安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
正文
二八、觀心才能入不二法門
三祖曰“要急相應，唯言不二”，隻此是捷徑法門。然唯契利根，愚人不會。入手之道輒在觀心，何以故？不二法門者，“一心”也。觀心一語，《壇經》說非一處，後人拘執門派遂生詆毀。不知聖人對機說法，根機不一，說法亦異。上根大智，才聞如來二字，便知得路頭，朝向“本來如此”、“如其本來”處下功夫去了。小根狐疑，輒喜外覓，見一諦沾沾自喜，悟一理堅持不舍，起諍、長惑胥由此起，大悖心宗，自沉業海，可不悲歟？
須知六祖乃如來示現、超格大人，一聞千悟，鹹印本心。後世根器不逮，遂降而“參話頭”，製心一處，用力之久，乃集多頭意識為獨頭意識，遂乃如癡如呆，無暇外馳傍顧，所謂“疑團”者是也。觸機遇緣，獨頭意識粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心無意，斯為“絕後重蘇”。此法於今日工業社會契合時機否？不言可喻。不得已，乃教人從“解悟”入，從“觀心”入，傳有緣人以般若心體，令保任之。
其中“觀心”一法，達摩大師《破相論》中曾有述說，五祖恒教人觀心，六祖亦屢教人觀心。當知法門不錯，視教者方便如何耳。北宗教人觀心，不觀察自心，而看心看淨，法門亦不錯，大悟頗有人，具見於《指月錄》中所載，特視根器如何耳，況《楞伽經》亦強調觀心乎！愚意於此工業社會頗相契，因暫一觀心，亦種功德，待其失意煩惱時，百無聊賴時，年老落寞時，善根成熟時，再起勝行，十有八九會一拍即合，然亦不可無指導者，一如嬰兒不可離褓姆耳。
總之，今時倡“觀心”之法，遠較“參話頭”為契機。試想既不專務參話頭，又複不自觀察自心，禪者雲乎哉？
（一九八三年五月廿四日）
三祖曰“要急相應，唯言不二”，隻此是捷徑法門。然唯契利根，愚人不會。入手之道輒在觀心，何以故？不二法門者，“一心”也。觀心一語，《壇經》說非一處，後人拘執門派遂生詆毀。不知聖人對機說法，根機不一，說法亦異。上根大智，才聞如來二字，便知得路頭，朝向“本來如此”、“如其本來”處下功夫去了。小根狐疑，輒喜外覓，見一諦沾沾自喜，悟一理堅持不舍，起諍、長惑胥由此起，大悖心宗，自沉業海，可不悲歟？
須知六祖乃如來示現、超格大人，一聞千悟，鹹印本心。後世根器不逮，遂降而“參話頭”，製心一處，用力之久，乃集多頭意識為獨頭意識，遂乃如癡如呆，無暇外馳傍顧，所謂“疑團”者是也。觸機遇緣，獨頭意識粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心無意，斯為“絕後重蘇”。此法於今日工業社會契合時機否？不言可喻。不得已，乃教人從“解悟”入，從“觀心”入，傳有緣人以般若心體，令保任之。
其中“觀心”一法，達摩大師《破相論》中曾有述說，五祖恒教人觀心，六祖亦屢教人觀心。當知法門不錯，視教者方便如何耳。北宗教人觀心，不觀察自心，而看心看淨，法門亦不錯，大悟頗有人，具見於《指月錄》中所載，特視根器如何耳，況《楞伽經》亦強調觀心乎！愚意於此工業社會頗相契，因暫一觀心，亦種功德，待其失意煩惱時，百無聊賴時，年老落寞時，善根成熟時，再起勝行，十有八九會一拍即合，然亦不可無指導者，一如嬰兒不可離褓姆耳。
總之，今時倡“觀心”之法，遠較“參話頭”為契機。試想既不專務參話頭，又複不自觀察自心，禪者雲乎哉？
（一九八三年五月廿四日）
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