人。）
這段時間主日正在講這一段，以下是我講章中對這一部分的一段解釋（注意：不是全部，因為還沒有涉及到基督，千萬不要以為我在作道德主義式的講道）：2、你們不可報複，卻要忍耐。
在 教會中，常常對這裏耶穌的教導有錯誤的應用。比如，我父親曾經問我一件事，大概幾年前，他教會的一位姐妹找他借錢。我父親問她：“你借來幹什麽？”那位姐 妹回答說（大意）：“你問那麽多幹嘛，隻管借給我就是了。”接著，那位姐妹就引用這裏的第42節：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”弟兄姐 妹們，在這種情況下，如果換成是你被人借錢，你會 借給他嗎？如果不借，你們豈不是不順服神的話了？不僅如此，更可怕的是，耶穌自己也沒有嚴格按照這裏的教訓來行。比如當耶穌被捕，耶穌被一個差役打臉的時 候，耶穌是“連左臉也轉過來由他打”嗎？不，耶穌反而是質問他：“耶穌說，我若說的不是，你可以指證哪不是。我若說的是，你為什麽打我呢？”（約 18:23）
那 麽，弟兄姐妹們，耶穌的這段講論究竟是在教導什麽呢？我們要先看看，耶穌在這裏沒有教導什麽。首先，耶穌在這裏不是說基督徒就要“逆來順受”，麵對罪惡自 我受苦，而讓罪人猖狂，而不用尋求正當的保護。如果是這樣，保羅就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官長來賠禮道歉，而不是甘心忍受；在後來，他也居 然向世俗的權柄“上訴”，而不甘心讓祭司和法利賽人來對付他或者默默等候神的審判。其次，耶穌在這裏也不是說你們不要追求正義，對社會上的罪惡不聞不問。 實際上，耶穌反而強調你們是世上的鹽，你們要抵製罪惡，抵製這個社會的腐化，否則你們要被丟在街上（太5:13）。追求正義是神所喜悅的，神就是那位“公 義”的神，他渴望“公平如大水滾滾，公義江河滔滔（摩5:24）”。請記住，律法的核心是愛神愛人，而律法中卻處處體現著公義。實際上，在整個舊約，神一 再的表明，追求公義正是愛人的表現，是對那些遭受罪惡傷害的人，那些弱勢群體的憐憫（彌6:8）。
那 麽，耶穌在這裏說什麽呢？首先，耶穌沒有反對舊約的教導，而是反對文士和法利賽人對舊約教導的錯誤使用。律法是強調要“以眼還眼，以牙還牙”，而且提過三 次，說明很重要。但是每次提出這個原則，都是用在要求政府“公義的審判”上，其目的是為了保護弱者，抵製罪惡，而不是用在私人的報複上。比如在出 21:22-25，律法如此說：“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”所以，“以眼還眼”的教訓是給審判官的審判原則，是 為了公平和公平，是出於愛那些被傷害的人，是為了避免讓那些“我爸是李剛”的人逍遙法外。我可以告訴你們，文士和法利賽人在這裏是典型的斷章取義，強解律 法。實際上，在利19:18，律法反而明確命令：“不可報複”。耶穌在這裏正是反對文士和法利賽人錯誤地將“公正的審判”的原則應用在“私人報複”上。弟 兄姐妹們，你們想一想：一個人為什麽會報複別人？因為覺得自己的利益受到了損害。換句話說，當你在不顧一切，隻想到要報複別人時，你是一個徹徹底底生活在 自我裏的人，所以，你無法容忍自我的任何損失，你必須要那個導致這些損失的人付出代價。耶穌在這裏所反對的，是這種完全以自我為中心，關注自我利益的生活 方式。耶穌故意用非常極端的幾個例子紮你的心，要你在麵對逼迫和罪惡的傷害時，凡事忍耐。在這忍耐的背後，是愛，是不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人 的惡，願意饒恕。
當 然，這絕對不是說基督徒就不可以維護自己的合法權益，保護自我，也不是說基督徒就不能打官司。上帝在這個末世，特別設立教會和政府來執行審判的權柄，基督 徒可以上訴到教會和政府，並盼望上帝使用教會（在屬靈領域）和政府（在公共領域）實行公平的審判。耶穌在這裏，所指向的，不是這些，而是你的內心：你究竟 是一個以自我為中心，為自我而活的人，還是一個以神為中心，為神的榮耀和別人的益處而活的人？你究竟是一個以惡報惡的人，還是一個以善勝惡的人？我剛才也 講過：你可以任由別人打你不還手，罵你不還口，但心裏恨他恨得要死，這絕對不是耶穌在這裏的教導。一個真正順服耶穌在這裏教導的人，當別人逼迫、欺淩他的 時候，他一方麵訴諸教會或政府的保護，另一方麵又凡事忍耐，為逼迫他的人禱告，盼望他悔改，甚至願意為他付代價。那麽，弟兄姐妹們，生活在這個罪惡的社會 上，我相信你們同樣也會受到各種來自惡人的苦待，不公平的對待，打壓，輕視，欺淩，逼迫。當你們遇到這一切時，你們又是如何來回應呢？你們從心底裏忍耐 嗎？你們是求自己的益處，還是他人的益處？
（摘自網絡改革宗神學小組，作者為傳道人。）
這段時間主日正在講這一段，以下是我講章中對這一部分的一段解釋（注意：不是全部，因為還沒有涉及到基督，千萬不要以為我在作道德主義式的講道）：2、你們不可報複，卻要忍耐。
在 教會中，常常對這裏耶穌的教導有錯誤的應用。比如，我父親曾經問我一件事，大概幾年前，他教會的一位姐妹找他借錢。我父親問她：“你借來幹什麽？”那位姐 妹回答說（大意）：“你問那麽多幹嘛，隻管借給我就是了。”接著，那位姐妹就引用這裏的第42節：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”弟兄姐 妹們，在這種情況下，如果換成是你被人借錢，你會 借給他嗎？如果不借，你們豈不是不順服神的話了？不僅如此，更可怕的是，耶穌自己也沒有嚴格按照這裏的教訓來行。比如當耶穌被捕，耶穌被一個差役打臉的時 候，耶穌是“連左臉也轉過來由他打”嗎？不，耶穌反而是質問他：“耶穌說，我若說的不是，你可以指證哪不是。我若說的是，你為什麽打我呢？”（約 18:23）
那 麽，弟兄姐妹們，耶穌的這段講論究竟是在教導什麽呢？我們要先看看，耶穌在這裏沒有教導什麽。首先，耶穌在這裏不是說基督徒就要“逆來順受”，麵對罪惡自 我受苦，而讓罪人猖狂，而不用尋求正當的保護。如果是這樣，保羅就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官長來賠禮道歉，而不是甘心忍受；在後來，他也居 然向世俗的權柄“上訴”，而不甘心讓祭司和法利賽人來對付他或者默默等候神的審判。其次，耶穌在這裏也不是說你們不要追求正義，對社會上的罪惡不聞不問。 實際上，耶穌反而強調你們是世上的鹽，你們要抵製罪惡，抵製這個社會的腐化，否則你們要被丟在街上（太5:13）。追求正義是神所喜悅的，神就是那位“公 義”的神，他渴望“公平如大水滾滾，公義江河滔滔（摩5:24）”。請記住，律法的核心是愛神愛人，而律法中卻處處體現著公義。實際上，在整個舊約，神一 再的表明，追求公義正是愛人的表現，是對那些遭受罪惡傷害的人，那些弱勢群體的憐憫（彌6:8）。
那 麽，耶穌在這裏說什麽呢？首先，耶穌沒有反對舊約的教導，而是反對文士和法利賽人對舊約教導的錯誤使用。律法是強調要“以眼還眼，以牙還牙”，而且提過三 次，說明很重要。但是每次提出這個原則，都是用在要求政府“公義的審判”上，其目的是為了保護弱者，抵製罪惡，而不是用在私人的報複上。比如在出 21:22-25，律法如此說：“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”所以，“以眼還眼”的教訓是給審判官的審判原則，是 為了公平和公平，是出於愛那些被傷害的人，是為了避免讓那些“我爸是李剛”的人逍遙法外。我可以告訴你們，文士和法利賽人在這裏是典型的斷章取義，強解律 法。實際上，在利19:18，律法反而明確命令：“不可報複”。耶穌在這裏正是反對文士和法利賽人錯誤地將“公正的審判”的原則應用在“私人報複”上。弟 兄姐妹們，你們想一想：一個人為什麽會報複別人？因為覺得自己的利益受到了損害。換句話說，當你在不顧一切，隻想到要報複別人時，你是一個徹徹底底生活在 自我裏的人，所以，你無法容忍自我的任何損失，你必須要那個導致這些損失的人付出代價。耶穌在這裏所反對的，是這種完全以自我為中心，關注自我利益的生活 方式。耶穌故意用非常極端的幾個例子紮你的心，要你在麵對逼迫和罪惡的傷害時，凡事忍耐。在這忍耐的背後，是愛，是不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人 的惡，願意饒恕。
當 然，這絕對不是說基督徒就不可以維護自己的合法權益，保護自我，也不是說基督徒就不能打官司。上帝在這個末世，特別設立教會和政府來執行審判的權柄，基督 徒可以上訴到教會和政府，並盼望上帝使用教會（在屬靈領域）和政府（在公共領域）實行公平的審判。耶穌在這裏，所指向的，不是這些，而是你的內心：你究竟 是一個以自我為中心，為自我而活的人，還是一個以神為中心，為神的榮耀和別人的益處而活的人？你究竟是一個以惡報惡的人，還是一個以善勝惡的人？我剛才也 講過：你可以任由別人打你不還手，罵你不還口，但心裏恨他恨得要死，這絕對不是耶穌在這裏的教導。一個真正順服耶穌在這裏教導的人，當別人逼迫、欺淩他的 時候，他一方麵訴諸教會或政府的保護，另一方麵又凡事忍耐，為逼迫他的人禱告，盼望他悔改，甚至願意為他付代價。那麽，弟兄姐妹們，生活在這個罪惡的社會 上，我相信你們同樣也會受到各種來自惡人的苦待，不公平的對待，打壓，輕視，欺淩，逼迫。當你們遇到這一切時，你們又是如何來回應呢？你們從心底裏忍耐 嗎？你們是求自己的益處，還是他人的益處？
