東密、藏密及禪宗（初稿）（作者：澄海）

東密、藏密及禪宗（初稿）

作者：澄海（台灣）

 

　　秘密佛教又稱密教，興起於公元七世紀。溯源追蹤，在佛教興起前千年，印度即有秘密瑜伽的經典與儀式，此即四吠陀：其中犁俱吠陀是主體經典，是用來讚歎帝釋天的讚歌集；沙摩吠陀將之附上歌譜旋律，形成詩歌集；夜柔吠陀為祭祀的咒文、禱詞；阿闍婆吠陀是祈禱咒術集，統稱真言，可以與神靈相應。

　　當時還沒有文字可以記載，讚歌詩詞化便於流傳與記憶，是真言密教的萌芽。

　　到了佛教分化，真言密教吸納佛教教義，為了取得獨立地位，稱為秘密佛教，強調可以「即身成佛」，高於佛教的顯教，顯教成佛必須曆經三大阿僧祇劫，時間漫長又渺茫，秘密佛教是可以急速成佛的法門，主要經典是《大日經》、《金剛頂經》及《蘇悉地經》等。

　　開元四年（716），善無畏（637-736 ）將《大日經》傳來中國；開元八年（720），金剛智（671-741）將《金剛頂經》譯出，這兩部經及相關經疏的譯出，構成秘密佛教在中國的興起，稱為純密，即中國秘教，又稱唐密。

讓秘教發展起來的是金剛智的弟子不空三藏（705-774），他深得玄宗的尊重。天寶13年(754)，他在武威開元寺建灌頂塔，接受灌頂的士庶數千人。天寶15年，他入住長安大興善寺，專心譯經，也致力弘法，受敕儀同三司，是玄、肅、代宗的國師，地位崇隆，又是第一位將密法在五台山公開傳法灌頂的大師。座下六哲，即金閣寺含光、新羅慧超，中國的惠果、慧朗、元皎及覺超，概含中日韓三域人士。

惠果（746-805）幼習秘法，師事不空，受學兩部大法，即金剛部與胎藏部秘法，入傳法灌頂之壇，成為付法弟子。他兼習大乘經典，如《涅盤經》、《華嚴經》、《般若經》、《楞伽經》及《思益經》，顯密諸法兼具，著有《大日如來印劍》、《阿闍梨大蔓荼羅灌頂儀軌》、《金剛界金剛名號》等，非常重視灌頂和修法的係統化。他的弟子遍及東北亞及東南亞，勝況空前，先後為代宗、德宗、順宗舉行灌頂，也在五台山設大法會。貞元21年（805）日本空海來歸依，得傳兩部秘密大法，東歸日本，開創真言宗，又稱東密。迄今，為日本最大宗教中心之一。

 

秘密佛教另有一支傳入西藏、尼泊爾，即蓮花生的藏密，此一係統因為吸納了當地的各種宗教而有不同的派別，漸漸擴大到青海、蒙古、四川，閉鎖而神秘，現在漸露麵目，擴大了傳法的範圍。

一般人不明白秘密佛教，經常誤以為藏密就是密教的唯一代表，也誤解了五台山是藏密的開法壇場。其實東密與藏密源出一本，但畢竟漸有分岐，而形成兩個法係。

秘密佛教的興起，來自「即身成佛」論。

「即身成佛」是秘密佛教的主要論述及主要實踐，對這個問題的探討，是本文的主要目的。首先要解決的是秘密佛教與釋佛的顯教的異同，這要從源流看，正如前麵所說的，秘密佛教是秘密瑜伽與佛教的結合的新興宗教，有它的獨立地位，特別強調他們才能「即身成佛」。釋佛的佛教，是否也有「即身成佛」的法理與實踐方法，兩者是同是異？我們明白了源流的岐出，才可以將秘密佛教與釋佛，做客觀的比較，厘清彼此的差異。

 

即身成佛論出自《大日經》、《金剛頂經》及龍猛的《菩提心論》。依日本學者壬生台舜的考證：

 

1修此三昧者，現證佛菩提。（《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》）

2若有眾生遇此教，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。（《金剛頂瑜伽修習毗盧遮那佛三摩地法》）

3若能依此勝義修，現世得成無上覺。（《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》）

4應當知自身，即為金剛界，自身為金剛，堅實無傾壞。（《金剛頂瑜伽修習毗盧遮那佛三摩地法》）

5不舍於此身，速得神通境，遊步大空位，而成身秘密。（《大日經．悉地出現品》

6欲於此生入悉地，隨其所應思念之，親於尊所受明法，觀察相應作成就。（《大日經．供養次第法中真言行學處品》）

7唯真言法中即身成佛故，是故說三摩地，於諸教中闕而不說。（《發菩提心論》）

8若人欲求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。（《發菩提心論》）

 

除了經典的根本依據外，最重要的是，佛的本覺是否內在於眾生心中，即人人都有佛性的普世性質，缺乏這一份佛性，成佛隻能漸修漸證，曆經河沙劫數。人人有本覺，才是「即身成佛」的原盤，成佛隻是還原，隻是舊佛新成，浴火重生。

龍猛的《菩提心論》及注釋世親《大乘起性論》的《釋摩訶衍論》的提出，提供一條明確的道路可資參考。

　　藏密由阿底峽尊者接棒後，著有《道炬論》，宗喀巴大士造《菩提道次第廣論》再加引申，做為學密之基礎，另有《密道次第廣論》為進階之本。空海在他的著作《大日經開題》、《金剛頂經開題》、《法華經》、《梵網經開題》、《十住心論》、《秘藏寶論》等等，一再強調本覺思想。

 

　　有了即身成佛論及本覺論這兩個前題，才有密教次第進修的方法及疾速成道的主張，而分成有相密與無相密。今日無論東密及藏密似乎都在有相密打滾，少見有無相密的傳授。

 

　　至於釋佛顯教即身成佛論，學者經常舉《法華經》龍女獻珠為例，但概念相當模糊。值得注意的是，南北朝時由竺道生的「一闡提亦有佛性」，可以反證人人都有佛性，既然都有佛性，當然有「即身成佛」的可能，後來竺道生根據「一闡提亦有佛性」的主張，又延伸出「頓悟」論，但偏重從教理著手。到了唐朝，禪宗六祖大師才真正將此頓悟法門發揚光大，他以《般若經》為依據，標舉「直指人心，見性成佛」，他的手法是「不立文字，教外別傳」，從此頓悟有了實踐的方法。這個論點在他的傳法過程中，一直凸顯「見性成佛」的特質，值得研究。可證即身成佛是大乘佛教的主要精神，並非秘密佛教獨擅。

 

　　秘密佛教強調「即身成佛」，除了本覺思想外，必需證明秘密佛教高於釋佛的顯教，他們認為顯教說法的主體是應化身，如釋佛及三世十方諸佛，而秘密佛教說法的主體是法身佛大日如來，亦即華嚴的毗盧遮那佛。

　　空海在《辨顯密二教論》中強調：顯教主張因分可說，果分不可說，所說的是方便法，而密教說的法是不可說的果分；教法是深藏寶藏之教，顯教是學解佛教，密教兼及修法儀軌，理論與實踐並行。密教把全部佛教分成顯密兩大類，判出優劣。空海另有《十住心論》，把全部的法，包舍外道法，分為十種。第一住心者不知善惡，全無道德與宗教心；第二住心者，有道德心而無宗教心；第三住心者，有道德心，亦有宗教心；第四住心者，進入出世間心，即聲聞；第五住心為緣覺，；第六住心為唯識法相宗，再次為三論宗、天台宗、華嚴宗；第十住心為秘密莊嚴住心。

 

　　我們不必要卷入這些複雜的理論，而造成永遠無法獲得共同結論的結果，但有一點必須提出的是，《金剛經》是《大般若經》的綱要，是法身佛的現量境界，說法的主體是法身佛，無論用什麽佛號，都隻是法身佛的應化身，他們必須循著生老病死的規律，以身證法。所以，秘教所謂顯教隻是理論的佛法，沒有實踐成佛的方法，這是站不住腳的，三世諸佛不是理上佛，是正覺者。這是顯教的傳統，由人成佛，對現世修法的人應該有示範的作用吧！

　　六祖惠能大師以《金剛般若經》為印心的大法，就是引導持誦者在持誦中直接進入法身佛的現量境界，能夠如此，唯一的可能是──我們本來就是佛。這是為什麽六祖強調，持誦般若經典即可見得佛性的原因。

 

　　藏密向來尊稱《心經》為佛母經，成佛的源頭經典，這不就是認定《般若經》，尤其《金剛經》就法身佛的經典嗎？

　　真言宗的創教者空海，他在《般若心經秘藏》說：《心經》的每一句話，就分別判出聲聞、緣覺、法相、三論、天台、華嚴……等宗派的觀點，最後他說，真言密法也是含在其中。

　　在我們研究的實證中，所得的結論是：《心經》是法身佛的現量境界，的的確確是「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，阿縟多羅三藐三菩提」。毫無疑問的，六祖的禪宗充分表達了法界的堂奧，是秘法中的無相密法。

 

　　宗教的主觀色彩很濃厚，因為牽渉到信仰，信仰必然相伴個人主觀的認知。但當宗教傳播之後，已經是公共財，必須麵對客觀的評判，減少迷信的陷阱，增強理智的分析，才能讓宗教向前良性發展。現在密教風行，但隻知藏密不知唐密與禪宗，琵琶別抱，舍主為奴，期望能夠喚醒關心中國佛教人士的反思，爰為此文。