欲起玄微振國魂(說花果飄零)

欲起玄微振國魂(說花果飄零)

“神州文化滔滔盡，豈為窮愁意不平？”                 吳宓

1902年，在日本留學才二十出頭的蔡鍔，在《新民叢報》以筆名‘奮翮生’作《軍國民篇》說: “中國人士 ------皆懼為亡國之民，皆恥為喪家之狗；------要之，國魂者，淵源於曆史，發生於時勢，有哲人以鼓鑄之，有英傑以保護之，有時代以涵養之， ----奮翮生沉沉以思，舉目而觀，欲於四千年漢族曆史中，搜索一吾種絕無僅有之特色，以認為吾族國魂，蓋乎其不可得矣。”蔡鍔又說：“國魂者，國家建立之大綱，國民自尊自立之種子。”

一九三七年四月，方東美受教育部之邀，在南京中央廣播電台對全國青年談《中國人生哲學概要》，共八講，結論強調:”如此看來，有誰敢說，中國不是最哲學的民族？更有誰敢說，中國民族的災難不能發揮哲學的精神以求解除？”

從曾國藩、俞樾、章太炎到魯迅，傳承了近代中國士人特別的師弟關係。他們之所以出入於學問、政治、社會活動之間，無不受著國族命運之影響。蕭軍、胡風等人，都曾跟隨魯迅學習，而其中走上最純粹學術道路的則是徐梵澄。徐梵澄，長沙人，小學時毛澤東教過他地理；在上海念複旦大學時，因聽魯迅的演講作筆記，而通信結識，從此以師事之。

徐梵澄留學德國海德堡大學，修藝術史專業，並為魯迅搜購歐西名家版畫；留學期間與朱自清、馮至、蔣複璁友好，是一個舊學深厚的宗教哲學者。寄寓上海時，受魯迅之囑翻譯尼采著作。曾任教於同濟大學、中央大學。抗戰後，徐梵澄(1886~1973)欲住印度講學前作詩致友人雲:” 真常澹泊信儒門，欲起玄微振國魂。”在此，玄微可泛指佛、道以及東西各種心靈哲學。

徐梵澄與遊雲山(韻珊) ，初識於抗戰時。遊是一位親近虛雲和尚立誌從事佛學教育的女畫家，在重慶開畫展《桂林風景、長沙戰跡》。《徐梵澄傳》的作者孫波，如此描寫抗戰時的畫家: “正值而立之年，作為女性正臻至豐滿與成熟。毋寧說，她本身就是一藝術作品，使人過目不忘。”

 

抗戰後，徐梵澄、遊雲山不約而同來到印度泰戈爾大學的中國學院(戴傳賢到印度時，為此校題了這四字)任教。兩個心高氣傲的人，在詩文畫作的交流下，人生哲學的討論中，在異地成了”心靈伴侶” 。

 

1949之後，兩人皆有家歸不得。1950年，兩人在印度華文報登了結婚啟事。但事業誌向和政治傾向的差別，生活在一起之後也矛盾漸生。1952年，遊以母病，回到香港。《蓬屋詩存》中，徐梵澄有《嘉遇篇》，記觀遊的畫作之感，” 怪其意境奇冷者十之六七，------倘非深悲大苦，不至如斯，極於藝而傷於性，君子不貴也。”

 

徐梵澄另有詩:” 藝事良苦辛，深悲視阿妹。------不如永相忘，------因風寄長謠，嘉遇念難再。” 兩人此生未再相通音訊，遊因早期師事同盟會元老高劍父，傾向國民黨，遊蹤四方，輾轉來到台灣，以曉雲法師為名，辦學後來發展成華梵大學。徐梵澄在印度生活了三十多年，專研精神哲學，1978年，因馮至的引介，回到中國社會科學院宗教哲學研究所。譯著有《五十奧義書》、《薄伽梵歌》、《老子臆解》等書。

 

兩人在詩作中也隻以” 同心侶” 提及，未向外人提起曾有過婚姻。但曉雲法師在台的七十畫作回顧展，有展出1949年在印度的舊作，其上仍有徐的題詩。2007年，《徐梵澄傳》的作者來台，見了曉雲的諸弟子。也看到曉雲法師在八十歲所作的《秋林圖》上，仍抄了徐的詩句: “深林宴坐妨人覺，紅葉如花亂撲衣。”

 

哲學、宗教的精神，果真能有益於世道人心乎？熊十力的《讀經示要》，被視為新儒學的開山之作，他在序文說：“餘造新論------遠承玄旨。------上天以斯文屬餘，遭時屯難，餘忍無述？”熊十力又集論語句說“道之將廢也，文不在茲乎？”

1961年，熊十力的弟子唐君毅在香港的《祖國》發表〈說中華民族之花果飄零〉，在論及離散海外的華人歸化為外籍之趨勢時說:”此風勢之存在在於當今，則整個表示中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風吹散；隻有在他人園林之下，托蔭避日，以求苟全；或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。”花果飄零一詞，從此成為關心民族文化前途之人的懸念。

餘英時曾以“一生為故國招魂”總結其師錢穆一生的誌業。錢穆生前說過： “今日之國運，吾儕從事學術教育工作者皆不得辭其咎。”中國文化，除孔孟之道之外，又有黃老之術，佛教、道教的哲理也滲透於民間。可以說儒家之外的哲學、宗教，都可視之為”玄微”之學。

詩人鄭敏在《詩的交響》組詩的《第一樂章，快板：曆史的聲音》如是說：

“我們是五千年古文化的大戶

卻向垃圾拋棄東方花瓣

從零開始被引為民族的驕傲。”

 

在台灣私人聚徒講學知名的有愛新覺羅·毓鋆和南懷瑾。毓鋆出身滿清皇族，來台後隱居多年；自言” 以夏學奧質，尋拯世真文。” 門下弟子甚多。 其逝後，馬英九有褒揚令曰:”紹統延緒，成中華文化之薪傳。”。南懷瑾講學出入儒釋道三家，李登輝時代，曾介入兩岸密使事件，晚年回到大陸，逝於江蘇太湖。

台灣的幾個重要佛教係統佛光山、法鼓山皆由來自大陸的僧人聖嚴、星雲所開創。慈濟的創立者證嚴法師是本地人，但也拜來自大陸的印順長老為師。今日台灣的佛教，亦可說是由大陸佛教的花果飄零而來。(作者：陳健邦)