貴人相助

以花草喻人喻事，古今詩人都有共識。比如中國儒家一直稱“梅蘭竹菊”為四君子，雖然每種植物對應的君子之美德，各有各的說法。但很少見到相反的例子，就是用“梅蘭竹菊”來比喻負麵的事情或人物，唯一的一次是龔自珍的《病梅館記》，不過也隻是用來說明人對梅花的摧殘，並不用梅花來類比壞的事物。

中外詩人一般以花草的造型或果實特征，來賦予植物的某種品性，醜的，刺人的，氣味不爽的自然會被貶入壞人壞事一群。詩經在這方麵，可以說是開了中國文學的先河，好花害草一大堆。這也是詩經的一大文學特征，叫作“比”，即一物比喻另一物。三國時期學者陸璣著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》一書，專門梳理了詩經的各類花鳥草木，結果驚人：言草者一百零五，言木者七十五，言鳥者三十九，言獸者六十七，言蟲者二十九，言魚者二十。難怪孔子說到學詩的好處之一，就是能增加人們對自然界的認識：“多識於鳥獸草木之名”。

周南《樛木》中有兩種植物，一是樛木；二是葛藟，理解這兩種植物的象征意思也是破解這首詩的關鍵之處。

南有樛木，葛藟累之。樂隻君子，福履綏之。 南有樛木，葛藟荒之。樂隻君子，福履將之。 南有樛木，葛藟縈之。樂隻君子，福履成之。

翻譯成現代漢語是這樣：

南山有棵彎腰樹，野葛到來纏住它。有這快樂的君子，幸福到來安定他。 南山有棵彎腰樹，野葛到來掩蓋它。有這快樂的君子，幸福到來扶助他。 南山有棵彎腰樹，野葛到來縈繞它。有這快樂的君子，幸福到來成就他。

這首詩讀來很簡單，就是用20個單字寫成，其他都是重複的話來說明君子“快樂和幸福”的狀態。但問題是，為何要用南山（南邊）的彎腰大樹（樛木）和爬牆的葛藟來比喻呢？兩種植物之間有何聯係，使詩人聯想起君子的快樂或幸福呢？

古人探究人間事理，有三種方法，一是仰望星空；二是觀察動植物；二是閱讀史籍。比如在舊約箴言書，就稱所羅門王是通過認識動植物行為來推理人事的：“螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食；沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房；蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。。。。（箴言）”。詩經的時代（西周）和所羅門時代幾乎相當，故在不同地域發現那麽多對自然界的觀測，也不是件意外的事。那時的人們對周圍的環境極其明銳，這是今天那些整天沉溺於網絡和電視的現代人無法理解的。

葛藟是什麽樣的植物呢？有人稱是兩種不同的延蔓植物，也有說是一種植物，不同名稱。不論如何，這是種如葡萄一樣需要依附攀援的植物。樛木是指彎下來的喬木，故葛藟能順勢爬上去。 如果沒有任何可以蔓延的植物，葛藟隻是在地上蔓延的一堆廢物，無用無美感。詩經王風中的另外一首詩《葛藟》也是用葛藟作比喻，而這次這種植物無任何依附攀援的對象，一首遠方浪子的詠歎調：

綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。 綿綿葛藟，在河之涘。終遠兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有。 綿綿葛藟，在河之漘。終遠兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞。

現代漢語翻譯為： 長長的野葛莖，在河的邊上生。終於遠離兄弟們，叫他人父，叫他人父，也沒有對我照顧。 長長的野葛莖，在河的邊上生。終於遠離兄弟們，叫他人娘，叫他人娘，也沒有對我撫養。 長長的野葛莖，在河的邊上生。終於遠離兄弟們，叫他人兄，叫他人兄，也沒有對我問窮。

如果把《樛木》和《葛藟》一起對照來讀，前一首詩的主旨也就不言而喻了，如一個君子能獲得貴人相助，不但是件快樂之事，那也將是他一生的福祉；相反如君子離家漂泊，而無貴人相助，哭爹喊娘無人應，那份淒涼用當代一首閩南語歌《浪子的心情》來描述，最相匹配：

浪子的心情　親像天頂閃爍的流星 浪子的運命　親像鼎底螞蟻的心裏

我嘛是了解　生命的意義 我嘛是了解　七逃無了時 我嘛是想要　好好來過日子 我嘛是想要　我嘛是想要　重新來做起 誰人會了解　誰人來安慰　我心內的稀微

以花草鳥獸喻人喻事，古代詩人都有獨特的慧眼，今天五穀不分的詩人們，是不是應該重新回到田園中識別芬芳，夜空裏去捕捉昨夜星辰呢？！