安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九八九年十月廿二日講於台北市
一、歸依的含義
問：有兩位會友懇請正式歸依 師父。
答：……歸依最主要的含義是歸向，而不是依賴，依賴就比較脆弱。有了正式的歸向，就確定了修行的方向。確定了修行的方向就比較好，朝向這個目標鍥而不舍地努力，總有達到目標的一天。
二、持咒的要領及回向
問：我持誦《般若波羅蜜多心經》咒，要注意些什麽？是否隨時隨地都可以持誦？持誦的時候是默念還是出聲呢？持誦完畢以後，要不要作回向？
答：咒的名字，密宗第一個叫“持明”，意思是說你隻要保持它，就能夠啟發內心的光明，光明不從外來。第二個叫“總持”，就是說把三藏十二部經濃縮成這幾個字，所以叫“總持”，也就是佛法的總綱。
至於說“你要注意些什麽？”第一個你不要去求什麽，也不要希望它有些什麽神秘的、超常識的反應。存著這個心就不好，因為佛法是超越功利的，你所得到的遠比你所求、所想象的要多出太多太多，所以你不要去求什麽。第二個在你持誦以前先調和心，你要沒有雜念、沒有妄想，你要不求什麽，你隻是為了持誦而持誦，隻為了朝向“發掘真我、追求真實、認識自己”的目標而持誦，這是真正的持誦、真正的發心。假使你想追求什麽神秘，說我念了以後，我就有什麽好處，那個太小氣了，所求者小，損失就很大。
至於說“你要不要回向？”回向、不回向都沒有關係。回向是一種願力，我們的心一念三千，我們的願力可以改變周邊的環境，可以改造自我，一個人由凡夫修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。回向很好，為某一件事而回向，為眾生而回向，為世界和平而回向，為國泰民安而回向，這些都很好。你如果不回向，也不會落空，正因得正果嘛！所以不回向也沒有關係。
持咒、參禪、觀心都是要打成一片，頂好有空就提起（有了空閑，就把它提起來），坐公車、火車、騎機車……都要把它提起來，這時候默念；到了沒有人的時候，或一個人寂寞無聊、沒有事的時候，就可以出聲。出聲也不要太大聲，隻要自己聽得見就可以，這個叫“金剛念”。自己聽得見，不會幹擾到別人，這樣就可以了。你若大聲念經、念咒，這樣也沒有什麽道理。
持咒的威力不在於咒的本身，它隻是一把鑰匙，可以打開你的無價寶藏（心靈的無價寶庫），所以任何一個咒，它的功德都是一樣的，因此《心經》的咒具有無比的功德、無上的威力。隻要你能夠一生隻持一個咒，這樣是最好的；持多了以後，反而不好。
咒愈短愈好，文殊菩薩有“一字咒”。咒有一個字、兩個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。為什麽我們看到有些咒很長？那是翻譯的時候沒有注明，其實咒的前麵有的是敘文，有的是歸淨文，那不是咒的原文，咒的本文隻有幾個字。你看《準提咒》，前麵的部分算是歸淨文，從“嗡”以下才是咒的本文。
總之，持咒不必講時間，也不必講地點，睡覺可以持，上廁所也可以持，隻要默念、不出聲就可以了。沒事自己念咒的時候，就可以出聲念。
三、如何對治做惡夢
問：我每天晚上睡覺常常做惡夢，夢中充滿了恐懼、生氣、憂慮，而且一隻手很麻，連手關節都很酸痛，沒辦法入睡，這是否因為想念太灰色、暗淡才會如此？應該如何對治？
答：身心是一致的，我們有什麽樣的想念，就有什麽樣的健康狀況。你平常想得太多 —— 想的問題太多，得到的結論太少，也就是說你想的多、做的少。而且你想不是為了去做，隻是為了想而想，這個叫“空想主義”。空想多了以後，你就神經衰弱。神經衰弱就不容易入眠，而且惡夢多。你就是這樣想出毛病來的。
做夢是屬於陰暗的，修行人不大容易做夢，他若做夢，多半是彩色的夢。人若做彩色的夢，象征心垢淡薄，距離找到真我就很近了。一個人若找到了真我以後，他不大會做夢，有夢也多半是天然七彩，跟大熒幕的彩色片一樣，絕不是看黑白片。修行是可以得到佐證的，絕不是說說而已。
至於說你沒辦法入睡，方法很簡單，你用五個龍眼（桂圓），剝開，隻要肉，殼和籽都不要，再挑開口的大粒花椒三十粒，請中藥店幫你搗碎（或搗製），搗到很細而且充分混合了以後，做成豌豆般一粒一粒的丸子，放到銅罐裏，晚上睡覺時擺到肚臍裏麵，外麵貼一張撒隆巴斯（編者按：治療肌肉酸痛的藥布，撒隆巴斯是日本的廠牌），別的不行，像橡皮膏藥、狗皮膏藥都沒有效，一定要貼撒隆巴斯，貼在肚臍上麵，就容易睡覺。你若還睡不著，就不要想，你一直想，就想慣了。控製不住怎麽辦呢？念個咒、念經或唱《杜漏歌》，閉著眼睛無聲地唱，這樣睡著了，保險你不會做惡夢。
你還有一點點腦貧血，所以不要偏食，要多吃帶顏色的蔬果，例如番茄、青菜……等，尤其吃涼拌的菜最好，多吃生菜、葉菜，不要喝茶。早上早起半個小時做倒立，如何倒立？你可以請教學過瑜伽術的人。你可以做有依托的倒立，也可以做無依托的倒立，不過你現在做無依托的倒立很難，不如先靠著牆。做倒立的初期不要勉強，先由每天早上的五至六分鍾，再慢慢地延長到二十分鍾，你也可以拿這件事來考驗自己的心力。如果你每天能夠倒立二十分鍾，半年以後，你的視力就會很好，可以不必戴眼鏡了，而且容光煥發，用不著化妝品了，中午不必午睡，下午精神也很好，不但上午有精神，下午也有精神。重要的是不要亂想。
一切的佛法都是方便，除了追求自己的心，此外沒有真實法。所謂的“方便”，就是對症下藥，“因有種種心，佛說種種法”，若沒有種種心，也用不著種種法了。佛說的八萬四千法門，對治八萬四千種病態的心，所以不要胡思亂想。古德有一首偈說“莫係念，念成生死河，輪回六趣海，無見出長波”，一切的生死輪回，都是由我們的想念想出來的，想念會消耗我們的生命力。用腦照樣會消耗熱量、消耗高等能量，但如果你是正念，那就是相應，當你為法而思索，思索完了以後，精神煥發，夜無惡夢，第二天照照鏡子，容光煥發。你若不是為了正法，是為了個人的利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色。
總之，要解決你的問題，最主要的是“不要亂想”，若還睡不著，就將龍眼肉及花椒做成的丸子放到肚臍裏，用撒隆巴斯貼住，每天早上做倒立，睡覺前用熱水洗腳，睡下去以後把注意力擺在腳心（湧泉穴），這樣就容易入睡了。
四、尋寶之路
問：古人講“為學日益，為道日損”， 老師也曾開示“你若真學禪，你將毫無所得”，但是根據我的了解，有些人來共修會“尋寶”，也有些人因為學禪確實有了不求而得的收獲。對於這些尋寶者，恭請 師父能夠作更圓滿的解釋。
答：對於尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因為“寶”原本在你那裏，不在我這裏，所以我不能給你什麽，因為整個宇宙都是你的。
古德說“無價大寶，秘在形山”，《妙法蓮華經》厚厚的一本經，其實它隻說明一件事 ——“無價大寶原本在你身上，你自己去找。”其次它說明“尋寶”的方法，你要做的功夫就是“糞掃”的功夫，修行就是不斷地把多餘的東西掃掉。不是隻有我告訴各位要反省懺悔，所有正式、正規的宗教也都教人反省懺悔。所謂的反省，是讓你認識自己是個什麽樣的人。反省以後，你會發現自己很髒，並不清淨，乃至於你比那些動物不會高明，隻會差勁。在條件上，你很卓越，因為“人身難得”，你得到了，所以你卓越。那些動物在表層意識的結構上比你差多了，為什麽？因為它們隻有本能和運動功能，再加上少數的情感。而你不但有本能、運動機能、情感，你還有理智和思考能力，所以你的表層意識結構很健全，因此你有開悟的可能。雖然“眾生皆有佛性”，因為那些動物的表層意識不夠健全，所以它們很難成佛，很難到達生命的覺醒。這是人值得珍惜自己的原因，這也是“人身難得”的所以然。
你到此地參加共修會，如果你隻想得到一些知識、新的名詞、新的見解……，來作為談話的資料，那就錯了。你付出這麽多的時間和心力，隻得到這麽一點點垃圾，還沾沾自喜，那你未免損失太大了。
為什麽“為學日益”呢？就像我們學英文一樣，從英文的第一個字母開始學，然後學單字、學片語，然後讀一些文章……，這樣的學習過程是一天一天地累積，一天一天地進步。為什麽“為道日損”呢？修道不是天天充實些什麽，而是天天拋丟些什麽，把心中多餘的東西丟掉。
你若問“有什麽更圓滿的方法？”那也很簡單，如果你覺得自己現在的心態很好，你就把它保持住，這就是最圓滿的方法了。你保持住現在的心態，它就會像一個酵母分子在你心中，雖然隻有一點點，但是它會慢慢地自行發酵、膨脹、分裂，變成無數個酵母菌。
達摩大師到中國來，他教我們：“學禪有兩條道路，一個是理入，一個是行入。”所謂理入，你就研究道理，把一切道理研究通了、透了，你就得到正見。因為正見跟正受是兩個寸步不分的孿生兄弟、雙胞胎，所以當你正見出現的時候，正受就從你內心裏湧現，你就圓滿到家了。另一條路是行入，你就守著正受，正受就是安祥的心態、真實的受用、正確的感受，你要永遠保持它、擁有它，時候到了，自然就會圓滿到家。
道家修道也有一個口訣，說要保持你的心態、保持你的精神，就必須“所過者化，所存者神”，你平常生活所接觸的東西過去了，就化掉了，好像一麵鏡子一樣，來了顯影，過去了絕不留影為念。他們還有一個口訣：“神一出，便收回”—— 你精神一出去，馬上把它收回來；“神返身中氣自回”—— 你精神回來了以後，你的精氣就回來了；“如此朝朝並暮暮”—— 朝朝暮暮你都做這個功夫，不要叫心神被外界帶走；“自然賜子結聖胎”—— 那你就結聖胎。“聖胎”是個比喻，也就是說你會得道，你就會由剛才我講的相對意識到獨我意識，然後觸機遇緣打破獨我意識，到達無我意識。無我意識是真我，就是心理學講的“純客觀意識”。佛的心、上帝的心是“純客觀意識”。
勉強地說，你要到達圓滿的方法，隻有前麵說的兩條路 —— 理入與行入。我們也沒有學這方麵的（編者按：理入），但是我們達摩祖師說你要“理入”。“理入”是要入到什麽時候？入到桶底脫落。什麽叫桶底脫落？理極必反。一個木桶裝水，它不會桶底脫落。你如果裝白金，它的比重高，裝得滿滿的，受不了了，脫落了。挑一桶白金，那是很值錢的，最後太重了，脫落了。桶底脫落了，還有什麽？要自己去做才知道，自己不做，光說沒有用，因為說食不飽。別人問你：“吃飽了沒？”你說：“吃飽了。”其實你沒吃飯，光說吃飽了。“理入”，要找到一切理、一切事的源頭。
說到“行入”，那是很簡單的。“行入”就是秒秒安祥，這就夠了，絕不騙你。隻要你守著安祥，時間到了，功到自然成。
五、“無所得”的真實義
說到“真實的”，是超越一切的言量（語言），超越一切的理性，超越一切的價值標準。在這個地方，什麽都沒有，隻有安祥。坐在這個地方，你能通靈嗎？你也通不了。誰坐在我麵前能通靈，我算他很厲害，因為它（安祥）超越一切的靈。保持這個心態，就是最大的神通，就是最大的法王。如果宇宙當中還有比這個（安祥）更高的法，我說“不可能”。
所以各位參加共修會，不要入寶山而空手回。你能得到什麽呢？你隻能得到個“無所得”。我們講“無所得”，不是說你修行落了空，而是說當你發現了真實以後，你就知道這整個宇宙（無量時空）通通是你，通通當下就是你自己，有任何一塊遺留的空間，乃至有任何一段遺留的時間，也都是你的，不是別人的，所以你更有什麽可得呢？你沒有什麽可得。因此，各位修行不要把方向弄迷、弄錯，這個就是真實，這個就是永恒。
六、持誦金剛經的方法
問：為什麽每次誦《金剛經》到一半或結束的時候都會打嗝，是否方法不對？或是有其他原因？
答：你持誦的方法是對的，也沒有其他的原因。這是自然的現象，不要去管它，就對了。你隻要聲音不太大，就對了；太大了，會傷氣。如果有人的話，你可以不要出聲。如果沒有人，你可以小聲，自己聽得到自己的聲音就可以了，這個絕對無害。無害的念法，一切的反應都是好的，都是正常的，不要擔心。
從古到今，有的人念《金剛經》，可以解冤孽；有的人念《金剛經》，可以伏魔；有的人念《金剛經》，可以治病、消災……。還沒聽說過念《金剛經》會不好的，這個你放心。繼續念下去，你就知道。
七、如何才能粉碎獨頭意識
問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態出現？
答：自己起一念粉碎獨頭意識的心，那已經沒有獨頭意識了。獨頭意識是什麽狀態呢？就是心念不起，也就是說意識根本停止活動。這個時候你說我來把獨頭意識粉碎，那就不叫獨頭意識了，所以獨頭意識無法由自己來粉碎，就是這個道理。因此粉碎獨頭意識，要觸機遇緣。
古人的棒、喝，目的都是在幫助別人，第一個是啟發你的真我抬頭，那比獨頭意識還要高，所以古人說“參禪要透過三關”，那是方便說，有人透三關，有人不透三關，有人一關都不能過，有人還沒到達一關。第二個是打破你的獨頭意識。這個獨頭意識叫“牢關”，也叫“末後牢關”。既然叫“末後牢關”，表示它很堅固的。所謂“獨頭意識”，就是無意識、離分別，隻有一個意識，但是並非就是真心，它跟真心還隔一層，所以古人說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重山”，就是這個道理。它似乎像“真”，但是距離“真”還相差一大步。而打破獨頭意識，要觸機遇緣，所以我不提倡參話頭的道理就在此。比方說，你自己去參、參……，自己破不了，結果汽車給你撞破了，不但把你的獨頭意識撞破了，也把你的身體撞垮了，這就不好。你若有大福報、大因緣，不愁吃，不愁穿，人生的義務已經完成了，剩下的餘年，就到一個水邊林下去參話頭，旁邊還要有師父看顧。那這樣的話，是要有很大的福報和因緣，要不然你不妨去保任安祥，一樣到家。
你若問我“你有沒有參話頭？”“我沒有參過話頭！”我這一生都不容許參話頭，我在軍隊裏不能參話頭。我若參話頭的話，那要耽誤很多事情。
而且參話頭什麽時候才可以給它打破？那要有一定的火候，跟煉鋼一樣，它剛進入，你不能停火。這要明眼人，這裏頭很難講。
所以我簡單地說，你自己能否打破自己的獨頭意識？我隻能說“隻有三個字 —— 不可能”。獨頭意識就是一念不起，哪裏還起個心打破自己的獨頭意識？有這個心，已經不是獨頭意識了。
八、三心不可得時，是否即是本心
問：當德山被那個婆子問及“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你點哪個心”而答不出來在發呆的時候，那“一刹那”是否即是本心，也即是安祥心態的呈現？
答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，後退不得，念頭起不來，你怎麽想，就是沒有，沒有它用力的地方，沒有它前進的地方，沒有它後退的地方，接近獨頭意識。這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識打垮，無我意識可以出現。但是老太太隻做第一步的工作，它是分工的，第二步留給別人做了。
那時候的德山是不是真我？那還不是真我，距離真我還差那麽一段。若細致地講，“莫謂無心便是道，無心猶隔一重山”，他那個時候心靈已經統一了，隻差一棒或一喝而已。
九、如何克製妄想
問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論。請問 師父，有什麽方法能夠克製妄想？
答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：“佛法者，成佛的方法也。”如果說這句話還不夠通俗，再加個注釋，那麽成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。
不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：“若覓真不動，動上有不動”，我也講過這樣的一句話：“若覓真無念，念上有無念”，這個話怎麽講呢？博陵王向牛頭融禪師問道的那一首對答很好，“恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。”現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。
我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因為八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裏麵，就講到“正念”，如果不是為了非分之念，如果不是隻能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麽你想的都是“正念”。假如我隻能想不能說，說出來沒麵子，那就不要去想。所謂的“正念”，為了國家、為了工作、為了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫“妄想”，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。
至於說如何才能克製妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話 —— 時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫《如意箴》。為什麽叫《如意箴》？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前麵兩句：
第一句：時時自覺 —— 自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的“安分守己”，時時做自覺的功夫。
第二句：念念自知 —— 每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫“妄想”，幹脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因為一般人在想什麽都不知道，這個叫“無明厚重”，你知道你有妄想，這表示你很進步。
你想克製妄想，有兩個方法：
第一個方法，要換個主題。你要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前你的工作上、生活上必須突破的問題，或你的修行上必須突破的問題，隻想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，你可以把它想一年、想兩年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空隻想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是衝動，絕對是靈感。
第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禪歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、汙染你的心靈，這個話怎麽講呢？有人說“說火並不會燒口，說說又何妨”，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化準備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性激素分泌，產生性衝動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，為什麽？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麽來的。所以要修行就要掌握（降伏）自己，自己拿出方便來，去克製自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。
十、什麽叫靈感
問：請 老師說明什麽叫靈感？
答：“靈感”在佛法來說，都是指自己的心。不要摻雜，一有摻雜，就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何對象，不要企求外在力量能幫你什麽。外在的一切永遠幫不了什麽，修行就跟吃飯一樣無能替代。
真實的靈感都是不從外來的。我們思索一個問題，把全部的感情、全部的理智、全部的注意力集中在一個問題思索，它就形成一個生命力的焦點，在這個焦點上就會冒出智慧的火花，這個就是靈感。
我今天跟各位講的主題就是“安分守己”，“安分守己”對一個人修行的成功，不但是必須的，往往是足夠的。比如愛迪生，他隻受了兩年家教，居然能發明出一千多種東西，他是靠“集中”二個字來的，他是靠“安分”二個字來的，他善於集中。能夠集中的人，他就不會埋沒自己。一個人若常常妄想，就會把自己的注意力分散，到了最後生命力淡薄，他就沒有能力了。
靈感分兩個層次，第一個層次，就是心力集中所迸發的靈感，這個是最可貴的，這是創造的力源。人若沒有這個可貴的潛在能力，他就沒有創造力。靈感的第二個層次，就是一般人講的神通，神通又分好多種：
（一）依通：外麵有一種靈給你傳遞訊息，你是依靠它，它若不傳遞你訊息，你是一無所知。它傳遞你訊息，對你的修行和人生並沒有幫助，除了給你增加幹擾、執著、傲慢以外，對你毫無幫助。
它為什麽能夠給你傳遞訊息？因為你具備這種陰性的體質。不是人人都可以當乩童的，隻有具備了乩童體質的人，他才可以當乩童。假如你用現在的心態，憑依靈就無法憑依你了，它也不會在此時此地給你傳遞任何訊息，因為那是不可能的。這種依靠外界的靈而得到的神通，叫做“依通”，對自己的生活妨害很大，第一個使你活得不正常，第二個使你見解不正常，第三個使你產生一種偏差的、錯誤的自我執著，認為你高人一等，其實是低人一等，不是高人一等。
（二）報通：什麽叫報通？耕耘就有收獲，工作就有報償，假如你修行一個法門，你隻回向一種目標 —— 說我修了十年、二十年，隻為了一個天眼通，那你可能會修出天眼通，這叫報通。但是天眼通了以後的後果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……。所以，道教跟佛教修行不同（編者按：此處是講道教，不是講道家），道教說人想升天仙要三萬三，地仙要三千三，鬼仙要三百三，也就是說你要去做善事，要累積功德，這個是有為法，而佛法是無為法。那麽你修了這一些有為法，都是用耕耘博取收獲，收獲跟你的耕耘相當，工作跟你的報酬相當。所以一個人行善可以升天，你那個善是有限的，所以天福是有限的，再久也是有限的，等享福享完了以後，你還是會下來。佛法是根本的，認識真正的自我，而真實的自我就是無限和永恒，所以佛是人天導師。
（三）神通：真正的神通是什麽？是漏盡通。神通不隻是五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）而已，應該要多一通 —— 漏盡通，佛法的神通叫“漏盡通”。什麽是漏盡通？永遠不再有煩惱。《杜漏歌》講的那幾種漏是粗漏，還有很多細漏。如果把全部的細漏都舉出來，不要說一首歌容納不下，就是寫一本十萬字的書，也未必能夠容納得下。一般人修行都是漏，隻要有漏，最多是修得五神通。在這五通之中比較好的是宿命通。什麽叫宿命通？知道自己前世是誰？從哪裏來的？投人胎以前是誰？為什麽要投人胎？有什麽使命？什麽時候走？這些都清楚了，這叫宿命通。修行人若發露了宿命通，就不會再退失了，他這一輩子都是有神通的。當他走的時候，可以舉辦一個惜別茶會，See you again，眼睛一閉，就走了。假如你沒有發露宿命通，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……，也都是假的，它會因為你的心態不好而退失。
如果有人問老師：“我們應如何修神通？”老師告訴你：“神通是障道因緣，真實的是原本的，神通也是一種錯覺、一種虛妄，並不真實。猶如我們的表麵意識一樣，雖然不真實，但是可以作為一種工具來使用。”王陽明說“天君泰然，百體從令”，如果你能夠用真我主宰心國，你的眼耳鼻舌身意都是上好的工具，而且提高它的質，發揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿（眼耳鼻舌身意）就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當道，權奸作主、天下大亂……。（編者按：神通跟表麵意識一樣，都需要用真我來主宰，否則容易入魔。因為 耕雲導師曾開示：定深則通現，定失則易罹魔。）
你若真正地愛護你自己，你就保持你現在的心態。你若保持你現在的心態，什麽叫神通？愛說笑，真實的是“原本的”，“原本的”連人都沒有，連神都沒有。神是由人修成的，那沒有人的話，就沒有神。沒有神，又有什麽神通呢？
或者說“有了神通，我就能知道……”，“你知道又能改變什麽呢？你知道也不能改變什麽。”你不但不能支配海水，你也不能叫淡水河倒流，所以不要撥弄識神。王陽明有一天在陽明洞打坐，叫他的書僮說：“我有一個朋友距離此地十幾裏路，在一棵樹下躲雨，他那邊正在下雨，他來看我，你趕快給他送傘去。”他的書僮給他送傘去，果然在下雨。王陽明的朋友問書僮：“你怎麽知道給我送傘來？”書僮答說：“我先生叫我送的。”那個朋友對王陽明佩服得很。王陽明後來知道“這叫撥弄識神，是表層意識在作怪，真心沒有這一套。”真心是不二的、統一的，哪有這一套。
至於說“是不是發露了神通，代表修行成功？”那也不然，這個話怎麽講呢？肉體是很大的電阻，隻要你把肉體擺脫了，連鬼都有五通，所有沒有肉體的鬼都有五通，所以神通並不代表什麽。你要修神通，那是很容易的事，你修得成，但是你走錯了道路，把有用的時間作無謂的消耗，那是對生命的浪費。
神通是什麽？神通是一種不求自得的力量，不用求，他自己得到的。神通來自什麽？來自杜漏，來自無漏，等你的漏洞堵得差不多了，它就會來，而且不必求自己來，要求也求不來的。神通就是在我們修行的過程中，當你的心態到了甚深安祥，比現在的安祥更深的時候，而且把念頭打掃幹淨，對於自己來講，自己該知道的事都會知道；對於別人來講，跟自己有緣的人的事情也會知道，再擴大一點，不但國家未來的事情也知道了，而且人類未來的命運也知道了。這個並不神奇，就是“見微知著”，所以他會知道。
總之，神通是一種不求自得的力量，反麵來講，求神通得不到神通，隻會走火入魔。當你沒有神通的時候，就是你的勝利；有了神通，就是有漏洞。
十一、何謂“得來”？如何才能“得來”
問：聆聽 老師開示，曾在外島禪定中悟知得來“以子之心，覺子之覺；以子之覺，覺子之心……”。所謂“得來”，如何才能得來？
答：所謂“得來”，就是有了這個心得。古人修行大悟三十次，小悟不計其數，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖，言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到別人讀《金剛經》就已有所領悟了。我在外島時，因工作關係，很少回家，那裏是禪定最好的環境，一日在禪定中得來這八句話。
所謂“得來”，是從心裏得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認真修行的人是會知道的。所謂“得個消息”，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫“得來”。這是隻能意會，無法言傳的。
十二、釜底抽薪除病因
問：我母親有風濕關節炎，很痛苦，請問 師父如何才能徹底根治？
答：風濕關節炎，起因於懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……，所謂“自心中毒”。由於想念心態不同，造成我們每個人不同的體質。如果是“天君泰然”的一種心態，身心就能保持平衡，比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態，在生理上會產生酸性反應，所以你母親的風濕關節炎，是屬於酸性體質。你給她多吃堿性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類的東西，對身體有益。
最重要的是改變她那種偏去的個性，你可以對她說：“你懷疑他一輩子，對你有什麽用呢？你不滿意人家，人家不是照樣發財嗎？你抱怨人家的結果，上天也沒有補償你什麽呀！越抱怨越苦啊！別人並不因為你抱怨而沒有飯吃吧！……”你如果能夠把她的病因作釜底抽薪似地去除掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。
各位看過《安祥之美》講詞的就會知道，所有的病皆是從“心”而起，所謂“百病從心生”。病從口入的病好治，從心生的病難醫，因為不明白它的病根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對症下藥呢？“心病還須心藥醫”，所以要想徹底治療，必須從改變心態做起。
