安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
正文
十三、理證與現證
宗門之法須具兩眼，一者自眼，“現證”是也；一者法眼，“理證”是也。苟缺“理證”，隻是半截，難期究竟受用，亦不能為人，且不能辨人；苟無“現證”，堪能入佛而不能度眾，以乏此金剛心不動境界故。“理證”者，佛根本智；“現證”者，佛心是也，亦即聖者安祥境界也。
曾一再囑秘勿輕言者，非吝法也。聖人無不樂見人人皆為堯舜，何吝之有？蓋恐彼人“理”未臻極則，則心不能死；心不能死，彼馳求心仍在；馳求心既在，則顯見其未能知止，未能止於至善。若此，縱明白指出，彼未必有，則盲指矣。倘彼有而不自承當，必輕而藐之，逢人肆言“禪”，如此而已，則妄傳者豈不罪大惡極？既斷人善根，複毀正法，無間地獄有份矣。故古人傳法必稔知其根器、造詣，見堪承受時乃鄭重印證之，不則彼此皆損也。此所以再四告兄者。
但隻保任，便是“勿忘勿助”，到忘亦無可忘、助亦無心助時，堪稱佳境。
更須注意者，必時常留意用自己的語言，盡量不用古人言詞，不則有違時之過矣。
再詳言者，所謂“理證”，即證到“心即理”—— 至理絕言之謂，亦即窮理窮至山窮水盡時之情況，到此理事雙亡，則一真顯矣。不到此境，不合傳心也，切記。證之古人，莫不如然。
從此後，莫管初、重、牢關，亦莫管他人閑事，隻恁麽空空朗朗地過正常的日子，便是愛惜光陰，敢保“結果自然成”。若也時時計較，顧後瞻前，徒滯進程，允非所宜。
“逍遙”、“空空朗朗”，曷細味之。不則無事人事多矣。
（一九七九年四月十三日）
宗門之法須具兩眼，一者自眼，“現證”是也；一者法眼，“理證”是也。苟缺“理證”，隻是半截，難期究竟受用，亦不能為人，且不能辨人；苟無“現證”，堪能入佛而不能度眾，以乏此金剛心不動境界故。“理證”者，佛根本智；“現證”者，佛心是也，亦即聖者安祥境界也。
曾一再囑秘勿輕言者，非吝法也。聖人無不樂見人人皆為堯舜，何吝之有？蓋恐彼人“理”未臻極則，則心不能死；心不能死，彼馳求心仍在；馳求心既在，則顯見其未能知止，未能止於至善。若此，縱明白指出，彼未必有，則盲指矣。倘彼有而不自承當，必輕而藐之，逢人肆言“禪”，如此而已，則妄傳者豈不罪大惡極？既斷人善根，複毀正法，無間地獄有份矣。故古人傳法必稔知其根器、造詣，見堪承受時乃鄭重印證之，不則彼此皆損也。此所以再四告兄者。
但隻保任，便是“勿忘勿助”，到忘亦無可忘、助亦無心助時，堪稱佳境。
更須注意者，必時常留意用自己的語言，盡量不用古人言詞，不則有違時之過矣。
再詳言者，所謂“理證”，即證到“心即理”—— 至理絕言之謂，亦即窮理窮至山窮水盡時之情況，到此理事雙亡，則一真顯矣。不到此境，不合傳心也，切記。證之古人，莫不如然。
從此後，莫管初、重、牢關，亦莫管他人閑事，隻恁麽空空朗朗地過正常的日子，便是愛惜光陰，敢保“結果自然成”。若也時時計較，顧後瞻前，徒滯進程，允非所宜。
“逍遙”、“空空朗朗”，曷細味之。不則無事人事多矣。
（一九七九年四月十三日）
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