萬古長空安祥恒在（作者：澄海）

萬古長空安祥恒在

作者：澄海（台灣）

印心就是見性。所見的本心自性，可以從《楞伽經》或《金剛經》等得到證明；也可以將所悟印證經文，了然明白聖教不是文字遊戲，是可以覺察的心地變化。

　　很多人說見性是坐到一念不生；看到空，將自己與自然融合……請問：那是符合《金剛經》、《楞伽經》的那句？或是符合那部經典的聖教？宗不離教，沒有經典的印證，豈非十足的外道？

　　見性依般若經典即是呈露了摩訶般若波羅蜜。般若就在你的心頭，你的心頭上就是一座靈山，世尊拈花，迦葉微笑，多麽親切可愛，那裏是一念不生呢？二祖向初祖說的不斷滅，也不是一念不生啊！張拙居士悟道偈：「一念不生全體現」，大家隻注意到「一念不生」的白色地帶，其實要明明白白那個「全體現」，這才能「光明寂照遍河沙」啊！《金剛經》明明說：「若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德」，實相就是「信心清淨」心。

　　禪宗的禪定和一般講的禪定不同，教內有人講四禪八定，那是共外道，婆羅門教最擅長了，何勞禪宗？有人以為是九次第定，密宗有這種習定的方法，顯教也有止觀雙運，但那都不是禪宗。《壇經》明明白白說：「外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。」又說：「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，定慧等學，一體非二。有些人偏愛戒定慧三無漏學，必須先定後慧，定而能慧，所以不免又落入一般的四禪八定；有人說悟後見道，要再學四禪八定，學神通變化，別樹一幟。絕非禪宗的禪定，辜負了般若的恩寵。

　　禪宗以「直指人心，見性成佛」為宗旨，前期的楞伽印心，著重在「自覺觀察」及「自覺聖智」，這可以從初祖對二祖慧可祖師的啟迪過程中表現出來。初祖要付法予二祖，問他在「外息諸緣，內心無喘」中是否「斷滅」？二祖回以不斷滅，初祖才印可而付法。

　　六祖以後著重在金剛印心，祖師對弟子的啟迪是單刀直入的，如揮一把金剛王寶劍，在刀光劍影中將弟子壅塞的心垢斬斷，當麵呈露「本來麵目」。

　　有人會以為楞伽印心和金剛印心為二種禪法，這不是把禪分為兩種了嗎？難道世尊甚深微妙法有兩種嗎？當然不是，達摩初祖傳禪的時候，起始於南北朝，到隋朝、唐朝初期，佛法非常昌盛，例如：竺道生的「頓悟成佛論」、嘉祥被稱為中國最偉大的哲學家、智者大師被譽稱東方如來、玄奘大師更高舉唯識學，成立了法相宗。在在顯示了佛教與儒道交融所產生的百花齊放，論義空前繁盛。達摩祖師化繁為簡，又辟「教外別傳，不立文字」，就好像在繁花似錦的花園裏點燃了一束煙火，華光四射，別有風采。

　　楞伽印心是自覺聖智，完全在心地上用心，主題是不二，消除相對概念而入不二法門，仍然有些從教入宗的影子。金剛印心直接踏上「應無所住而生其心」的寶筏，一超直入如來境。然而悟後起修，還得回歸楞伽的「自覺觀察」與「自覺聖智」，沒有一悟即至佛地的，這裏要清楚。安祥禪源於祖師禪，所以先師　耕雲老師對弟子家慧說：「我們的安祥禪，重視內心的安祥，其中心要求就是《六祖壇經》講的無念、無相、無住，也就是從離執禪定──對外的不著相認同；對內的唯求自覺、離妄想的心態。透過這種不斷糾正機械慣性，達到真獨立、真自由的生命狀態。這種跟種種其它法門是迥異的。」

他又對某弟子說：「佛法的第一課輒為『天上天下，唯我獨尊』，倘不知尊重讚美『我』，則必不能『獨』；若與萬法為侶，便不得不活在二元世界，則自他宛然，物我相對，『不二法門』雲乎哉？苟能『如』其本『來』，欲不獨尊得乎？此事唯證乃知難可測，入我門來乃知端的耳。」

　　既然「應無所住而生其心」，當下豈有自他之別，法非法之分，故當下即為禪定了。安祥禪將禪定分為三：離執禪定、去執禪定與無執禪定，是一種進程，並非階段。

　　離執禪定即永嘉大師所證的「常獨行，常獨步，達者同遊涅盤路」，走在大街小巷上，彷佛一人獨行，不感染到周遭人事的紛擾，照體獨立，正是十字街頭好修行。這種心態的初期現象是「唯覺無身」，心無罣礙。沒有這種心態，允稱「解悟」而已。

　　有了離執禪定進而踏入去執禪定。去執禪定的原則即是孔子的毋意、毋必、毋固、毋我，要在離執禪定中自然引發各種偏執個性的原因，發露懺悔，發誓永斷無明，才能步上無執禪定。

　　去執禪定之反省懺悔，才是真正步入菩提道。粗的無明容易發現，容易革除，細的無明就很難發現，所以必需在禪定中發現藏識中累積的無始無明或俱生無明，也唯有清除掉藏識的塵埃，本心光明的燈蕊才能綻放，永享無執禪定，絕對是一項非常重要的心靈改造工程。此時，任何他或它的念頭出現，都是心中賊，識得不為冤。

　　弟子顯政就其心境報告：「有一次放鬆在椅子上調息，突然有一股強有力的喜悅之流湧向內在。那種喜悅使我的呼吸作機械式的規律性律動，當下的一切思想、妄念、色相、聲音都停頓了。除了極寧靜與調和外，隻剩兩種感受：極清醒又自在的『覺』與支持我活著的力量；此時，我很認定感覺到『我就是覺』，其它的什麽也不是。祂一直存在著，從來既不來也未曾來，純潔的、滿足的、恒持的，祂超越了時空、因果、生滅……等相對。」

　　師父隨即叮嚀他：「此就禪宗而言，隻是離執禪定初階，須是語默動靜，待人接物時，皆能保持此心態，乃名離執禪定。」

　　師父又強調：「若不透過至專反省往非，至誠發露懺悔，則業境現前，仍難做主。」這也是我們安祥禪的特色，任何的覺受固然可貴，然而要做主中主，則非透過反省懺悔，掃除心境餘垢不可；否則藏識種子遇緣成熟，不免借末那識去興風作浪了。

什麽才是呢？

　　某弟子寫了一偈呈師：「文華殿上觀春曉，東方虛空旭日照，光明現出退暗潮，性門開處覺知皓」，　先師手舞腳蹈，予以認可。後來他呈上一偈：「佛法本無法，無法含萬法。無相無一切，無相化諸相；靈覺光明相，覺明光無量。真佛自性覺，如來真實相。若求諸法相，外道作此想，離佛無量劫，成道夢一場」，綻露了「後得智」的光芒。

　　謹以此篇報諸方關心禪道的朋友，也讓有誌於安祥禪進修的有緣人把手共行。安祥禪沒有什麽義理、法義之辯，但心靈必定淨化，身心必有不凡的改變，是在血肉中生根的金剛大法。「是法住法位，世間相常住」，隻論作略，不論神通，曷興乎來？