絕對就是不二（作者：澄海）

絕對就是不二

──《禪學的黃金時代》讀後（一）

 作者：澄海（台灣）

　　吳經熊博士所著《禪學的黃金時代》（台灣商務印書館，民國69年版），對禪宗從達摩到五家分派，有很完整的討論，並且提出他個人的獨特見解，在眾多的禪宗史上是一部必讀的書，也很受一般研究禪宗史的人所喜愛。

　　本文僅就該書的第三章「中國禪的始祖──惠能」及「第四章惠能的偉大貢獻──頓悟法門」，提供個人研究心得，希望多少厘清對禪學的認知與實踐，並可以促進大家對禪學研究的興趣。

　　第三章關於六祖聞法、授法至開法的經過，大致上依據《壇經》＜行由品＞，及＜頓漸品．神會篇＞。問題出在內容的認知與取舍不全的部份。

　　第一、惠能本不識字，卻因聽人持誦《金剛經》即開悟，這個開悟是什麽？本章沒有交代。而六祖麵見五祖弘忍，向他說：「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田」、「常生智慧，不離自性」，表示智慧由自性產生，兩者關係如何，本章也沒有交代。況且弘忍為了衣缽傳人，以偈取舍，惠能一句「本來無一物，何處惹塵埃」與上述聞經開悟；到常生智慧，不離自性；碓米八個月，這是連貫性的成長過程，前後有何因果關係，本章也沒有交代。

 

　　這是教門與宗門重大的歧路：教門重視的是因緣法，即般若慧，而宗門重視的是睹明星而悟，開悟即見性。

　　錢穆先生比較細心，但不知宗門的奧秘，隻能以初悟、更深一層的悟，到空的悟，做一個時序的推斷。其實，聞經開悟即見得自性，「常生智慧，不離自性」是般若的深化，到了「本來無一物」，已經掃蕩了相對意識的幹擾。同一悟，質本同，差別在保持的能耐。

 

　　第二、《壇經》有一句話非常重要，吳博士把它忽略掉了。這句話是「法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」。

　　這句話是宗門的寶珠，以心傳心是宗門的殊勝處，雖然自宋末就失傳了，元朝的高峰妙及中峰本都有這個本事，但失傳了。現在安祥禪就是這個法門，親證法益的超過幾萬人，是可以透過實驗而證實的，是千真萬確的頓悟的法門。

 

　　第三、三更付法，五祖弘忍為六祖講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能突然大悟，「才了解宇宙萬物都不離自性」，吳博士將大悟偈簡譯得相當好：「我何必去思考，自性本來是清淨的！我何必去攀緣，自性本來就沒有生滅的！我何必去追求，自性本來是清淨的！我何必去懷疑，自性本來是沒有動搖的！我何必去貪戀，自性本來就能產生萬法！」

　　吳博士譯得好，譯得妙，可惜戛然而止，不能有更一層的體會。這偈是驚天動地的生命的回響，是生命動勢的讚歎！般若就是純生命的本質，是生命的真實麵貌（實相）。這個偈讓我們明了並體證了生命的永恒，遠非目前分子生物學所談論的範圍，故說禪是生命學，不是思想、知識論而已！

　　這一偈是與「佛法在世間，不離世間覺」同一鼻孔出氣，有這悟，人間成佛才有可能，如果沒有證悟，都是理性悟，是理性佛，不是真佛。有此一悟，才是「天人師」。

 

　　第四、五祖付法之後，講了一句話：「有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生」，非常的重要，吳博士隻引用一下，沒有再度發揮申論，非常可惜。

　　「無情亦無種，無性亦無生」，沒有「自性」就沒有生命，不能生萬法，得法的禪師要懷抱感恩的心情，為救渡有情眾生而營生，缺乏豐富感情的人，對生命冷漠，對眾生冷漠，隻肯躲在自己的保護圈中過著小乘的獨善其身的日子，那是焦芽敗種。要撐起脊梁，對眾生下菩提種子，讓他們在時機成熟時也能獲得無生法忍。

　　這是人間成佛的莊嚴誓言，禪宗是從小乘的聲聞、緣覺、阿羅漢走向菩薩道的最可靠的道路。隻有見性才能以自己的經驗闡敘法義，才能開拓天人大法。

 

　　以上四點是對第三章的回響。其它若幹小瑕疵，例如五祖送六祖一段路，是美化的句子，因為黃梅五祖寺到九江驛道路非常遙遠，一夜根本到不了，故事情節美麗而動人處在師徒原為一體啊！

　　又他引用忠國師的公案，其實是錯的。南陽忠國師應該屬於牛頭宗法融一係的禪門巨匠，忠國師與道一禪師等互別苗頭，氣勢非常盛，後來歸並於南宗禪宗。又公案之論述非本文範圍，故不再贅言。

　　如果有些考慮欠周的地方，恐怕談到惠能隱於獵隊，他認為：「可以想見在這段期間，他更加深了悟力，同時為了增進對經典的了解，以作為將來傳道之用，他很可能讀了不少經書。」完全屬於臆測，未免畫蛇添足。如果了解禪宗重視保任，滌蕩人無我、法無我，又何必多此心垢？