餘音繚繞（作者：澄海）

餘音繚繞

────《禪學的黃金時代》讀後（五）

作者：澄海（台灣）

 

　　如果跳開內心深蘊的老莊思想，吳經熊博士的確還有一雙銳利的慧眼，他對埃默森（Emerson）的研究有相契的悟解，那份閃爍著寶珠光芒的自覺，埃默森用「最根本的自我」來描述：（同書，頁205）

 

在我們研究了自信的理由後，便可以解釋為什麽由個人原始行動會引發了這種磁性的吸力，但什麽才是可以作為普通信賴基礎的最根本的自我呢？

這是一顆沒有視差，不能計劃，而使科學受挫的星辰。它美麗的光芒照透了繁雜不淨的行為。如果它沒有一點獨特之處，試問它的本性和力量又會是什麽呢？這問題使我們歸根究底的，去探索那種被稱為自發或本性的本賦、道德，和生命的本質。我們稱這種根本之智為直覺，稱學習得來的教授。那個分析所不能及的最後力量就是萬物的共同根源，在平靜時從靈魂深處，我們不知如何的透出了那種存在感，它是和萬物、時空、人類一體共存的。顯然，它就是和生命及一切存在同一根源的。

 

　　吳博士對這句話給他撞開了智慧之門，他說：（同書，頁206）

 

　他（埃默森）從各方麵去尋求「最根本的自我」，耐心的，熱切的等待著機會衝破小我的軀殼，解放自己，把自己從無知和貪戀的作繭自縛中解放出來，在臨濟眼中，那些學生不知道自己的本來麵目，而寧願享受奴隸般的舒服……他們自己心中就有佛母，卻要向外去求佛。

 

埃默森的智慧就是千佛的智慧，最根本的自我就是禪宗的「本來麵目」。多少年來，智慧的追尋到處參禪問道就是要找到這個寶珠。如果不以文害義，埃默森的自覺與禪的距離很近的，因為禪是「透出了那種存在感」的。其實埃默森也掌握過那個存在感，欠缺的是保持那個存在感不失而已。

　　禪宗強調的保任，就是透過長時間集中心智去保存那個存在。當然，其間還有些曲折，看看禪籍的牧牛歌與圖頌就可以明白的。真的是道不孤行啊！

　　保任要有主題，那是參破而來，直覺就形成了，那是不受表層意識影響的，有表層意識的領會，好像曙光將透未透。禪宗講的平常心，就是那個不經斟酌的自覺心智，像按上開關，燈就亮起來，按下開關，燈就不亮，那樣的迅捷。僧問趙州：什麽是禪？趙州脫口而出：庭前柏樹子。他不是拐彎抹角，他是直覺的脫口而出。

　　黃山穀有一次與黃龍祖心談禪，祖心說：「你知道《論語》有一句：二三子，吾無隱乎爾！是什麽意思呢？」山穀想開口，被祖心約住：「不是！不是！」幾次故意問他，他想回答，就被祖心約住並說：「不是！不是！」

　　有一次同遊，聞到茶花的香味隨風而來，祖心說：「吾無隱乎爾！」山穀一愣，才知道才是一種直覺，不是學問，而產生了濃厚的興趣。但那不是禪的核心，禪的核心就是我們生命的核心，不是意會。

　　後來，黃山穀終於在朦朧的霧境中走了出來，滿身沐浴在陽光，直覺就是他的詩的源頭，才「把自己從無知和貪戀的作繭中解放出來」。

　　一行三昧與一相三昧就是當下直覺，排除了相對的拘束，直接送發的智慧，就是直覺。

　　吳博士與何穆法官有很深厚的感情，有次在他家中過聖誕節，當然會談些學術思想的問題，最後，何穆以一種嚴肅的神情說：（頁，272）

 

「親愛的孩子，我還沒有讓你看圖書館中最好的書籍呢！」我迫不急待的問：「收藏在那裏？」他指著較遠的角落說：「在那兒。」我一看，大為驚奇，因為那是一個空架。於是，我笑著說：「啊！你的精神真偉大，是永遠向前的。」……洗淨了我的塵俗之見。……我對道家僅有一知半解，也從來沒有聽到過禪。現在看起來，那無疑的是一個禪的境界，已觸及了時間的永恒。

 

一切從空裏來，一切又回歸到空裏去，不是「一朝風月，萬古長空」嗎？截斷兩頭，中間亦不住，何妨「萬古長空，一朝風月」！時間與空間都是意識的產物，根本沒有永恒的時間，時間也沒有，空間也沒有，何來永恒呢？沒有永恒，才是永恒。