安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
～一九九三年四月四日講於台北市
一切的供養，以法供養的功德最為殊勝。為什麽說法供養最殊勝呢？因為它最為徹底。一般來說，物質並不能填補心靈的空虛，也不能去除人的無明與煩惱。缺乏物質，人也會活得快樂、幸福；像孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，顏回“一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這都是幸福。因為他們心裏有了一個理念，明了人生的真諦，所以人生對他們來講，是一種奉獻、一種喜樂。反之，沒有幸福、充滿了挫折的人生，就變成是一種懲罰、一種煎熬了。所以今天我報告的專題，就是幸福之道。
一、使眾生幸福是佛出世的本懷
幸福之道，就是通向幸福的道路。也許各位要問：“為什麽不談禪，不談佛法，而要談幸福？”因為使眾生幸福是佛出世的本懷，佛之所以出現世間，就是為了除苦予樂──除掉眾生的煩惱痛苦，給予眾生以喜樂和幸福。佛的慈悲，“慈”就是予樂──給你喜樂，給你幸福；“悲”就是除去你的痛苦與煩惱，這是佛出世的本懷，佛出世就是希望眾生活得很幸福。眾生之所以活得不幸福，是因為走的方向不對，南轅北轍，心裏想去台北，結果往南到了高雄。所以幸福之道就有探討的必要了。
首先我們要了解，幸福不但是世尊出世的本懷，也是人人的合理願望。據我所知，想成佛的人不太多，想過好日子的人倒不少，哪怕他活得很辛苦、很受罪，他也願意多活幾年；你若是要他擺脫肉體、擺脫家庭，讓他馬上成佛，他反而會害怕、會拒絕，因為他所要的隻是幸福。
二、安、和、福、祿、壽是真幸福
幸福，有真幸福與假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所謂的“福祿壽三星高照”，“福”是福氣、幸運；“祿”是待遇、地位，也是應得的尊重；“壽”是可以多活幾年；人們認為這就是幸福。有人認為“福祿壽”還不夠，又加上個“喜”字，除了“福祿壽”之外，還要經常有喜事，這就成了“福祿壽喜”。有的人還希望多點錢，來個“五福臨門”，就成了“福祿壽喜財”。其實，這些隻是空想，因為你沒有那個條件。大宇宙一切的存在，都是條件的組合，凡是沒有條件的東西，就不能存在。好比說物質最小的單位──原子，把電子、質子、中子分開之後，什麽都沒有。我們喝的水是氫二氧一，如果把氫二氧一分開，哪裏有什麽水呢？你要求“福祿壽喜財”，而不具備幸福的條件，又怎麽能夠獲得？所以說那是假的幸福。而我們所要的是真幸福，是健全穩固的幸福，是有基礎的幸福，那就是“安、和、福、祿、壽”。
“安”是什麽？“安”就是心安無愧，不受良心的責備，再升華一點就是安祥。安祥是什麽？安祥就是各位現在的心態，清清楚楚、明明白白、沒有妄想，這就叫安祥。你有了安祥之後還要有“和”，“和”就是和諧。盡管你家裏有錢，先生做大官、你是個女強人，但是家裏天天吵架，兄弟姊妹吵，夫妻也吵，那會有幸福嗎？所以說要安祥也要和諧。相信在座的各位也曾有體驗，當你心安祥的時候，也就是人際關係最好的時候；當你心不安祥的時候，人際關係就差了許多，煩惱也會接踵而來。煩惱從哪裏來？煩惱是從人來的。所以六祖說“常見自己非，莫見他人過”，你應該常常找自己的缺點，不要挑剔別人的缺點，才不會起煩惱，也才能保持調和。所以說真正的幸福，是有基礎的幸福，是很穩固的幸福，那就是“安和福祿壽”。因為福祿壽已經包括了喜，也包括了財；有福氣的人，他會沒有喜悅嗎？有祿位的人，他會缺錢嗎？
漢朝有個鄧通，皇帝給他一座銅山，要他自己造錢花用，結果他卻餓死了。可見錢並不代表一切，錢雖是人生所必需的，但卻不是足夠的。如果你為了求財而去綁架、勒索，那不叫求財，而是找死！因為任何人都逃不過大宇宙的因果法則。所以真正的幸福是建立在安祥和諧的基礎上，然後才能擁有福氣、地位與健康長壽。
三、幸福之道即是中道
要到達真正的幸福，必須通過正確的途徑，這個途徑就是“中道”。講中道的人很多，什麽是“中道”？他不講解，我們還懂得一點，聽他一講，我們反而糊塗了。真正的中道是什麽呢？可歸納出四點：
（一） 對人的原則是自他兼利
當你跟人相處、或進行一種交易的時候，不要隻求自己的福利，而應先考慮到別人的福利，否則你將為自己樹立很多敵人，製造很多障礙，結果你所得到的隻會是煩惱，而不是福利。同時你也要考慮到，在你跟對方都有利益的情況下，有沒有第三者受害，這才是自他兼利的中道。假如隻顧自己不顧別人，事情是絕對不能長久的，因為地球不是為你一個人而安排的，連秦始皇、希特勒都辦不到，你怎麽能辦得到呢？所有不合理的追求，得到的隻會是毀滅，所以人必須要走中道。
（二） 治事的要求是恰到好處
什麽是恰到好處？我們以打靶來講，要打中紅心，《中庸》上說“不偏之謂中”。隻有打中紅心，才是最好的，無可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不對。用在做事情上，就是要盡善盡美、恰到好處。
我們在做任何一件事的時候，都要先考量自己的能力有多少？對人生、對社會人群的助益有多大？經過仔細的思考之後，就會擬訂出可行的計劃或方案，甚至於放下主觀與成見，虛心地向別人請教，請別人協助。在集思廣益的情況下，事情往往做得比預期中要完善。
固然，人的智慧與能力，造就了社會的進步與繁榮，但若不以恰到好處為治事的著眼，就會後患無窮。例如交通發達的結果，造成了空氣的汙染；汽車業的興盛，造成車滿為患，反而寸步難行。山坡林地的濫墾濫伐，水源保留地的隨意破壞，將造成後代子孫呼吸不到一口清新的空氣，也喝不到一口幹淨的水。這樣罔顧人道的治事態度，就算能力再強、智慧再高，也會叫人不敢恭維。
智慧能力的發揮，的確可以改善我們的食衣住行，促進社會的繁榮，但若不以人類永恒的福祉為依歸，不以人我的真正幸福為導向，一意孤行的結果，無異於殺雞取卵。所以在治事的同時，必須深思熟慮，盡量做到不偏不倚、恰到好處。
（三） 生活的理念在求得平衡
例如有些人過於重視營養，選擇最營養的東西吃，結果弄得“萬般皆下品，唯有血壓高”，甚至於血管硬化、心髒病等等，這都因為背離中道而失去平衡。
有些人過於省吃儉用，也不正確。我有個同事，他的夫人很賢慧、很節省，先生上班有時候很忙，不能回來吃飯，他的夫人買了五個饅頭準備兩個人吃的，先生兩天沒有回去，饅頭都發黴了，她還是照吃，結果不幸死於胃癌。
還有一位老戰友，他沒有結婚，也不照顧身體，隻是拚命地存錢，最後營養不良，四十多歲就死掉了。
在我們的生活中，不單是吃東西要保持均衡，還包括不偏重“唯心”，也不偏重“唯物”；不偏重“內在”，也不偏重“外在”；不偏重於“靠人”，也不偏於“獨立”。有人說：“我凡事都不求人，什麽事都靠自己。”那你沒有開紡織廠，你總要穿衣服吧？你沒有種田，你還不是要吃飯！所以說，人要“各盡所能，各取所需”──我們能貢獻什麽，就貢獻什麽；我們需要什麽而自己辦不到的，就請求別人支援，這才是平衡之道，也就是生活理念的中道。
有些人注重內在的修養，不著重外在的小節，例如三十年前的嬉皮，現在都消聲匿跡了，因為他不合乎中道，生存不下去，就隻好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰，是因為他們太強調內在，反價值、反傳統，結果妨礙了別人。他們一進飯店，別的客人就不進去了；他要想住旅館，旅館也不收容，因為他身上的味道太難聞；久而久之，被社會所摒棄，也就自然消失了。
中國也不是說沒有這種嬉皮禪，說句很罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲襠破了，也不縫一縫。有一天皇太後聽說濟公是活佛，就去問他：“我下輩子是男人還是女人？”濟公也不答話，就在她麵前表演翻觔鬥，旁邊的武士大驚失色，要把他斬首示眾，皇太後卻說：“不要抓他，給他金子，他明明告訴我下輩子是男的嘛！”當然，濟公是聖人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法也不能算錯，因為那個時候正流行石霜禪，不說法、不念經、不參禪，隻管打坐，於是有人諷刺它是“枯木樁”，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。
寒山、拾得兩位大師，雖然也不拘小節，但是他們在深山修行，不幹擾別人，又是另一種典型。
如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一方麵自己修行，一方麵也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。
（四） 修持的要領在截斷兩頭
修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我們修行，也縮短了我們的壽命。根據《聖經舊約》上記載，耶穌的祖先大衛活了三百多歲，曆史上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，為什麽現在的人壽命縮短了？這是因為我們妄想太多，背離了中道。
古時候的人“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？”那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來幹擾自己。現在的人生理比較不健康，多半是被妄想所破壞、幹擾的。比方說，我們聊天談到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃，說著，說著，口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的準備。再說，你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。
為什麽剛結婚的人容易感冒？根據中醫的理論，是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的髒腑也都受到影響。所以說剛結婚的人容易感冒，一方麵是行為造成的，一方麵也是想念造成的。如果我們不能在這兩方麵保持均衡，我們的修行就不會成功。
在佛陀時代，修行人多半是“日中一食”，佛自己也是“日中一食”，保持半饑餓狀態，因為他是出家人；我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西，否則就違反了中道。而真正的修行是“心物一元”的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禪定嗎？沒辦法！你必須是身心健康，才能禪定。而你禪定的工夫，不是坐在那兒什麽都不知道，那叫“枯木死灰定”，那叫“無記”，“無記”是打坐的大障礙。你必須要曆曆明明、清清楚楚，而且一念不生。別以為這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的要領是什麽呢？就是“截斷兩頭”。我們的妄想從哪裏來？年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，隻要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細致的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。
我們學禪的人要打掉妄想，淨土宗念阿彌陀佛，也是要打掉妄想，這個叫做方便，“舍方便，無究竟”──除了方法之外，沒有什麽叫做真理。所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬象森羅，就是沒有“真理”這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。
生命的形態很多，有動的生命、準動的生命、不動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命，這個煙灰缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，哪裏有什麽靜止的東西呢？所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭──不想過去，不想未來，現在沒事。但是你要甘於寂寞，現在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎麽能修行？就是佛陀再來也救不了你，因為你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，“平安是福”才是修行的信條。
人排遣寂寞的正確方法，就是活在責任義務裏──你該做什麽，就做什麽。尤其家庭主婦，家務事是做不完的，怎麽會寂寞？你隻要把握住修行的要領──截斷兩頭，兩頭一截斷，就是中道。我們不談理論，隻談事實，截斷兩頭以後，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發露。
古德說“從門入者，不是家珍”──從外麵拿進來的，不是你的傳家之寶，傳家之寶一定是在你家裏。古德又說“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走”，不要到外麵找什麽真理，你隻要截斷兩頭，保持中道，當下就是大解脫。你試試看，現在有什麽？空空的。這個“空”就是創造的空間，就是真理的當體，就是宇宙的實相，就是生命的發皇。你若常常保持這種心態，既不會影響你的工作，更能讓你發揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什麽事情，都是全心全力的，它都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你若是沉緬於妄想，就會顛倒夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。
歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道──對人必須自他兼利，對事情要恰到好處，在生活上要保持平衡，在修行上要截斷兩頭。通過這條路線，你就能獲致幸福，否則你隻顧自己，人際關係不調和，想念太多，神經衰弱，你一定會傷腦筋。
四、幸福的條件
追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什麽呢？主要是因為觀念錯誤，認為幸福是無條件的，是靠運氣。其實幸福是有條件的，天下沒有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成，就拿組成一個合唱團來說吧！要有指揮老師、要有團員、要有人作曲……，這都是有形的；其他無形的因素，包括團員的熱誠、信心、士氣、內部的和諧……。
天下沒有單一的東西，單一就代表不存在。物質最基本的單位是原子，原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以後，它什麽都沒有。所以在追求幸福的同時，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價，因為獲得必先付出，付出是獲得的前提。如果你不想付出，隻想獲得，天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人，他不想付出什麽，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事，有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力，總是有代價的，天下沒有不勞而獲的事情。
那我們追求幸福要具備哪些條件呢？
（一） 忠誠
“忠”就是忠厚。忠厚的人，表麵看來，他是常常吃虧，實際上他占了大便宜。因為一個心存忠厚、不跟人計較的人，他的兒女都很優秀，他的太太也很賢淑。所以說“吃虧就是占便宜”，我們做人一定要忠厚。
“誠”就是誠懇。有很多人，心地很忠厚，但是態度卻很隨便，人際關係不調和。我們要活得幸福，人際關係要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。
（二） 謙容
“謙”就是謙虛。所謂“謙受益，滿招損”，你如果不謙虛，人家就不認為你可以談問題；張良若是不謙虛，那圯上老人就不會說“孺子可教”，也就沒有以後的漢初事業，所以人的謙虛很重要。
“容”就是包容。天下沒有完美的人，太陽表麵有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因為錯誤恒等於煩惱，你隻要說錯一句話，馬上就會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎？就算他真的是在講你，人隻有被殺死的，沒有被講死的，你管他幹什麽呢？所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰，結果打敗的不是別人，而是你自己。
（三） 調和
家庭調和之後，才有溫暖；同事間調和，工作才會順利；內心要調和，才會活得幸福。如何調和？最低限度要像現在這個樣子，現在我正在說話，你正聽著；我不說的時候，你的心空空的，什麽都沒有，這個就是調和，這也是“保留餘地”，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的“入靜”。“靜”是什麽？“靜”是生命力的充電；“動”是什麽？“動”是生命力的充沛伸張。你如果不能“靜”，你必然也不能“動”，所以這也是中道，這也是調和之道。你若是不擅於調和，你隻動不靜，精力有限，最後動得太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡、身心的調和，這一點非常重要。
（四） 勤儉
“勤”是勤快、勤勞。古人說“業精於勤”，你如果勤快，你的事業就會精進，就會愈做愈好。
“儉”是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。
（五） 自律
自己約束自己，語言行為都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律；隨地吐檳榔汁，這也大煞風景。有些養狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人幹擾了別人之後，他會快樂嗎？
佛教所謂的“業”，是思想、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業，必然得到惡報。所以“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因；凡夫做什麽事都率性而行，等到報應來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律，其實就是要忍耐，因為不如意的事情十常八九。若不能忍耐，難免會跟人吵架，當你生氣準備吵架的時候，我建議你解個小便回來再說；小便解完了，氣多半也消掉了。我年輕的時候喜歡生氣，一個長者告訴我這個方法，還挺有效的！
（六） 尊重
要做到尊重別人，《法華經》裏有位常不輕菩薩，見了狗，他都磕頭，並且對狗說：“你也有佛性，將來也會成佛。”什麽叫做佛性？佛性就是覺性，覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺，就不叫眾生，而叫眾死。我們是有知覺，佛跟我們不一樣，佛是純知覺──除了知覺，什麽都沒有。純知覺是不是不起作用了？不！現在我們說話、聽話，都是純知覺，假如不是這樣，那我就是大妄語。我們說第一句話的時候，沒有準備第二句，當開口的時候，並沒有念頭。平常就練習尊重別人，不管是大人小孩、不管是動物植物都要尊重。生命不隻是人或動物，植物、礦物也都有生命，植物是準動的生命，礦物是不動的生命。整個大宇宙，用佛經的術語來講，叫做“大圓覺海”；用現代的語言，就是“生命之海”。生命的海洋裏，沒有一樣不是生命。
在竺道生那個時代，《大涅槃經》隻有上半部，下半部還沒有翻譯出來，他當時發表意見說：“不但眾生皆有佛性，器世間的一切（植物、礦物）也都有佛性。”竺道生這個人的思想是超越的，他主張一元論，說“佛性是一切，一切都是佛性”。當時佛教中的人說他是外道，凡不是佛說的都是外道。這真是“依文解義，三世佛冤”──你若按照文字來解釋佛的意思，過去、現在的佛都會喊冤枉，為什麽？因為他不是那個意思！又說“離經一句，即同魔說”──你說的跟經上不一樣，你就是魔啊！
竺道生一肚子委屈沒地方宣泄，就跑到蘇州虎丘山對著一塊石頭發表演講；講完了，還問石頭：“我講的對不對？”那塊石頭點了頭，這是“點頭石”的由來。各位有機會去蘇州觀光時，就可以去看看這塊“點頭石”。這個故事說明蠢動含靈都屬於我們尊重的範圍。
我們對任何一種東西都要尊重，一隻小小的茶杯都要尊重它、要感謝它，因為它給我們提供了服務。當你心態最好的時候，你就會發現“一切都是生命的存在”。在座的人，一定有人有這個經驗，當你心態最好的時候，你看看家裏的暖瓶、電視機，甚至所有的物體，背後都有淡淡的黃光，都有光影；也就是說它的光子體浮現了。別人家的為什麽不浮現呢？因為物以類聚，你的心光不足以喚醒它，它就不會浮現；你的心態升華，它就跟你起共鳴。
為什麽禪師可以傳心？也是物以類聚；他的本心浮現，就可以喚醒你的本心；如果他的本心也睡著了，他就沒有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。
（七） 敬畏
敬畏上天、敬畏佛祖，孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”宋明儒家的功夫就是“主敬存誠”；主敬，不是說周圍沒有人就可以懈怠、就可以隨便，還是要如見大賓一般，這就是“慎獨”的精神。要“主敬存誠”，對每一件物體都要敬，不能因為生氣，一句話不高興，就把那盛飯的杓子往地上一摔，那叫不敬；它又沒得罪你，你幹嘛要摔它？這個叫“遷怒”。我們不管對人、對每樣物品都要敬。
我有一個朋友，他在辦公室裏，如果長官誇了他兩句，他做事便很順利，回家見到兒子，就抱起來舉在頭上，甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子，事情做得不如意，回家見小孩迎上來，他伸手就是兩耳光。這是個事實，我偶而也會這樣，但程度沒有這麽深，人人都會犯這個毛病，有的人沒有發露，有的人發露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要隨便“遷怒”。
（八） 謹慎
我們知道諸葛亮的一生，就是得力於謹慎。我們說話以前應三思，話到口邊留半句；做每一件事情都很小心、謹慎，就不會出毛病，就不會招來煩惱，就不會破壞幸福。人活在煩惱裏，是不會有幸福的，人要想不活在煩惱裏，就要特別謹慎。很多人說話放肆、隨便，第一次說錯話，第二次、第三次依然說錯，明天、後天、乃至於明年都還是如此，那就叫不謹慎。謹慎就是謹言慎行，說話不隨便，做事行動不隨便。我們能夠做到不隨便，才會珍惜自己的幸福；珍惜幸福，才能擁有、保有幸福。所以謹慎雖說是老生常談，但很重要。
（九） 反省
反省什麽呢？凡是影響幸福的東西，我們都要反省。凡是影響幸福的限製因素都要去掉，我們就一定能幸福。反省的內容很多，等一下我們再講。
（十） 感恩
我們看報紙說衣索匹亞、索馬利亞每天餓死多少人，我們想想自己天天過著安樂的日子，一家人過著天倫之樂的生活，就要知足，就要感恩。
人若不借父母之緣，就無法出生到這個世界上；在成長的過程中，食衣住行都靠別人的貢獻，自己才能生活。而陽光、空氣、水的無償之愛，父母出自天性的嗬護之愛，國家的栽培及教育之關愛，社會大眾相輔相成的協助與友愛，都是我們這一趟人生之旅所應該知恩、感恩與報恩的對象。
佛教有“上報四重恩”──感謝天地的恩、感謝父母的恩、感謝國家的恩、感謝眾生的恩。為什麽要感謝眾生？因為沒有眾生，你我都活不下去。你能當魯賓遜嗎？所以要心存感激。心存感激，人才會變得厚道，厚道才能載福。你若不厚道、很尖刻、忘恩負義，那你這個人不會有福氣，福氣都被你破壞掉了。
（十一) 守法
有很多不守法的人，一旦犯了法，法院開傳票，一家人都不得安寧。一個進步的國家、進步的社會，一個高水平的國民，他都重視守法。台灣雖是地方不大人口不是很多，可是你看看那四小龍之一的新加坡，他們人口更少，隻有我們的十分之一左右，地方也很小，但實力很好，他們的觀光事業比我們發達。為什麽？因為人人守法。政府說“不許吃口香糖”，立刻就沒有人再吃口香糖。我們這裏若是說“不許吃口香糖”，馬上就可能有人上街遊行抗議，說吃口香糖是最基本的自由，你不準許，那你就是不民主。
民主泛濫，就是大災難；民主不是一個好東西，守法才更重要，最公平的不是民主而是法治。
法治是什麽？法治就是法律之前人人平等，法律之內人人自由，法律之外沒有民主，法律之上沒有權威。法律之上不許有權威，誰是權威？總統不是權威，法律才是權威。法律之外不要談民主，法律之外的民主太多，民主就會成為災難。
外國那些自由主義者也承認“國家是必要之惡”，雖然它是討厭，但它是必要的。“皮之不存，毛將焉附”，沒有國家，哪有個人？所以守法是幸福的先決條件。你若是犯了法，不但破壞了自己的幸福，也破壞了別人的幸福。
（十二） 弘法
我們講佛法，強調種因，種善因莫過於弘法。弘法貴能以“法”來供養眾生，這叫做“法布施”。一切供養，以法供養最為殊勝，“法”是救心的。各位若是寫文章，參加征文比賽，一晚上沒睡覺，第二天上班鐵定是無精打采。但你若是給禪刊寫文章，雖然一夜未睡，第二天照照鏡子，保證會容光煥發，這就是老子所講的“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，以“法”供養人，你會得到生命力。
真正的法供養，就是幸福的根源，功德最大。所謂“救人一命，勝造七級浮屠”，而救人慧命，那是永恒的功德；救人一命，他可以活下去；救人慧命，他可以成佛。成佛之後，他可以照亮世間、照亮宇宙，他能散播安祥，所以這也是我們所講的幸福的條件。你若是具備了以上這些條件，鐵定會得到幸福。
五、幸福的代價──日行一善 周去一惡
我們都知道，付出是獲得的前提，在想要獲得的時候，必須要先付出一些代價。講過了幸福的條件之後，再來談談幸福的代價是什麽？幸福的代價就是“日行一善，周去一惡”。
參加童子軍的小朋友都知道“日行一善”，我們如果不能日行一善，那是很慚愧的。有人說“日行一善，很難”，難在什麽地方呢？他說“我家收入有限，沒有多餘的錢做好事”。《六祖壇經》講“功德不在施錢”，有錢布施固然很好，沒有錢照樣可以做功德。
我們日行一善，怎樣行呢？在座有很多是女士，如果你每天買菜帶個菜籃子，恢複三十年以前的作風，不用塑料袋，這就是一善。各位知道，我們太對不起天地了！地球在過去五千年來，還沒有現在五年汙染得厲害，再汙染下去，我們就沒有生存的空間了，我們是在自掘墳墓。大家或許說這塑料袋是小事，可是它埋在地下多少年都不會腐爛，植物因此而不能紮根，土地也變成了廢土，如果再加以高溫，它會釋放出毒素。所以我們日行一善，人人都能做得到。
善事隨時可做。我們坐公車，看到年紀大的，可以讓位子，像我這樣的年紀就夠資格了。我不是要你讓位子給我坐，而是告訴你“日行一善，隨時都可以做得到”。
我最近在電視上看到兩則報導：有一位老先生，原先身體很不好，他的兒女事業都有成就，他也不需要工作，閑得無聊，於是每天修補登山的道路。修補了一年以後，身體變得很健康，過去的慢性病都好了；而且跟一些老年人在山上搭個棚子，沒事就用山泉水泡老人茶喝，既健康又享受，他每天都在修，愈修愈健康。如果他換個方式，吃飽沒事幹，隻想睡覺，或許老早就死了。人若是不動，早晚會懶出毛病來。這位老先生他付出了心力，他獲得了健康、獲得了喜悅、獲得了友誼，獲得的還真不少。
我們要日行一善，尤其可在環保方麵著手。各位看看今天的環境，快要變成垃圾國了，到處都是垃圾。
另一則報導說，有位老先生每天到山上去撿垃圾，因為登山烤肉的人留下了很多垃圾──罐頭盒、鋁箔包……，把山區都破壞了。這位老先生就拿個袋子去撿，他並不是求人知道，而是感覺人應該為社會、為大眾做點有益的事。像這種都是不需要花錢，而能夠日行一善的。
接下來是“周去一惡”，一個禮拜去掉一點毛病。也許你會說“我沒有毛病”，那你是聖人，你不要叫我老師，我叫你老師好了！（眾笑）人若沒有缺點，那就是佛了。我們做一些善事，起碼每天做一件，做兩件功德更大，做三件……，那是多多益善；如能吻合“為而不有，善而不居”，那就更是功德無量了。但我們要“去惡”，很不容易啊！
我有個小孩，他沒事愛摳鼻孔，我勸他不要摳，我說：“你摳破了表皮，細菌會從微血管進去，容易得鼻竇炎，最好用藥棉沾點雙氧水擦一擦。”我說：“你這個毛病能不能改？”他說：“能改。”過了一個多月之後，我問他：“這個毛病改掉了沒有？”他說：“改掉了”，說著說著又摳了。可見人要去掉壞毛病是很困難的。
我們要修正自己，必須先訂個計劃，逐步把這些壞毛病都改掉，我們才會活得幸福。如果不肯付出代價，也就得不到任何東西。好比你到超級市場拿點東西回來，你必須先付出代價；你若是不付出代價而拿了東西，那你就是犯法。所以要付出“日行一善、周去一惡”的代價，我們才會健康、才會喜樂，因為“為善最樂”。那兩位修登山步道及撿拾山上垃圾的老先生，都是我們學習的對象，他們的所作所為就是菩薩行。
很多人有宗教偏見，信佛教的就說別的宗教不好，信別的宗教就說佛教不好，這是錯誤的。神職人員他可以這樣說，因為他靠這個吃飯，我們就不可以了；因為真正的宗教與藝術，都是人類的公產，不應該有門戶之見。
我在電視上看到有個整形的醫生，專門治療小孩的兔唇，雖然他是個牧師，但我認為他就是個活菩薩。
有人說：“《舊約聖經》很不科學，說人有原罪，人剛生下來就有罪了，這簡直太荒謬！”但人確實是有原罪的，因為人有思想就有好惡，有好惡就有我執，有我執就有占有欲，有占有欲就有支配欲，然後就會造業，這就是“罪”啊！
為什麽叫“原罪”？亞當、夏娃住在伊甸園裏，經過了無量的時間，也不穿衣服，兩個人過得很好。等到吃了禁果以後，就發現你是女的，我是男的，你跟我長得不一樣，我們兩個沒有穿衣服，感覺很難為情。在沒有吃禁果以前，這些問題都不存在；吃了禁果以後，分別心就產生了。分別心一產生，就有了二元思想；有了二元思想，就有了矛盾；既有你我，就有了占有欲。
你說小孩有沒有原罪？他有原罪！小孩一有知覺，他就不做好事。我的小孩三歲的時候，給他買個玩具，他玩膩了，就擺在床底下，問他：“還玩不玩？”他說：“爸爸！丟掉好了，這個沒意思。”過兩天，隔壁的小朋友來了，一動他的玩具，他馬上動手打人家，說：“這是我的，你不能動！”就憑這一點，可以知道“人確實是有原罪的”。
人的分別心，就是原罪的基因，就是“無始無明”。人若是沒有分別心，耶穌的理念就可以實現了，他說“我的旨意行在地上，就如同行在天上”，確實是如此。佛教叫人“離分別”，“離分別”就是“滅原罪”。《舊約》講“亞當與夏娃”，或許隻是一個寓言，不一定真有這兩個人，但是它說明了人的分別心、自我意識、自我執著、人的占有欲、支配欲、人的二元思想是不對的，是破壞幸福的毒素。當我們了解到這一點以後，我們就會常常找自己的毛病，想辦法修正自己的缺點，而不要找別人的麻煩，不要看別人的缺點，我們活得會愈來愈快樂、愈來愈好。
六、幸福的能源──愛與慈悲
接下來講幸福的能源。我們思索一個問題，會消耗能量；我們完成一件工作，也會消耗能量；要獲得幸福，當然也需要找到能源。比方說你有一部汽車，如果沒有汽油，那還不如牛車呢！
什麽是幸福的能源？就是愛與慈悲。
今天世界上凶殺、仇殺、綁架、勒索、金光黨、騙子、夫妻反目、家庭破碎的事件層出不窮，都是由於缺少愛。愛就是犧牲，愛就是“燃燒自己，照亮別人”，愛是道德的根源。沒有愛，就沒有創造；沒有愛，就沒有道德；沒有愛，就沒有生命。這話怎麽講呢？
我們看曆史上最大最凶猛的動物是恐龍，它體積大、力量大、食量大，但它絕跡了。有的人說“恐龍是因為冰河期而絕跡”，這個說法不一定全對；跟恐龍同期而遺留下來的動物、植物還很多。有人說“是隕石造成的”，那也不對！人類比恐龍更脆弱，人類能留下來，恐龍為什麽不能留下來？因為恐龍缺少愛心。恐龍在肚子餓的時候，覓食很困難，連它的幼兒小恐龍都會吃掉，它連最基本的愛都沒有，所以它絕跡了。
愛是生命。所有生命能夠延續的主因是愛，你看現在的淡水河畔環境多麽惡劣，汙染多麽嚴重，但是很多水鳥在那裏孵卵、在那裏哺育幼鳥，這也是因為愛。
愛是生命的動力、生命的根芽，也是人的天性。夫妻之愛，應該是夫妻兩個人生命的融合，而不是世俗所謂的“夫妻做愛，就叫愛”，這個不是愛，這叫本能。本能有沒有錯？沒有錯！這是天賦予人的，但是你若違反了中道，那就錯了。愛，為什麽是生命的根源呢？如果母鳥不愛小鳥，老虎殘暴得連小虎都吃的話，現在恐怕老虎也絕跡了。
愛也是道德的源頭。《中庸》上說“君子之道，造端乎夫婦”，什麽叫做君子？就是有自尊、有尊嚴的人，他的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，隻知有母，不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛也是道德的根源。
道德的總綱就是智、仁、勇，人類的智慧是由愛產生的。各位知道愛迪生隻受過兩年家教，沒有受過正規教育；他的智慧哪裏來？是來自於他愛研究。有一次他在火車上做研究，不小心把黃磷掉在地板上，地板燒了起來，車長一怒之下，打聾了他一隻耳朵，但他還繼續研究，他不是被人逼迫著研究，也不是為了要賺錢，他是經由喜愛而研究，而產生智慧。於是他成了大發明家，發明了一千三百多種東西。我們現在用的電燈、看的電影、聽的音響，都是他發明的，隻不過當初發明的比較粗糙，現在是經過很多次改進的成果。例如電燈，他發明的是用碳絲，後來改用鎢絲，雖然他沒有發明日光燈，但是如果沒有他先發明碳絲做電燈，今天可能還沒有日光燈。他的發明是為興趣而發明，工作本身就是喜樂。
我們再看瓦特做實驗時，常常忘了進食與睡眠，晚上家人給他準備了兩個雞蛋，旁邊有個煤油爐子，家人關照說：“你夜裏餓了，就把煤油爐點上，把兩個雞蛋丟進去煮熟了吃。”第二天清早，感覺有點餓了，準備吃雞蛋充饑，結果發現鍋裏煮的是他的懷表。孔子說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”所以對一個全神貫注工作的人而言，工作的本身就是享受。
我們讀《儒林外史》，王冕畫的荷花，居然能把蜜蜂、蝴蝶都吸引來。王冕原是一個牧童，隻因他對荷花的摯愛，而成為大藝術家。他看到雨後荷花的清純姿容，雨珠滴在荷葉上的晶瑩婉轉、一塵不染，他感覺由衷的喜愛，連做夢都會夢到。於是他先拿棍子在地上勾描，給人家放牛賺的一點零用錢，拿去買顏料、紙張來畫荷花，最後成了大畫家。這也是因為愛才產生出智慧，終於成功的例子。
章太炎是中國近代的國學大師，他讀書常常不睡覺。他說：“我隻要讀書，就會得到生命力的泉源。”有一天讀到天亮，他姐姐端來一碟白糖、一碟年糕。他說：“好！你先放在那裏，我邊看書邊吃。”等一下他姐姐來收盤子時，發現他滿嘴發黑，嚇了一跳，會不會是食物中毒啊！再仔細一看，一碟白糖原封未動，那碟年糕已經蘸著墨汁吃完了，這就是發憤忘食、心無二用。
很多讀書人講“中國人的誠，是孔聖心法”，那沒有錯！“誠”是什麽？“誠”是知、情、意的合一，把你全部的感情，投入你的真理智，在那一點上堅持下去，就會產生意誌力。那種真愛的意誌力是很大的，超過練瑜伽術的意誌鍛煉。
西方學術的知、情、意是分開的，中國學術的知、情、意是合一的，這個合一的知、情、意就是“誠”。“誠”的動力根源，就是一個愛──真愛、熱愛。西方所謂的“哲學”，就是“愛智”。真正的愛，才是我們幸福的根源，它可以發揮生命中應有的價值與意義，貢獻給社會，貢獻給人群。愛的本身就是一種道德、一種勇氣，愛會使膽小的人變成膽大。
過去有一個同事和我住在同一間寢室裏，他膽子很小，每次要等我回來，他才敢進屋裏去。因為那個時候沒有電燈，點的是桐油燈，我若是沒有回來，他一個人不敢進去，怕鬼啊！過了一個時期，他交了一個女朋友，去約會必須要通過一個公墓，那個地方鬼多不多？他老兄隻要小姐一約他，他是準時報到。因為那個時候談戀愛，不像現在那麽公開，都是悄悄的、趁沒有人看見的時候約會，免得人家風言風語，所以他都是晚上去，回來大多是半夜了，必須一個人通過那個墓地。我問他：“怕不怕鬼啊？”他說：“什麽鬼？哪裏有鬼！”（眾笑）所以愛也能產生勇氣。
大家都知道二十四孝裏的黃香打虎。黃香小時候不乖、不睡覺，他媽媽說“老虎來了”，他就趕快蓋著被子睡了，他是怕老虎的。有一天，爸爸帶著他去打柴，突然來了隻老虎，把他爸爸叼走了。他那時候才八歲，拿著斧頭就朝著老虎屁股上砍了一家夥，老虎丟下他父親就逃跑了。為什麽？因為突然的襲擊，是老虎所沒有料到的。黃香回到村子裏，別人問他：“你平常最害怕老虎，一聽說老虎，你就不敢哭了，為什麽你敢去砍老虎呢？”他說：“我愛爸爸！我不能讓老虎把我爸爸叼走。”所以愛也是勇氣。
基督教講“神愛世人”，耶穌說“愛你的敵人”，佛教講“冤親平等”──仇人、恩人，你都要愛他，所以愛才是我們幸福的泉源。如果家庭沒有愛，它就不是個完整的、溫馨的家庭。愛你該愛的，不管他是好是壞，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都認為人家不合我的意。但是你反省一下，你又合過誰的意呢？你一輩子也沒合過幾個人的意，卻要求別人合你的意，這是暴君思想，這是不對的。如果要求父母合我的意，才孝順他們，那古代的舜對瞽叟，就不會那麽孝順了；舜的孝才是大孝。
孝是因為愛他的父親，慈是因為愛他的兒女，智慧是因為愛他的知識，勇是因為不讓別人破壞他所愛。懂得真愛，才會自尊自重，隻有愛才能長久，隻有愛才能和諧；隻有愛才能發揮自己生命的潛力，創造自己生命的價值。
為什麽講“慈悲”呢？慈悲是愛的升華。愛是有條件的，愛是有等級的，愛是有步驟的，愛我自己的國家，再愛別人的國家；愛我自己的爸爸媽媽，再愛別人的爸爸媽媽；這叫“老吾老以及人之老”。
楊子為我，看起來楊朱這個人隻管自己，別人的事我不管，社會的事我也不管，好像連皇帝都不要了；照現在的說法，就是不尊重國家、不尊重政府。其實人人若都像楊朱那樣，國家就會富強。楊朱有一句話說“拔一毛而利天下不為”──縱使拔掉我一根汗毛對全天下有益，我也不幹。他下麵還有一句話說“舉天下富於一身而不取”──你把天下的財富都給我，我也不要。這是極端個人主義，若人人都能照顧自己，照顧得很好，這個國家就會富強，為什麽？因為社會沒有垃圾，社會沒有包袱，當然就富強。
佛的愛是慈悲。什麽是慈？就是予眾生以樂；什麽叫悲？就是除眾生之苦，給予眾生以歡喜、快樂與幸福。
觀音菩薩是無緣大慈（緣就是條件），無條件的同情。對於眾生煩惱痛苦，都會同情，不因為認識你，也不因為你是我的什麽人，都一概同情。
什麽是同體大悲呢？你長一個瘡，等於是長在我身上，而感同身受，這就是同體大悲。
像這樣的人，他不但贏得幸福，而且會贏得永恒。
觀音菩薩，他是無所不在，法身遍虛空，從中國到東南亞，沒有一個國家不供奉觀音，甚至可說是遍及全世界。
我們了解“愛是幸福的動力”，家庭充滿了愛，家庭一定會溫馨、和諧、完整；社會充滿了愛，就沒有凶殺、仇殺，沒有綁架、勒索、金光黨，沒有了這些事，社會就是一個祥和的社會，是一個溫馨的社會。如果人人獻出愛心，社會就是天堂，就是一個名副其實的先進國家。
反過來說，我們若缺乏愛，也就沒有創造幸福人生的動力；我們若沒有愛，就是一個冷漠無情的人。一個冷漠無情的人，不會很健康，也不會是天才；天才都是情感豐富、熱情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必須充滿愛心，充滿愛心再進一步升華，到了大慈大悲，我們才能夠創造幸福的生活，也才能為人類帶來永恒的希望。
七、反省的要項──去除幸福之賊
最後，我們要講幸福之賊，也就是我們剛才提到的“反省的要項”。反省什麽呢？反省一下幸福之賊。為什麽叫做幸福之賊呢？因為這些因素足以破壞我們的健康、破壞我們的人際關係、破壞我們的良心道德、破壞我們的幸福，所以稱它們為幸福之賊。歸納起來，有哪些因素呢？
（一） 虛偽
虛偽的因，必得幻滅的果。有些人活得很虛偽，他見了你，滿臉笑容，但卻隻是皮笑肉不笑，麵笑心不笑，明明心裏很恨你，卻是滿臉堆歡、曲意奉承，這就是虛偽。人生已經如夢幻泡影般地不真實了，他再給加上一點虛偽，這樣的人隻有活在虛假之中、活在賣不掉票的表演當中，他不但不幸福，而且很可憐。
（二） 愚迷
就是愚昧加迷信，愚迷的人善惡不分、是非不明，也弄不清楚正邪，這樣的人怎麽會幸福呢？先說迷信吧！很多人去拜拜，求佛祖保佑，老實告訴各位，除非你具備了這個條件，種了善因，否則不管是上帝或佛祖，他都不會保佑你、不會給你特權的。
過去大家樂盛行的時候，很多菩薩、神像都倒了楣，怎麽說呢？大家一窩蜂地去求明牌，結果有些並不靈，為了泄忿，就把菩薩像的耳朵削了、把神像的手砍了出氣，這菩薩不是倒了楣嗎？他又沒招誰惹誰，這叫做迷信。
人不種因隻求果，不耕耘隻求收獲，不付出隻要獲得，這完全不合乎宇宙法則。
大宇宙的主宰，我們不論叫他上帝也好，叫他佛祖也好，他是依循因果律的。人不要迷信，不要不種善因，隻求神佛保佑；佛不是特權、不是霸道，佛是講“因果法則”的。所以你具備了幸福的條件，不信佛，你也會幸福；不過不信佛，你也就找不到幸福的條件，真正幸福的條件就是佛法。佛說的“成佛的方法”，不是所謂真理，宇宙當中沒有什麽東西叫做真理，都隻是一種方法。所以我們剛才講了半天，也不是在講真理，頂多隻是方法而已。
其次講到愚昧，愚昧就是罪惡，愚昧就是無明。佛經上說的“無始無明”，就是愚昧。人從生下來就做錯事，如果說人生的過程是探索的過程，這是正確的。因為人一生下來就不知道什麽是對、什麽是錯，他隻能慢慢地探索，盡管人類的曆史有幾千年，但他還在探索，還擺脫不掉愚昧。
愚昧為什麽是罪惡呢？記得多年前，我住的村子發生一件事，台風過去了之後，有位媽媽看到地上掉了一根高壓線，就跟她的小孩講：“把這根電線撿回來，可以曬衣服。”結果小孩一撿，觸了電，死掉了。這媽媽一看孩子觸電了，趕緊跑去拉，結果也死掉了。可見愚昧是可以殺人的。
還有一個老太太，七八十歲了，一天到晚埋怨兒子說：“不孝有三，無後為大。”她的兒子是將軍，五十多歲，媳婦是教授，四十多歲，一直沒有生兒子。那是三十幾年前，醫學還沒有那麽發達，老太太到處燒香拜拜求孫子，結果媳婦懷孕生產了，一家人充滿了喜悅。孫子養到兩歲時，卻得病死掉了。老太太天天罵他兒媳婦，為了上班賺錢，犧牲了孫子，兒媳婦也隻能忍氣吞聲，家裏的保姆忍不住說：“老太太！你不要罵你媳婦了，你自己負點責任吧！醫院裏說你孫子的病是你傳染的，說你有肺病，你天天嚼餅幹喂孫子……”，結果老太太到醫院裏去問，孫子的確被她傳染了肺病，病發身亡。老太太回到家就上吊死了，因為受不了慚愧、懊惱、難過的折磨。是不是老太太殺了自己的孫子？不是！是愚昧斷送了全家的希望和可愛的幼兒。所以人不可以愚昧。
現在一些落後的部落裏還有吃人族，這是愚昧；還有人見天不下雨就拜拜，這也是愚昧、迷信。
我在軍中時，有個戰士休完假回來，把眼睛給弄瞎了。原來是他害眼病，他媽媽幫他去求了一點香灰，往眼睛裏灑，眼睛就看不見了。他媽媽的確是一番好心，過去他媽媽得胃病，吃了香灰，的確是好了，好得還很科學，為什麽呢？因為他媽媽是胃酸過多，香灰是堿性的，吃了兩次就好了。但是她不知道，這個眼睛是不能放香灰的！結果醫院給他治療，用眼角膜移植，還救回來一個眼睛。
所以說愚昧與迷信最足以破壞幸福，我們想追求幸福，就要擺脫愚昧、擺脫迷信。如果你照著佛經上說的去做，你不得善果，那是不可能的；但是你一定要如說而行，而不是磕頭拜拜；磕頭拜拜是沒有用的，要照著佛說的去做。
（三） 吝嗇
吝嗇就是小氣、刻薄，刻薄成家。自己有很多錢，死的時候一毛錢也帶不走。做人不要太吝嗇，該花的錢要花，對大家有益的錢要花，無謂的浪費，例如大拜拜的錢就不要花。既不吝嗇，也不浪費，這才合乎中道。
（四） 依賴
依賴是一種壞習慣，不努力充實自己，老想去依賴別人，靠著托人情、送紅包來謀取升遷，這不合乎中道。你不具備這個條件，勉強爬上去，最後還是會跌下來。應該腳踏實地的做人、做事，不要攀藤倚樹地去依賴權勢、親友，一旦你所依賴的人垮台了，你也就跟著倒下。所以依賴隻會破壞幸福。
（五） 懶惰
懶惰是許多人的通病。不願下工夫，隻想等運氣，結果越等越倒楣，好運沒有來，衰運倒來了。所以我們不要懶惰，要勤奮，下紮實的功夫，然後向時間討回績效，時間過去了，效果必須呈現出來。要愛惜光陰，用今天的努力，贏取明天的成功，而不要讓懶惰奪走了我們的幸福。
（六） 恐懼
恐懼多半來自於我執，人的基本欲望是自我保存、是占有、是支配、是權利，基本欲望的伸張、膨脹，就妨礙了整體的進步與和諧。一般人活得很可憐，白天怕人，晚上怕鬼。
有一個人學打坐，他說：“老師啊！我一閉眼睛，就怕見鬼。”我說：“你不要害怕鬼，我告訴你，除了你以外，沒有別的鬼，你就是鬼！”（眾笑）因為鬼是怕人的，你若正大光明，沒有害它的心，它跟你又沒有仇恨，它不會找上你。你如果是個學禪的人，你周圍都有磁場，會放射能量，你看耶穌像、聖母像、佛菩薩像周圍都有光圈，那就是能量。現在氣功很流行，學氣功的人也講能量、磁場，這就足以保護你了。道家說那是“護身罡氣”，所以你不用怕，一個心安無愧的人，他是不會心存恐懼的。
並不是說隻有佛菩薩會發光，所有的東西都會發光，隻是你看不到。等你心態好的時候，你就看到你家的暖瓶後頭也會發光，盆景後麵也有光，它的光是你投射給它的；所以你不要妄自菲薄、看輕你自己，你確實可以救人，你確實可以賜予人們安祥，安祥就是幸福。恐懼使生命萎縮，安祥使生命發皇。你上午的心態好，你就是佛菩薩；你下午心態變壞了，你就變成魔，這就是“輪回”，也叫“變異生死”。如果永遠保持自性的光明，你就跟佛一樣，所以我們要掃除恐懼。
恐懼隻會讓人活在煎熬裏、活在壓縮裏，我們雖然不強調“生死有命、富貴在天”，但是人隻要愛惜身體，保持身心平衡，是可以長命百歲的。你不用怕，凡是正直的人，沒有被鬼打死的，隻聽說壞人有被鬼討命的；是不是真討命？也不知道，但起碼良心在煎熬他。所以人應該揚棄恐懼，不要在恐懼的陰影裏過日子。
（七） 虛榮
虛榮心就是愛麵子，麵子來自我執。若是沒有我執，還要什麽麵子呢？要麵子常常害死人，所謂“死要麵子，活受罪。”
我剛到台灣時，租老百姓的房子住，房租很便宜，一個月隻要給他三十斤大米，他就很滿足了。那個時候老百姓吃的是地瓜幹、地瓜絲，給他三十斤米，他非常高興。我們租的那一家，不久之後被高利貸拖垮破產了。為什麽借高利貸呢？因為大拜拜要大擺宴席來招待朋友，為了麵子，寧可借高利貸來做拜拜，這就是虛榮。
很多人都有虛榮的毛病，明明家裏很多衣服，下個禮拜要喝喜酒，再去買一件，買多了沒處放，到了明年，式樣又不流行了，再買一件，這就是虛榮。為了滿足虛榮心，打腫臉充胖子，其實日子並不好過。所以虛榮心很不好。
《中庸》上說：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄。”凡事不要超越自己的能力，也不要超越自己的本分，如果超越了，就破壞了自己的幸福。就如剛才我講的這一家，生活本來可以保持平衡的，因為借高利貸做大拜拜，就破壞了幸福，天天為債務煩惱，高利貸的利息很高，一家人忙了一年，隻夠繳利息。
有好幾個放高利貸的朋友，我都勸他們不要幹這事，這不好。我很感謝這幾位先生都沒有放了，不義之財，也會破壞幸福的。
有一個花蓮的朋友向我抗議，他說：“老師每次講因果，強調說錯了話會招來煩惱，這我試過了，不錯！但是惡有惡報，我不相信；有人貪汙，結果他蓋了大房子；我一天到晚循規蹈矩的，結果苦哈哈。”我說：“那我錯了，我向你道歉，現在給你鞠個躬。”各位千萬不要企圖說服別人，本來無所謂服不服，但你若是想說服他，他就不服了。越說越不服，連自己的小孩都不要去說服他，勉強說服，反而會傷父子的感情。所以我向那位朋友道歉，要他以後不要相信我的話好了。
過了一個禮拜，他想想不對，到我家裏來說：“老師！我這一個禮拜很煩惱，找不出原因來，胸口好像有塊石頭堵住，大概是老師給我鞠個躬使我受不了。我現在請求老師一件事，您坐著不動，我給您磕三個響頭。”我看他很誠懇，就讓他磕了。
我說：“我不大願意捕風捉影，講些沒有通過實驗的話。你到貪官汙吏的家裏去看看，你會感覺有股低氣壓，房子是豪華得很，但是坐在裏麵並不爽快，總有股想離開的衝動。盡管他家裏的電燈光度是夠了，但感覺上不但不柔和，反而很暗淡、刺眼。他家裏雖然錢很多，可是他的兒子卻當他麵是一個麵孔，離開又是一個麵孔，所謂‘陽奉陰違’，你可以去試試看。”不久之後，他又來了，他說：“老師講的千真萬確，坐在那位朋友家裏如坐針氈，比低氣壓還難過，好像坐在二氧化碳室裏！”（眾笑）
我為什麽這麽講呢？這就是因果報應啊！有的報應是有形的，有的是無形的。無形的報應來以前，你會很難過。一個人無條件的難過，坐在家裏也坐得很不安，這時候你就要反省。為什麽有報應？因為那是惡有惡報啊！
一個修學安祥禪修得很好的人，朋友到你家裏來，都不願意走，說你們家怎麽這麽好，哪裏好也說不出來，無形中會覺得有一股溫馨感，令人身心都爽快。人的心能轉一切，佛經上說：“心能轉物，則同如來”。幸福的根種在你的心裏，你能活在安祥裏，你就一定會幸福；你若是活在虛榮裏，那你就是“死要麵子，活受罪”。
人不需要講求麵子，錯了就認錯，有多大的力量就表現多大的力量，用不著說“就是我今天不吃飯，也要把錢都送給你”，這樣是不合乎中道的。
所謂“中道”，我再重複一句，就是自他兼利，無人受害。我們打交道，對你有好處，對我有好處，沒有人因為我們的好處而吃虧，這就是做人的中道。用不著虛榮，用不著大拜拜，大拜拜你能得到什麽呢？除了背高利貸的壓力之外，你沒有得到什麽。當然搞大家樂也有人發財，但是發了財之後，倒楣了，為什麽？他由魔那裏得到了明牌，而魔是很難纏的，一點不如意，就要你的命。
廣義的魔，就是拿自己的錯誤折磨自己；狹義的魔，就是惡靈──非常凶惡的靈魂。的確有這種魔，你可不可能遭遇到呢？你們各位誰也遇不到，因為物以類聚呀！你跟他太不相同了。你想跟他做朋友，他謝謝，不敢高攀。他不會跟你做朋友的，他跟你做朋友很不自在；因為你坐在這個地方等於豔陽高照，充滿了溫馨，他受不了，他會熔化，所以驅魔最安全的方法，就是保持安祥。
（八） 不滿
人之所以對生活不滿，就是因為違背了中道，想念太多。人生的理念，從受教育以後就已經決定了，你不要去多想，隻要按部就班地走，就行了。你不要想過去──過去誰罵過我，過去誰對我好，那又怎麽樣呢？也不要想從一枚雞蛋孵成小雞，小雞養大了賣掉買小羊，羊養大賣掉再買小牛……，別這樣想。如果你沒有這麽多妄想，明天出門，你該做什麽就做什麽。如果你編織的幻想太多，明天一出門，遇到的跟你想的不同，你一定很失望，失望之餘，你就會產生不滿。你幻想著別人會對你好，到時候他對你禮貌不周到，進門來連杯茶都不替你倒，那樣你會不滿、甚至會生氣。其實人家拿你當自己人，你要喝茶就自己倒嘛！若是人家沒倒茶，你也生氣，人家抽煙沒有遞給你，你也生氣，那你未免太愛生氣了！所以不滿也是破壞幸福重要的因素。
如果你有太多的不滿，人際關係不好，會活得很苦。人際關係不好的人，大部分是習慣於不滿，對小孩不滿，對先生也不滿。先生高高興興的，累了一天回來吃晚餐，做太太的說：“你看你吃飯，還有聲音，跟隻豬一樣。”她先生就吃不下去了。其實她先生是因為她做的菜特別好吃，在品嚐美味，她不但不高興，還說吃得像豬一樣，這就是把內心的不滿亂發泄，亂發泄就會傷害別人。
要知道“快樂的時間是現在，快樂的地點是眼前，快樂的方法是讓別人快樂”，這是快樂的真諦。你如果不讓別人快樂，你就是不肯付出快樂；不付出快樂，你怎麽能得到快樂呢？你使人人都煩惱，然後你一個人高興，天下會有這種事嗎？我想絕對沒有。所以你要多奉獻一點，用點腦筋叫別人開心，叫別人高興，你才會開心，這是人們的自然反射嘛！
有人問我：“安祥禪的力量何在？”我說：“我們不要陳義過高，說是轉凡成聖啦！見性成佛啦！我們隻說你可以得到兩種力量：第一個是親和力，人際關係會改善；第二個是同化力，你修行得好，安祥度深了，誰接近你，誰就獲得安祥，誰到你家來，都賴著不想走，這就是同化力。”你若是有親和力、同化力，那是值得恭喜。你若是把不滿裝在心裏，就沒有同化力和親和力了。
（九） 猜疑
猜疑是煩惱的根源。我講個例子，有個朋友氣呼呼的，我說：“你幹嘛那麽生氣？”他說：“有兩個人在罵我。”我說：“你怎麽會知道呢？”他說：“這兩個人在講話，見我一進去，他們就不講了，不是罵我是罵誰呀？”我問他：“不講之後怎麽樣了？”他說：“他們站起來了。”我說：“人家如果見你來了，還照樣講話，那是目中無人，根本不把你放在眼裏；你來了以後，人家不講話站起來了，是對你有敬意，怎麽說人家背後罵你呢？”“哦！原來如此。”他恍然大悟。由此可見，猜疑會帶來煩惱，猜疑會錯怪人，凡是沒有證據、沒有事實、沒有結論，就隨便用猜想、用主觀去下判斷，那結果一定是錯誤的。
印度加爾各答附近有一座很高的塔，是用大理石建成的，大概有三千多年的曆史了，它是為了紀念一條狗而修建的。據說修建這塔的是一對貴族夫妻，先生是王子，太太是公主，養了一條忠心的狗。有一天，夫妻倆出去打獵，就叫這條狗來看守他們的小孩。打獵回來一看，小孩不見了，狗嘴上沾滿了血，這對夫妻心裏想：“大概狗把我兒子吃掉了。不錯！我們回來晚了一點，大概狗肚子餓了，就把小孩當點心吃掉了。”盛怒之下，就把這條狗給殺了。狗在臨死的時候，還趴在地上流眼淚，還搖著尾巴表示親愛。狗被殺掉之後，他們忽然發現小孩從床底下出來了，小孩見了爸媽就說：“來了條大蟒蛇，我很害怕。”他爸媽問：“蟒蛇呢？”孩子說：“蟒蛇在後院被狗咬死了。”原來狗嘴上的血是大蟒蛇的血；小孩子不見了，是躲在床底下。夫妻倆這時的傷心、懊喪，真是無法形容。於是就建了一座很高的塔來紀念狗，而且請高僧念經超度，但遺憾卻是永遠無法彌補的。
所以說猜疑是很壞的毛病。我們交朋友不要猜疑，有疑惑、不清楚，可以質問，但是不要去猜；質問沒有關係，猜就會造成很大的錯誤。夫妻有誤會，可以質問；朋友有誤會，可以質問，一解開就沒有事了。如果解開以後，還向他道個歉，那就更好了。好朋友之間，如果要猜疑的話，永遠都會有遺憾，那是沒有辦法彌補的。試想把那個最忠心、拿性命來保護你兒子的好狗給宰掉了，你給它修個塔，又有什麽用？所以猜疑會造成莫大的遺憾。如果我們想保有我們的幸福，使良心沒有負擔，不要猜疑。有事情不清楚，我們寧可打破砂鍋問到底。
（十） 擔心
擔心為什麽破壞幸福呢？擔心是一個負麵的禱告。你兒子很乖，禮拜天放假，騎著腳踏車和朋友去郊遊，你在家裏老是擔心，你說：“我的兒子！不要撞上汽車啊！過馬路的時候撞上汽車就慘了！”你等於是負麵的禱告，萬一禱告靈了，就會出車禍了。這就是多餘的擔心。平常教導孩子固然是有必要的，但不要擔心。小孩不在眼前，好久沒來信了，你就擔心：“他生病了吧？要不要緊？”你這等於是在詛咒他。所以一個人不必要自找精神負擔，盡管你是處處為別人擔心，天天作負麵的禱告，天天詛咒他，總有一天會靈的。可見擔心會破壞我們的安祥，擔心對別人也不利，不是愛他而是害他，所以不要擔心，不要做負麵的禱告。
（十一） 逃避
有很多人欠債，聽到外麵有人敲門，立刻就躲到廁所裏去，同時告訴家人說：“你就說我不在家。”殺人償命，欠債還錢，殺了人自首，還可能減免刑罰，逃是逃不掉的啊！種瓜得瓜，有因必有果，你怎麽逃得掉啊？你幹脆講清楚。人家要搬你家電視機，讓他搬走好了，逃什麽呢？還記得我家老大讀初中的時候，他叫我給他請個假。我問他：“為什麽？”他說：“明天月考。”那期考怎麽辦呢？這就是逃避，逃避不但逃不掉，還要付出利息。什麽利息啊？這件事情沒有解決，永遠有壓力存在，多拖一天，你就多一天的精神負擔；長痛不如短痛，是好是壞，馬上解決，這不是很好嗎？當然，有很多不光是借錢的問題，很多是逃避責任。
我年輕的時候，有一個朋友，他囑咐我說：“某位小姐來找我，你就說我不在，出差去了。”為什麽呢？因為那位小姐是他女朋友，肚子裏有了小孩，想找他結婚，而他的女朋友又不止一個，所以很麻煩。我說：“你逃避責任，將來會出人命哦！”後來果然出了事。
一個人不可以亂種因，種因必得果，做些不該做的事，逞快意於一時，那不是幸福，那是不明因果，後患無窮。所以人不要逃避，做事要慎始慎終。我們有能力還多少錢，就借多少錢；沒有這個能力，就不要借。有能力幫人家忙，就答應；沒有這個能力，就不要答應，以免到時候做不到，又想逃避。
（十二） 殘忍
我們看到報上所登的挫魚，把魚活活地刺死；我們還看見許多過境的候鳥，被整死的很多，這都是很殘忍的行為。佛教中有一首偈“欲免世間刀兵劫，奉勸世人不殺生”，你想活得好，也必須叫別人活得好；你若殘害別人的生命，你就不可能有美好的生命。
我們不強調吃素，為什麽？有些人做的是勞心的工作，高蛋白不夠，影響健康；有些人做的是勞力的工作，熱量不夠，使不出力氣。營養不良，不但工作效率不高，而且影響夫妻和諧。吃素是很好的，我們雖不主張吃素，我們也並不反對吃素，我們不勉強吃素，但是我們反對殺生。
（十三） 貪婪
貪婪就是不滿足，總是感覺不夠；貧乏易造成貪婪，貪婪是貧窮的特征。嶽飛有句話說：“文官不貪財，武官不怕死，則天下太平，國富民樂。”今天的說法就是：“商人不逃稅，公務員不貪汙，則國家一定富強。”逃稅就是個大貪婪，這是違背良心，也是不守法。有收入的人，繳稅是應該的，今天的六年建設計劃做不下去了，為什麽？逃稅的人太多！政府收的稅款，不到應該收稅的一半。以這樣的人心，希望建造一個富強康樂的國家，這是難乎其難的。
如果說，知足是富足的標誌，那麽貪婪就是貧窮的特征。貪婪的人不會建築幸福家庭，他不具備幸福條件。貪婪隻會製造苦惱，隻會害了家庭，使你的家人喪失應有的榮譽，使你的兒女擺不脫精神壓力。所謂貪汙、逃稅、賣假藥……，都是貪婪的各種麵貌，都是殺人不見血的。賣假藥的人，更是直接的催命鬼，吃了假藥，不但耽誤病情，還會不幸死亡。尤其是賣假眼藥的，點了眼就瞎掉了，這些對社會、對個人殘害之大，是想象不到的。
（十四） 縱欲
夫妻之間，尤其是新婚夫妻，不要縱欲，要互相和諧。如果是真愛的話，兩個人一擁抱就滿足了。在欲界天的男女，兩個人手握在一起就滿足了。所謂“靈肉合一”，兩個靈魂溶成一個，沒有比這個更崇高的愛了。若隻想發泄，那是動物的本能。太重視本能的夫妻，是不會太調和的，因為他太主觀了，他不會去留心別人的感受，也沒有付出應有的關心，這是不對的。
縱欲也包括放縱食欲，有好東西就拚命地吃，東西是人家的，命卻是你自己的。拚命地吃，病從口入，吃死了怎麽辦？
過去我有個朋友負責辦外務，做公共關係，對外請客都由他安排，他是當然的陪客，今天吃這個，明天吃那個，他覺得很好。結果這個人沒有活到五十歲，就蒙主寵召了，原來他是胃擴張和酒精中毒，最後血壓高、心律不整，百病齊發，這是放縱食欲的結果。
春秋時代有個春申君，他縱欲的結果，腰都直不起來了，變成了人蝦，好像蝦子一樣，曆史上都有記載，這不是我瞎編的。所以人千萬不能縱欲，吃飯就吃八分飽，既容易消化，又不會參瞌睡。你若是吃得太飽了，坐著就想睡覺；若在課堂上，固然對不起學生；在辦公室裏參瞌睡，也對不起主管，所以人不能縱欲。
縱欲還包括很多，有人看小說，一夜不睡覺；有人打電動玩具，忘記了一切；有人下圍棋，也會廢寢忘食，這都是縱欲。凡有所好，必有所執；有所執，就有所偏；有所偏，就有所缺；有所缺，就有所失。一定會耽誤正經事，影響生活的幸福。
（十五） 牢騷
發牢騷就是埋怨，說長官對不起我，父母對不起我，朋友對不起我，兄弟對不起我，上帝也對不起我，反正我很可憐就是了，這就是牢騷。牢騷就是自我催眠，本來活得很正常，牢騷一發，會使自己變得很煩惱，越發牢騷越煩惱，這就是惡性循環。你如果不發牢騷，過去的已經過去，明天好好地幹，付出今天、贏取明天，那必然明天會更好。你若是天天發牢騷，不但自己陷入痛苦、煩惱，而且散播心靈的低氣壓。對你的好朋友發牢騷，他不聽不好意思，他聽了也煩惱，結果你把煩惱傳染給他了。安祥會傳染，那煩惱也會傳染。所以，人不要隨便發牢騷，養成發牢騷的習慣，隻會感召不幸，那是不好的。
（十六） 嫉妒
嫉妒就是肚量窄、不能容人，怕別人比你強。我小的時候住鄉下，有個女同學，她家裏有個親戚從大都市回到鄉下來，她就跟我說：“我表姐回來了，我真看不慣她。鞋跟那麽高，也不怕把腳扭斷了；嘴巴擦得那麽紅，像吃了人似的；頭發卷卷的，像雞窩一樣……。”講得要多難聽，就有多難聽。她是不是很古板呢？不是！她是嫉妒。我以為她是反對化妝、打扮這一套。過了幾年，她也到都市升大學，放暑假回來，跟她表姐一樣，高跟鞋、口紅、燙得頭發卷卷的。我說：“你以前不是說你表姐如何如何嗎？”她低著頭不講話，還罵我：“死鬼！”好像是我錯了一樣。
一個人不要嫉妒，嫉妒不但給自己製造煩惱，也給別人製造煩惱。也不要怕別人發財，別人發財有他的因果，不必在雞蛋裏挑骨頭，故意找一些毛病，不願意承認別人的好處，久而久之讓嫉妒破壞了你自己的幸福。
（十七） 傲慢
傲慢是魔的標誌。佛經說“魔領十萬八千眾，跟帝釋天打仗”，魔怎麽能打得過上帝呢？豈不是自不量力，但他很傲慢。傲慢十足是魔的標誌，你看那些外道，都是很傲慢的；學正法的人，都是很謙虛的。傲慢會影響我們的安祥心態，傲慢會使別人遠離我們，破壞我們的親和力，所以不要傲慢，要謙虛。
（十八） 發怒
我曾經寫了一首《杜漏歌》，隨後怕別人不明白我的意思，所以又講了一篇《杜漏》，說：“怒火能燒功德林”。你發了脾氣之後，再去照照鏡子，那裏麵根本不是你，而是魔鬼。人的相貌是會改變的，你生過氣之後，你的祥和沒有了，暴戾之氣呈現出來了。你的呼吸不一樣了，心跳的頻率不一樣了，吃東西的味道不一樣了，走路的姿勢不一樣了，說話的聲音不一樣了，甚至辦事的效率也大大地降低了。你若不相信，試試看就知道，絕對是如此的。你若是一生氣，最重要的是安祥溜走了。安祥是不與憤怒同在的，所以千萬不要生氣。
“怒火能燒功德林”是說你生氣的話，你過去所修的功德，統統沒有了；你過去下的苦心，統統白費了，而且發脾氣能招魔，因為魔感覺你與他同類了，物以類聚嘛！你若是沮喪，就會引鬼。
以前有一個童養媳，從小就被婆婆虐待，不給她吃好的，也不給她穿好的，她感覺到很痛苦、很沮喪，背著人就掉眼淚。附近有個吊死鬼，發現她有些像是同類，就打算找她當替身，自己好再去投胎。吊死鬼勸她說：“你看！這個窗戶外麵是花園，你隻要頭一伸進去，就到了花園，就解脫了。”童養媳不肯伸頭，她隻是沮喪，但還並不想死。吊死鬼就想法子找她的麻煩，把她煮的餃子一個個用棍子搗破，讓她挨婆婆的罵，被鬼捉弄了幾次之後，她終於上吊死了。這件事我沒親眼看到，是小的時候聽我長輩講的。
所以說我們不要生氣，也不要沮喪，既不招魔，也不引鬼；既不培養怒氣，也不培養怨氣，久而久之，就能養成一股祥和之氣。
（十九） 挑撥
所有宗教都是主張和諧的，挑撥離間、誹謗傷害是最缺德的事。
佛教有兩舌、惡口的戒律，“惡口”是講不實在的、難聽的話，相當於誹謗傷害；“兩舌”就是這邊說一套，那邊說另一套，傷害人家的和氣，挑撥人家的感情，這種作為是很難維持幸福的。
在宗教界，也有這個教說那個教是魔，那個教說這個教的見解是錯誤的。其實，這都是少數無知、偏見的神棍在挑撥離間、在誹謗傷害。耶穌是聖人，孔子是聖人，老子是聖人，釋迦牟尼也是聖人，我向你保證，上帝見了佛祖，絕對不會打架，因為上帝就是佛祖，佛祖就是上帝。
上帝有兩種：一種是存在的上帝，上帝就是真理，真理無所不在，所以是存在的上帝；一種是修成的上帝，像印度的克裏斯那，印度人都奉他為上帝，西洋人則奉耶穌為上帝。道家講：“三清”──太清、上清、玉清，太上老君就是上帝。上帝可說是無所不在，佛的法身遍虛空，都是同一個空間，所以說“佛是上帝”，是修成的上帝。
修成的上帝跟原本的上帝有什麽不同？沒有什麽不同。中國人的思想是“天人合一”，就如同把一個水分子丟到大海裏去，全大海都是那個水分子，它們不是相似，也不僅是相等，而是全同。所以佛經上說“不要認泡沫，要認大海”，說“宇宙即我，我即宇宙”。
“宇宙即我，我即宇宙”，這句話我花了二十年才消化，因為這句話不是理智、不是知識，而是要親身到達，否則你怎麽可能是宇宙？你要親身到達啊！你若隻是知道，那不關痛癢，就好比你在街上遇到朋友，問你：“吃飽了沒？”你說：“吃飽了。”並不一定是真吃飽了。所以宗教界不應該有這種互相攻訐、互相排斥的言論，應該力求調和才對。
我們安祥禪不走宗教路線，我們歡迎所有的宗教都來研究安祥禪，因為文化是人類的公產，安祥是所有宗教的實質與生命。
沒有安祥，什麽叫做神？什麽是靈的生活？什麽叫三位一體？都隻是說說而已。
有了安祥，才是靈的生活。
有了安祥，才是正受──真正的受用，正確的感受。
有了安祥，才能使人活得幸福，無憂無愁。
有了安祥，才能進入不二法門──有念即無念，無念即有念。
我們大家都知道“語言是思想的聲音”，沒有思想，就沒有語言。雖然我今天在這裏給各位報告，但我心裏確實沒有雜念，因為你此刻的感覺和我一樣，這就是不二法門。
任何宗教離開了“靈”，都是假的。什麽叫做“靈”？就是純生命。宗教離開了純生命，都是假的，都是迷信、反科學、反進化、反真理，所以我們的安祥禪歡迎任何宗教跟我們共同研討、共同受用。我們不排斥任何宗教，不舉行任何儀式，也沒有什麽禁戒，隻有一條戒律，那就是“不可告人的事斷然不做”，做了心就不安；“不可做的事斷然不想”，因為妄想會汙染心靈，增加無明，使你的心變得很黯淡，活得不光明、不磊落，死了還怕閻王。如果你不做不可告人的事，將來見了閻王，大家是好朋友，怕他幹什麽？他也許還請樂隊來歡迎你，這不是笑話啊！有很多大修行人，臨死的時候聽得到音樂，有一部書叫《淨土聖賢錄》的，上麵就有很多的記載。
“歸元無二路，方便有多門”，各種修行都是靠自己努力，而不要去誹謗別人。
（二十） 賭博
我所講的賭博，包括買投機性股票。有人說：“我聽老師的話，沒有買股票，結果少賺了多少錢。”沒錯，你是少賺了錢，但是你保住了命。一個人不要太健忘，辛苦錢雖然來得困難，但是可以保有；投機錢來得容易，保有卻很困難，而且容易造成你的墮落。
我家附近有個人，炒股票賺了不少錢，買了名牌汽車，換了洋房，太太也換了個年輕的；西裝上午穿一套，下午又穿一套，神氣得不得了。轉眼之間，股票跌垮了，房子、車子都抵了債，太太也走了，因為那是利害的結合，一旦利害條件改變了，夫妻感情也沒有了。所以夫妻之間要互敬互愛、互相包容，即使太太不漂亮，但她是跟你同甘共苦的夥伴，你不可以隨便換太太，更不可以隨便給孩子換媽媽，那是極為殘忍、極不人道的事。因為賭博而破裂的家庭，比比皆是，所以最後一點我特別強調──不要賭博。
八、幸福的升華──成佛
今天講的幸福之道，就是通往、到達幸福的途徑，以及獲得幸福的條件、幸福的代價、幸福的能源等等；而破壞幸福的因素，也就是我們應該反省的要點。最後我們要講幸福的升華，也就是說我們追求幸福的目的，並不是以現在的幸福為滿足，而是以永恒的幸福為目標。永恒的幸福乃是升華了的幸福，升華了的幸福叫純幸福；純幸福就是沒有任何雜質或條件的幸福。升華是個化學名詞，升華以後必然是精純的。要得到純的幸福是有條件的，誰能享受純幸福呢？必須是修行達到純生命的人才可以證得。
一般人的生命都不純，不但有愛、惡、欲、喜、怒、哀、樂的七情六欲，還有嫉妒、不滿、憤恨等許許多多的毛病。我們要把這些原本沒有的東西都揚棄掉，剩下最真實原本的，那就是純生命。
有些人說“生命是憑空而來的，原來並沒有生命”，這個並不正確。無風不起浪，沒有水，它就沒有波浪，我們的生命絕對是永恒的。生命如果不是永恒的，我就是大妄語，我會得惡報。生命的確是不朽的，是不會人死如燈滅的。那我們真正的幸福，不應該以這幾十年短短世俗的幸福為滿足，而應該追求永恒的幸福。
什麽是“純生命”？生命升華了以後，就叫做“純生命”。升華到什麽程度？就是把生命提升到純生命，也就是成佛。佛者，覺也，就是“純知覺”。“純知覺”就是不使任何東西停留在我的知覺裏麵，什麽都有，但是什麽都不許停留，這是《金剛經》講的“無住生心”。我們眼睛可以看任何東西，但是不讓任何東西停留，一停留，眼睛就報廢了，就像照相底片一感光就固定了。我看你一眼，眼睛就隻有你，不能再有別人了，那就是僵化。我們要保持永久的生命，就要使生命升華，覺性圓明。覺性圓明，並非可望而不可及的，你能保持現在的心態，就是生命升華的開始。現在我不講話，你看你心裏有什麽？這就是“純生命”──隻有知，而沒有所知。
當你有了純生命之後，你就可以擁有純幸福。什麽是純幸福？就是《涅槃經》講的“常、樂、我、淨”；“常”就是永恒，“樂”就是喜樂，“我”就是自覺，不是“我思故我在”，而是“我覺故我在”。這個“我”就是“空”，佛法講“空”，不是講空理；真正的“空”，無量無限，因為“空”，所以才天人合一，無所不在，否則就憑你一公尺幾的身材能夠天人合一嗎？沒這回事！到了純生命的時候，就是天人合一，就是成佛，像克裏斯那一樣成了上帝。
我今天講的話，是以前沒有講過的生命秘密。你到了純生命的時候，必然擁有純幸福。常──永恒；樂──喜樂；我──自覺；淨──沒有煩惱、沒有罪惡、沒有汙垢、沒有不滿、沒有幹擾，最後就無所不在。如來、應供、正遍知，無所不在，無所不覺，隻有喜悅，沒有煩惱；天上天下，唯我獨尊，沒有相對，沒有人來跟你比，隻有一個最圓滿的生命，到此才能說“我就是宇宙”。
沒有我，才是大我，這是佛法的不二法門。無我，才是真我；證到真我之後，才有真幸福。所謂的“真我”，就是“純我”；所謂的“真幸福”，就是“純幸福”；“純生命的我”與“純幸福的純我”是不二的。
今天跟各位講的，雖然很平常，但卻都是實話。謝謝各位。
