曆史筆記， 魏源《海國圖誌》與明治維新

  鴉片戰爭之後， 魏源受林則徐之托，編寫成《海國圖誌》，但出版後乏人問津。但《海國圖誌》傳入日本之後，對明治維新前夕的日本思想界起了作用。
“師夷長技以製夷”也成名句。

曆史筆記：著書獻策見心丹(《海國圖誌》)

“夢中疏草蒼生淚，詩裏鶯花稗史情。”            魏源

 

    何紹基(1799~1873) ，字子貞，湖南道州人，以書法聞名於世。他18歲初進闈場，37歲才中進士， 19年間，四度落第。1822年第二次落榜後，他作詩《柬魏默深》給魏源:"蕙抱蘭懷隻自憐，美人遙在碧雲邊，東風不救紅顏老，恐誤青春又一年。"說科舉功名，有如遠在雲端的美人，遙不可及；而他們的青春則逐年而去，誤此一生。明清的科舉製度，令許多讀書人皓首窮經，至老仍在功名之外。

    魏源(1794～1857)湖南邵陽人，字默深，也是考場的失意人，1822年中舉人，道光五年（1825）受江蘇布政使賀長齡之聘，輯《皇朝經世文編》120卷；又助江蘇巡撫陶澍辦漕運、水利諸事。道光九年（1829）應禮部會試，與龔自珍雙雙落第，房考劉逢祿作《兩生行》哀之，從此“龔、魏”齊名。劉逢祿稱魏源為“無雙國士長沙子，孕育漢魏真經神。”直到1845年，魏源五十二歲，才殿試中第三甲，賜同進士出身。

     道光二十一年（1841），魏源入兩江總督裕謙幕府，參與抗英戰爭。同年，魏源在鎮江與即將發配往新疆的林則徐會麵，兩人對榻傾談，林則徐將自己積累的資料《四洲誌》交給魏源，《四洲誌》是根據美國公理會的（E.C.Bridgman裨治文）所著的《聯邦誌略》再編成的。以此為基礎，魏源”博參群議以發揮之”編成《海國圖誌》六十卷。又說：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以製夷而作。” 《聖武記》 及《海國圖誌》分別完成於鴉片戰爭末期，魏源自述以“愛國憂邊老未閑，著書獻策見心丹。”之心，希望所作能有用於救亡圖存。       

 

    魏源批評當時人對外國所知太少：“儒者著書，惟知九州島以內，至塞外諸藩，則若疑若昧，荒外諸服，則若有若無……皆徒知侈張中華，未睹寰瀛之大” 。 他在《海國圖誌後敘》說:“聖人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠人，賓禮外國，是王者之大度;旁谘風俗，廣覽地球，是智士之曠識。彼株守一隅，自畫封域，而不知牆外之有天，舟外之有地者，適如井蛙蝸國之識見 。”又引前人之言：「欲平海上之倭患，先平人心之積患。」 

    1850年，日本人就擇要翻刻出版了《聖武記采要》三冊。《海國圖誌》初版50卷於1843年1月刻印於揚州，但出版後乏人問津。書商設法運到日本販賣，當時的德川幕府有禁教令，禁止散布基督教之教義，由於書中有基督教的記事而被查扣。之後被幕府的官員買去。

    1853年，美國的佩裏將軍率船來到日本，提出與日本通商，稱之為“黑船來襲””。閉關鎖國的幕府被迫與美國簽訂了《神奈川和親條約》。接著，日本又和英、俄等國分別訂約。《聖武記》和《海國圖誌》的傳入日本，其內容恰合當時日本之時局，受到重視，紛紛翻譯、訓解、刊刻。在1854至1858年之間，各種翻印本加上日文譯本刊行的版本竟高達三十多種 ，對明治維新前夕的日本思想界起了作用。幕府末期的思想家佐久間象山說：“嗚呼！予與魏，各生異域，不相識姓名，感時著言，同在是歲，而其所見亦有暗合者，一何奇也，真可謂海外同誌矣！”其弟子吉田鬆陰，被視為是許多明治維新功臣的思想導師。

    魏源重視人才與工商業的發展。他在《聖武記敘》中說：”財用不足國非貧，人才不競之謂貧。”魏源主張培植和保護稅源，指出“善賦民者，譬植柳乎，薪其枝而培其本根”。並說：“士無富民則國貧，士無中戶則國危，至下戶流亡而國非其國矣”。強調富民對國家之重要。

    張維屏《清代詩人藝談錄》，評：“默深學問淵博，才氣縱橫，其性情兀傲，幾若目中無人。……其詩文發揚縱肆，字句紙上皆軒昂，洵一代之奇才也。” 又說：“魏默深、龔定庵皆奇才，然使得位使權，其剛愎自任亦宋代王安石也。”梁啟超《中國近三百年學術史》談《海國圖誌》，說：“由今觀之，誠幼稚可笑。然其論實支配百年之人心，直至今日，猶未脫離淨盡，則其在曆史上關係，不得謂細也”。張維屏收到魏源寄來的《海國圖誌》，在書上題詩述感：
”憶昔握手向京華，別久來書豁眼花，
氣壯群推魏無忌，心孤誰識賈長沙？
九州島縮地憑揮翰，四海披圖當泛槎。
太息繞朝終不用，為君一讀一長嗟。”
讚賞魏源著作之內容豐富和眼光獨到，也惋惜他的懷才不遇。

      魏源的詩，多遊曆名山佳水之作，自題詩集說：“應笑十詩九山水。”魏源《金陵懷古》其二：“照殘今古秦淮水，磨滅英雄晉石頭。地氣輒隨王氣盡，前人留與後人愁。春秋吳越燈前壘，台榭齊梁霧裏謳。淒絕多情天上月，年年長戀冶城秋。”痛心國勢衰微，也預言清王朝氣數將盡。 “沉沉萬夢中，中有一人曉。置身天地外，何羨紅塵浩。” 則顯出眾醉獨醒之心。郭嵩燾作《古微堂詩集序》說：“默深先生喜經世之略，其為學淹博貫通，無所不窺，而務出己意，恥蹈襲前人。人知其以經濟名世，不知其能詩，----- 先生所著書，流傳海內，人知寶貴之，而其詩之奇偉，無能言者。”

    魏源晚年皈依佛教，虔修淨土法門，六十四歲時逝於杭州僧舍。佛教的彌陀信仰，長久成為民間文化。但存世的《無量壽經》各譯本之間差異甚大，魏源取自漢迄宋的譯本，會成一經，仍名《無量壽經》，魏源並將其同《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《華嚴經，普賢菩薩行願品》合編為《淨土四經》。同治五年（1866），楊文會（1837～1911，號仁山）在南京創辦“金陵刻經處”，首刊即為魏源編的《淨土四經》。《普賢菩薩行願品》也因此成為中國佛教信眾早晚課誦的通行內容。