耕雲書箋：示觀然（二）

二、但願空諸所有，切莫實諸所無

　　宗門何以不許看經教？何以但為人解粘去縛，並無一法予人？此蓋“一切法門，自心本有，將心外求，舍父逃走”故耳。

掃淨有求、有得心，有學、有悟心，時時向內心用功（從反省到不貳過，從眾生平等之所以然到灼然自見與佛不別處），便能不墮外道，不遭魔擾；便能直養無害，以迄自心圓滿光明，的的見得本來麵目；便能以天上界心境“過活實際人生”，從此步步向前、向上，更無迂曲、謬誤。

此事誠如古人所雲：“但願空諸所有，切莫實諸所無。”何以故？本無者既空，原有者立顯。

修行總離不開向自心用功的原則。佛學又稱“內學”，即在區別向外求玄與向自心求答案之“外道”與“內明”。苟能明得自心，則大宇宙豈在心外？心外何曾有布大？人心與佛心又何嚐有差距？

但留意不滿、懶惰、恐懼三大毒素，時時莫讓伊出頭，時時思連根予以拔除，然後遇有空閑，即專心一誌究明“何者是真我”（真我、本心、本來麵目原是一個），不妨用邏輯的方法層層剖析，終當摸到父母未生前的真我，確認出永恒的自己。此外閑書少看，免得分心；閑話少講，徒亂人意。唯此是布大、摩訶迦葉以迄達摩至五家分燈的修行正途，餘二但名方便，皆非真實。
兄以往看經研教，未必毫無心得，然苟非直指人心之法，允宜全部揚棄。

曆來聖人之所以成為聖人，並不是從外麵學來的，而是藉空其所原無證得的。何不試自心分析看哪些是此心原無的？若能識得本有，便是證得本心。既證本心，必有一番新氣象，必能綻現出新人格。而今而後，隻須堅定不移拱奉、尊重它就對了，秉承它承當一切就對了。努力不懈地尊重它、承當它，便是“因果一元，行證不二”，便得直驅心程就路還鄉。除此以外，尊重，尊重個什麽？承當，如何承當？努力又如何著手？深恐如蚊子吮鐵牛 —— 無你下口處。

                                               （一九七九年元月九日）