安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九八八年七月三十日講於台北市
各位犧牲假日來參加聚會，非常難能可貴。我想各位都希望認識自己、淨化自己，也都希望活得瀟灑、自在、安祥。
一、什麽是修行？
提起修行，很多人都存有一份神秘感，認為此事不同凡響，是擺脫日常生活的一種特殊行為；實際上，修行是非常普通、非常平常的事。
什麽是修行？修行隻不過是修正自己的想念、行為而已。因為我們想錯了會招來煩惱，做錯了會製造罪惡；一個活在煩惱、罪惡中的人，生命對他來說，就形同是一種煎熬、懲罰，這樣活下去，豈不很苦？因此，才要修正想念行為，以去除煩惱與痛苦。
我們修行的目的，基本上不過是讓自己活得瀟灑、活得安心、活得自在；而在生活當中，擺脫多餘的無奈，過“理得而後心安”的生活，如此而已！但是很多修行人，一年、兩年、三年、五年……甚至修到老、到死，都沒有修成功，這是什麽原因呢？有的說是業障深重，有人說是根器不好……其實，這些都不是主要原因，最大的原因是方法不對。
在台南市禪學研究會成立時，我就曾給佛法兩個字下了個定義：“什麽是佛法？佛法者，成佛的方法也。”
佛法的究竟處，既無所謂真理，也沒有什麽奧義，它隻是成佛的方法，方法對了就成佛。什麽是佛？佛者，覺也，生命徹底覺醒了就是佛。覺，是生命真實、永恒的內涵。如果離開生命的自覺，認為有個相對的真實，便是背覺合塵，便不是生命的覺醒，那是取相認同，那是迷失！
由此可知，成佛隻不過是生命的覺醒，而佛法也隻是喚起生命覺醒的一種方法。方法如果不對，那是蒸沙煮飯，怎麽修都不會成功。成佛的方法，過去已經說得很多了，有兩個大前提必須把握：
二、修行的前提
(一) 唯求心安
禪者在日常生活中，所做、所為、所想，都必須能夠心安無愧；如果這件事做了以後心會不安，就絕不要做，乃至連想都不可以去想。如果做了不該做的事，就背離了佛法；背離了佛法，沒有人會定你的罪，但你的心受到汙染，卻會使你感到不安，而使生命萎縮，在你修行的路途上，造成極大的障礙。如果你能保持心安無愧，那就日日是好日，你就會活在安祥喜悅中，而使慧命茁壯，容光煥發，瀟灑自在。顯然不求心安而學佛法，除了枉費心力，是絕對不會成功的。
(二) 打成一片
我們看到有人在河邊篩淘沙金，不斷地揚棄沙石，尋覓微細金粒，辛辛苦苦淘了一整天，回到家中，打開袋子一看，竟然什麽也沒有。為什麽？袋子下麵有個洞，全漏掉了。修行人之所以修不成功，就是因為在修行過程中出現斷層，有了漏洞，而又未能及時發覺，或雖發覺，卻沒有把漏洞補好，才功敗垂成。
佛法講“無漏”，阿羅漢是無漏果位，佛證漏盡通，一般鬼神雖有五通，但卻沒有漏盡通。什麽是“漏盡通”？所有的漏洞都修補得天衣無縫，到達了生命的圓滿無缺、完美無瑕。
剛才各位唱的《杜漏歌》，其根本要義，即在於杜絕漏洞，也就是要求各位在修行中，要連綿不斷，毫無漏失。我之所以要寫這首歌詞，就是因為看到各位當中，有的人修行很認真，有的人進三退二，修行不得力。修行不認真的人寫信給我說：“老師啊！你要棒喝我！”你若是不認真修行，我棒喝你，又有什麽用？世界上有很多事必須自己去了結，別人是幫不上忙的；比如你餓了，必須自己去吃東西，別人可以代替嗎？修行必須自己努力去實踐，是無法找人代替的。正法是立竿見影的速成班，你隻要認真努力去行，便可以證入，它並沒有什麽難懂的。站在正法的角度去看，在這大宇宙裏，沒有什麽叫做“真理”，也沒有什麽叫做“法”的東西；如果說有的話，那就是我們每一個人的心。你自己的心淨化了、安祥了，“法”就會從你的生命中升華、顯現，而迸發出你生命的潛力，而免於讓自己原本真實的生命被埋沒於六塵之中。
三、漏與杜漏
我們在修行過程中，經常會出現哪些漏洞呢？現在就從杜漏的歌詞中一一說明：
法身功德在無漏
什麽叫“法身”？法身即是同宇宙一樣永恒的不朽生命。你若想完成“宇宙即我”的不朽生命，關鍵就在於你必須修補所有的漏洞，回複心的光明圓滿。
諸漏盡時法身成
漏洞補好了，沒有漏洞，法身當下圓成，說個“修”字，便成了多餘。漏洞有哪些呢？歸類如下：
邪思妄想沉陰境
一般人頭腦的慣性，便是一天到晚不停地想，不管是有用、無用、與自己有沒有關係都去想，“想”也並不在求得任何結果或結論，隻是要想而已。
有些人以“想”為享受，不知不覺地沉入“想陰”。
想得太多了，便破壞了心靈的統一。
想得太多了，便麵不華色，神經衰弱。
想得太多了，就落入想陰，降低了心的光明度。
想得太多了，生理上的內分泌就會受到影響，失去平衡。
想得太多了，百病從心生，罪惡也由之而起。
達摩祖師說“心生便是罪生時”，所以妄想是最壞的事，想多了，使我們背離真實，使我們原本的心態上蒙上一層灰塵。《心經》上講“五蘊”──色受想行識，都是陰。一個心胸開朗、表裏如一、活得理得心安的人，都會容光煥發。做一個健康的人，不可胡思亂想，妄想不但滋生種種毛病，嚴重時，會因意識分歧、心力衰退而陷於精神分裂，不但自毀人生，同時也成為家庭和社會的累贅。
這麽說，我們不需要思想了嗎？可以想，“想”是我們生活中必須的工具。佛說“八正道”，就列出了正念和正思維。正念，念菩提；正思維，有主題、有目標、有結論，都是正大光明的想念，絕不是胡思亂想。我們無論為自己的事業、工作或者修行，都必須集中生命的全力，把感情和理智重迭起來，使它集中成為一個焦點，假以時日，便會在那個焦點上迸發出智慧的火花。如果我們是“私心自用，沒有理性，想入非非，異想天開”的妄想，其結果便隻會陷自己的心靈於黯淡，陷自己的生活於晦澀，讓自己活得很無奈，對於修行而言，便形成了大漏洞。
取相認同喪本真
對外取相認同、執著，便是著相，便是根塵相對，如膠似漆，看什麽都是真實的；看見一棵樹，自然地推斷它大概有多少年了；看到一位漂亮小姐，就品頭論足給她打分數……，久而久之，本有的靈明天聰就沉淪於六塵紛飛、五光十色、虛假不實的繽紛幻象之中，迷失了真實的自我。太注意外在的一切，就是著相、認同，就會使安祥出現斷層，所以說“取相認同喪本真”。
話說多了心會亂
有些人太過熱情，見人就說佛法、講道理，既不辨識對方的根器，也不自我度德量力，說了半天，別人未必能領受到法益，自己若肯反觀自心，就會發現安祥覺受已經降低，乃至沒有了。所以喜歡說廢話，就是修行的漏洞之一。
話是表達意見、發抒感情的工具，不能不講；但是廢話對別人沒有幫助，對自己卻有損害；不但影響修行，對身體而言也是一種病源。生理上的許多病痛，都是因為我們的心偏了、扭曲了，因此健康也便受到了破壞，各位讀過《安祥之美》便會知道。但那也不過是概略舉例而已，實際上我們每個人的健康，跟我們的心靈息息相關，所以黃帝在《內經》上開宗明義地說：“百病從心生”。我們修行人，頂好是不講話，不得不講時，要言簡意賅，不講廢話，切莫讓自己的安祥在廢話連篇中漏光了。
經上說“眾生未度，自己先沉”，意思即是：你如果不是救生員，不善遊泳，看到別人落水，你別急著跳水去救人，因為那樣很可能你和落水的人一同被淹死，不但沒有功德，而且誤人自誤，為什麽呢？因為當時你若不去救，換別人去，很可能會救起來了。所以剛剛入禪的會友，稍稍體會到一點兒安祥，要竭盡所能把安祥保住，先別妄想去救人，因為話說多了心會亂，不但自己心亂，而且你講的那些道理，不一定能夠排除別人的煩惱，而你所說的那些話，自然亦成了廢話。廢話隻會破壞心靈的祥和，破壞內心的安祥，破壞安祥就是破壞法身功德。話說多了，有這麽嚴重的後果，怎可不慎呢？
怒火能燒功德林
生氣、發脾氣、暴怒……都是無明的發露。無明，即是不明因果，乃至不信因果。你要曉得“一切結果都有原因，一切原因都有結果”，無論什麽事到麵前，該來的來了，理所當然嘛！你逆來順受，償還即了；否則一生氣、發怒……，豈不又種下另一重因了嗎？況且縱使你修行很好，事到臨頭，發一次脾氣，過去所修行的功德都被破壞了、燒掉了。修行人如果經不起考驗，什麽時候才能修成功呢？
軀殼起念滋三毒
所有念頭、想法都不離這具肉體，而且牢牢地執著這個色身肉體是真實自我；我有腸胃，便要吃好的；我有身體，便要睡好床、住好房子、買進口轎車……，一天到晚為肉體著想，替肉體打算，欲念不停地滋長，理性就會降低、下沉；理性下沉，人活在欲望中，便做了欲望的奴隸。如果所做所為都是自私自利，所想的一切都是損人利己，那還怎麽個修行法呢？這個漏洞太大了！
要修行，就要戰勝自己的機械性，超越虛假、有限的自我，否則堅固我執，便會形成修行的障礙。從我執、執我延伸出去，便是執理、執事；而理障障菩提，事障長無明。心上如果有一個“放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑”的真理，它會壓熄你生命之火，使你永遠不能大徹大悟；所謂“金屑雖貴，在眼亦病”，金粉雖然很值錢，但是放進眼睛裏，眼睛一樣會瞎。我們原本的心是最清淨、最灑脫自在的，不能增加任何東西，加一點、減一點都不可以，因為它是至真至圓、無欠無餘、一切具足，什麽都不缺少的。
什麽叫事障呢？一早起床，固定每天要修這做那，執著如何修行，其實隻是自我束縛、限製，使自己更不自在。刻板的機械生活會使人機械化，而機械性是違反靈性的。人如果不擺脫機械慣性的枷鎖，又怎能解脫和超越？所以，從軀殼起念的一切執著，隻會增長貪、嗔、癡三毒，讓修行增加漏洞。
心若不安怎修行
我們就是因為心不安、心太亂，煩惱、痛苦、無奈太多，才來修行。修行的起點就是求心安，求心安首先就要把破壞安祥、使自己心亂不得安祥的種種漏洞，統統補起來，然後法身才能圓成；否則“因地不真，果遭迂曲”，追求虛幻的結果，最後所得到的必定是幻滅。
這就是我寫《杜漏》歌詞的動機，希望各位每天早上起床後就唱幾遍，提醒自己，一方麵防漏，一方麵把過去的漏洞補好。所有的漏洞都沒有了，當下功德圓滿，法身豈假修持？讓我們一齊唱、一齊行──
法身功德在無漏
諸漏盡時法身成
邪思妄想沉陰境
取相認同喪本真
話說多了心會亂
怒火能燒功德林
軀殼起念滋三毒
心若不安怎修行
法身功德在無漏
諸漏盡時法身成
