藥山惟儼公案集

藥山惟儼公案集 起頭

 

藥山雖屬於馬祖門下，但其宗風與百丈下傳的臨濟一派大相徑庭。百丈得馬祖大機大用，壁立千仞，纖毫不容，故禪風痛快淋漓，峻烈剛猛，人天莫測，佛祖避行。藥山則唯得一真實心體，故任心自在，時時守護，念念不失，無非菩提，佛也不必嗬，祖也無須罵，不用舉棒，不勞行喝，轉經亦得，坐禪亦得，

 

痿痿羸羸憑麽過，

雲在青天水在瓶，

山頂海底隨處去，

月下披雲嘯一聲。

 

 

[wěi wěi léi léi]  

痿痿羸羸 

【名稱】痿痿羸羸

【拚音】wěi wěi léi léi

【解釋】痿：肢體麻木；羸：瘦弱。形容身體瘦弱不堪。

【出處】宋·釋普濟《五燈會元》卷五：“吾曰：‘和尚上世曾為甚麽？’師曰：‘我痿痿羸羸，且恁麽過時。’吾曰：‘憑何如此？’師曰：‘我不曾展他書卷。’

 

雲在青天水在瓶

天上的雲和瓶中的水都一樣的尋常，猶如日日所見，一個抬眼即可，一個觸手即可。

 

山頂海底隨處去

我可以高高山頂立，也可以深深海底行，怎麽樣都可以

 

月下披雲嘯一聲

在明月之下身披雲氣，豪邁地發出一聲長嘯。

 

總：藥山看似羸弱，看似平常，卻有驚天之功，也有動天之行。

 

【公案一】

一日，自歎曰：“大丈夫當離法自淨，誰能屑屑事細行於

布巾耶？”

 

一日，藥山在搞衛生時，自歎道：“大丈夫應當遠離一切世間法，求證於自我清淨之道。又有誰能夠從那些瑣瑣屑屑的庶務中，從抹布上看到清淨之道呢？” 

 

總：藥山心誌遠大，卻仍然脫離不了瑣碎的日常事務。如果能夠棄絕瑣碎之小事，一心證道，那麽是不是可以迅速破執呢？

 

【公案二】

首造石頭之室，便問："三乘十二分教某甲粗知，嚐開南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。"

頭曰："恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽總不得。子作麽生？"

師罔措。頭曰："子因緣不在此，且往馬大師處去。"

 

藥山惟儼首次造訪石頭之室的石頭希遷禪師時，便問："三乘及十二分教，我已經略知梗概，我想到南方去弘揚'直指人心，見性成佛'的道理。但心中還有些疑惑，請和尚慈悲給予指示。"石頭說："單憑這些（三乘及十二分教）是不可以的，不憑這些也不可以。總之，憑與不憑都不可以。你現在又作何打算？"藥山惘然失措。石頭說："你的因緣不在這裏，我推薦你到馬祖道一大師那裏去。"於是，藥山便稟承師命前去拜謁馬祖

 

總：藥山想要去弘法的動機和安身立命之處是“三乘及十二緣起法門”，而石頭希遷認為單憑這些來弘法是不足夠的，而脫離這些弘法則是不足信的。他希望藥山自己能夠發現這一係統的不足之處。但藥山當時還做不到。石頭就推薦藥山去馬祖那裏進一步修學。

 

【公案三】

師稟命恭禮馬祖，仍伸前問。

祖曰：“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麽生？”

師於言下契悟，便禮拜。

祖曰：“你見什麽道理便禮拜？”

師曰：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”

祖曰：“汝既如是，善自護持。”

侍奉三年。

 

藥山恭恭敬敬的頂禮馬祖後，便向他提出了先前向石頭禪師提出的問題。馬祖說：“我有時候會要求你揚眉瞬目（傲視一切），有時候則會禁止你揚眉瞬目，適當的時候揚眉瞬目是對的，有些時候揚眉瞬目就不對了。你意下如何？”藥山於當下契悟，便向馬祖叩頭禮拜。馬祖說：“你見到些什麽道理，當下便禮拜？”藥山說：“我在石頭處，就好像蚊子在叮鐵牛。”馬祖說：“既然如此，你要善自護持。”於是，藥山在馬祖座下侍奉三年。

 

總：藥山請教馬祖關於“三乘及十二緣起法門”的不足之處，馬祖教他有時候秉持該教法，有時候又斷絕該教法。藥山言下大悟。馬祖問他是悟到了什麽，他說自己發現以前在石頭希遷那裏什麽都沒有領會，猶如吸血的蚊子落在了鐵牛身上。馬祖讓他好好看護自己的心得體會，並且作為貼身弟子隨身侍奉。

 

【公案四】

日，祖問：“子近日見處作麽生？”

師曰：“皮膚脫落盡，唯有一真實。”

祖曰：“子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。”

師曰：“某甲又是何人，敢言住山？”

祖曰：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。”

師乃辭祖返石頭。

 

有一天，馬祖問藥山：“你最近見到什麽事情發生？”藥山說：“我的皮膚脫落殆盡，唯有一樣是真實的。”馬祖說“你所獲得的，可以說是‘協於心體，布於四肢’。既然如此，且用三條竹篾編製的腰帶束緊肚皮，想到哪裏就到哪裏，去做一山的住持（住山）。”藥山說：“我是什麽人，哪敢輕言做一山的住持？”馬祖說：“不能這麽說！絕對沒有常行而不住的，也不會有常住而不行的。想要有所增益卻一無所得，想要無為就是有所為。你應該作舟、作馬到處去，不應該久住於此。”於是，藥山拜別馬祖，重新返回石頭之室。

 

總：藥山告知馬祖，自己已經悟到了真實的本心。馬祖認可了他，並要他去做開山住持。藥山很謙遜，馬祖教他有行有住，久住宜遠行。沒有想做開山住持才會真正成為開山住持。於是藥山返回石頭處。

 

【公案五】

一日在石上坐次，石頭問曰：“汝在這裏作麽？”

曰：“一物不為。”

頭曰：“恁麽即閑坐也。”

曰：“若閑坐即為也。”

頭曰：“汝道不為，不為個什麽？”

曰：“千聖亦不識。”

頭以偈讚曰：

從來共住不知名  任運相將隻麽行

自古上賢猶不識  造次凡流豈可明

 

一日，藥山在一塊大石上閑坐，石頭問他：“你在這裏做什麽？”藥山回答：“我什麽也沒有做（無為）。”石頭說：“那你憑什麽在這裏閑坐。”藥山說：“如果說是‘閑坐’，那就是‘有為’。”石頭說：“你說‘無為’，到底‘無為’些什麽？”藥山說：“縱使千百萬聖賢也不知道這個道理。”石頭以偈子稱讚說：

從來共住不知名  任運相將隻麽行

自古上賢猶不識  造次凡流豈可明

向來就與你相伴相隨

你卻不知道它叫什麽

任憑他將相之才也隻得如此

自古以來聖賢尚且不認識它

於下之凡夫俗流又豈會明白 

 

總：藥山在石頭上閑坐，和石頭希遷辯論“無為法”的機鋒。希遷讚頌“無為法”的高妙。

 

【公案六】

後石頭垂語曰：“言語動用沒交涉。”

師曰：“非言語動用亦沒交涉。”

頭曰：“我這裏針劄不入。”

師曰：“我這裏如石上栽華。”

頭然之。

後居澧州藥山，海眾雲會。

 

後來，石頭又發話了：“動用語言是沒有辦法交待清楚的。”藥山說：“就算不動用語言，同樣沒法交待清楚。”石頭說：“我這裏針紮不入。”藥山說：“我這裏猶如石頭上栽花。”石頭默默的讚許他。後來，惟儼常住澧州的藥山，門下信眾雲集。

 

總：石頭和藥山都是純然一體的道體，隨時隨地與道合一，沒有漏泄。因此一個“針紮不入”，一個“石上栽花”。

 

【公案七】

師與道吾說苕溪上世為節察來。

吾曰：“和尚上世曾為什麽？”

師曰：“我痿痿羸羸，且恁麽過時。”

吾曰：“憑何如此？”

師曰：“我不曾展他書卷。”

（石霜別雲：“書卷不曾展。”）

 

有一回，藥山對道吾說，苕溪的前世是節度使。道吾問：“和尚您的前世是什麽？”藥山說：“我現在痿痿羸羸，通身是病，憑什麽談過去。”道吾問：“為什麽會這樣？”藥山說：“因為我不曾讀過他（佛陀）的書卷。”

（石霜注解說：“連書卷都不曾展開。”）

 

總：藥山為人極為謙遜，熟讀三乘及十二緣起法，卻聲稱自己連佛陀的書卷都不曾展開。

 

【公案八】

院主報：“打鍾也，請和尚上堂。”

師曰：“汝與我擎缽盂去。”

曰：“和尚無手來多少時？”

師曰：“汝隻是枉披袈裟。”

曰：“某甲隻恁麽，和尚如何？”

師曰：“我無這個眷屬。”

 

院主前來報告：“鍾打過了，請和尚上堂。”

藥山說：“你給我拿缽盂去。”

院主說：“和尚你什麽時候少了一雙手？”

藥山說：“枉你還披上這身袈裟。”

院主說：“我就是憑這身袈裟，和尚你又如何呢？”

藥山說：“我沒有你這個眷屬。”

 

總：院主與藥山辯機鋒，院主聲稱藥山沒有雙手拿缽盂，藥山反擊院主沒有盡到自己侍奉的職責，枉披袈裟。院主耍賴，聲稱沒有盡責也要厚著臉皮批袈裟。藥山就說自己沒有這個從眾。這個辯機主要談的是責任與負責任。

 

【公案九】

謂雲岩曰：“與我喚沙彌來。”

岩曰：“喚他來作什麽？”

師曰：“我有個折腳鐺子，要他提上挈下。”

岩曰：“恁麽則與和尚出一隻手去也。”

師便休。

 

一日，藥山對雲岩說：“替我喚沙彌前來。”

雲岩說：“喚他前來做什麽？”

師曰：“我有一個折了一隻腳的鐺子（一種三隻腳的煮茶工具），我要他前來幫我扶正。”

雲岩說：“他憑什麽替和尚出這麽一隻手呢？”

藥山便徑自休息去了。

 

總：藥山與雲岩辯機鋒。雲岩質問藥山的道行深淺，道行深才配有人替他扶正煮茶的鐺子。藥山不與之爭論，不欲展示自己的實際水平，就默然去休息了。這表現了藥山的緘默與謙遜。

 

【公案十】

園頭栽菜次，師曰：“栽即不障汝栽，莫教根生。”

曰：“既不教根生，大眾吃什麽？”

師曰：“汝還有口麽？”

頭無對。

 

管菜園的園頭正在種菜，藥山對他說：“你種盡管種，我不妨礙你，但是不要教菜生根。”

園頭說：“不教菜生根，大夥吃什麽？”

藥山說：“你還有口嗎？”

園頭無言以對

 

總：藥山在點化園頭，教他無根種菜。也即是“無中生有”的意思。園頭體會不到，藥山就點評他水平還沒有入門。

 

【公案十一】

道吾、雲岩侍立次，師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：“枯者是，榮者是？”

吾曰：“榮者是。”

師曰：“灼然一切處，光明燦爛去。”

又問雲岩：“枯者是，榮者是？”

岩曰：“枯者是。”

師曰：“灼然一切處，放教枯淡去。”

高沙彌忽至，師曰：“枯者是，榮者是？”

彌曰：“枯者從他枯，榮者從他榮。”

師顧道吾、雲岩曰：“不是，不是。”

 

一日，藥山遊山，道吾、雲岩隨侍兩旁。藥山指著對麵山上枯榮二樹，問道吾：“是枯的好，還是榮的好？”道吾說：“是榮的好。”藥山說：“灼灼然於一切處，任它光明燦爛去（灼然一切處，光明燦爛去）。”藥山又問雲岩：“是枯的好，還是榮的好？”雲岩回答：“是枯的好。”藥山說：“灼灼然於一切處，任那枯朽的淡化去（灼然一切處，放教枯淡去）。”高沙彌忽然來到，藥山問他：“是枯的好，還是榮的好？”高沙彌說：“枯的任它他，榮的任它榮。”藥山轉頭對道吾和雲岩說：“不對！不對！”

 

總：道吾和雲岩各自取了枯榮二項之一，榮者為生機，枯者為死亡。藥山教他們：無論是生，是死，都有極大的深意，但都不可執取。高沙彌的回答則是不參與生死過程的漠然，無動於衷，是一種對空相的執著，是最有毒的答案。

 

【公案十二】

問：“如何得不被諸境惑？”

師曰：“聽他何礙汝？”

曰：“不會。”

師曰：“何境惑汝？”

 

有僧人問：“怎樣做才不會被境界所迷惑？”

藥山說：“任由它去，它又怎麽妨礙你呢？”

僧人回答：“不明白。”

藥山說：“有什麽境界迷惑了你？”

 

總：藥山教弟子如何做到境界如如，弟子完全沒有領會。藥山就質疑弟子連辨識境界的能力都沒有。

 

【公案十三】

問：“如何是道中至寶？”

師曰：“莫曲。”

曰：“不曲時如何？”

師曰：“傾國不換。”

有僧再來依附，師問：“阿誰？”

曰：“常坦。”

師嗬曰：“前也是常坦，後也是常坦。”

 

有僧人問：“什麽是‘道中至寶’？”

藥山說：“不能有所歪曲（莫曲）。”

僧人問：“不歪曲的時候又怎樣？”

藥山說：“傾國不換。”

另一僧人前來附會，藥山問他：“你呢？”

那僧人回答：“恒常平坦（常坦）。”

藥山嗬責他說：“我前麵的回答就是恒常平坦（常坦），

你現在也回答恒常平坦（常坦）。” 

 

總：藥山認為“修道的至寶”是不歪曲，另一弟子沒有自己的真實見解，隻會鸚鵡學舌。藥山就嗬斥他。

 

【公案十四】

師久不升堂，院主白曰：“大眾久思和尚示誨。”

師曰：“打鍾著！”

眾才集，師便下座，歸方丈。

院主隨後問曰：

“和尚既許為大眾說話，

為什麽一言不措？”

師曰：“經有經師，論有論師，爭怪得老僧？”

 

藥山很久都不升堂，院主對他說：“大夥都非常想念和尚，恭請和尚升堂開示教誨。”藥山說：“那你就去打鍾召集眾人！”眾人剛召集完畢，藥山便下座，徑自回歸方丈室。院主隨後追過來，問他：“和尚既然允許為大眾說話，為什麽一言不發呢？”藥山說：“講經的有經師，講論的有論師，你們又怎能怪我呢？”

 

總：藥山自覺無話可說，因此召集眾人完畢即下座。藥山真心耿直，毫不拖泥帶水。

 

【公案十五】

師問雲岩：“作什麽？”

岩曰：“擔屎。”

師曰：“那個！”

岩曰：“在。”

師曰：“汝來去為誰？”

曰：“替他東西。”

師曰：“何不教並行？”

曰：“和尚莫謗他。”

師曰：“不合恁麽道。”

曰：“如何道？”

師曰：“還曾擔麽！”

 

一日，雲岩擔屎過，藥山問：“你在做什麽？”

雲岩回答：“擔屎。”

藥山說：“那個誰！”

雲岩回答：“在。”

藥山問：“你來來去去為誰忙？”

雲岩說：“為這個東西。”

藥山說：“為什麽不叫它和你一並同行呢？”

雲岩說：“和尚！請不要誹謗它。”

藥山說：“難道我不應該這麽說嗎？”

雲岩問：“應該怎麽說？”

藥山說：“我還曾經擔過呢！”

 

總：藥山和雲岩辯機鋒，藥山稱雲岩為“那個誰”，雲岩應該問答：“哪個誰？”，藥山一直啟發他說出這一答案，但都失敗了。因為雲岩已經處於迷失的狀態，毫無頭緒，藥山隻好回到最初的問題上，說“我還曾經擔過屎呢！”，讓雲岩回到之前的狀態。

 

【公案十六】

師坐次，僧問：“兀兀地思量什麽？”

師曰：“思量個不思量底。”

曰：“不思量底如何思量？”

師曰：“非思量。”

 

一日，藥山獨自默默的坐著，有僧人問：“你楞楞的在思量些什麽？”

藥山說：“正在思量那個不能思量的東西。”

僧人問：“不能思量的到底要怎麽思量？”

藥山說：“不是（非）思量。”

 

總：藥山和弟子對機鋒，藥山告訴他用直觀體驗的方法去了悟本體，了悟本性。

 

【公案十七】

問：“學人擬歸鄉時如何？”

師曰：“汝父母遍身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？”

曰：“恁麽則不歸去也。”

師曰：“汝卻須歸去。汝若歸鄉，我示汝個休糧方子。”

曰：“便請。”

師曰：“二時上堂，不得咬破一粒米。”

 

有僧人問：“學生準備回鄉省親，不知意下如何？”

藥山說：“你父母遍身紅腫潰爛，臥倒在荊棘叢中，你回

去做什麽呢？”

僧人說：“既然這樣，我就不回去了。”

藥山說：“你必須回去。你若回鄉，我就指示你一個休糧的方子。”

僧人說：“請告訴我吧。”

藥山說：“下回上飯堂的時候，不得咬破一粒米。”（不要傷害任何生命）

 

總：弟子向藥山告假回鄉，藥山點化他生死事大，當為第一要務。弟子表示同意，藥山要弟子回返自性故鄉，同時告訴他要想不受後有，不受諸有的約束，就隻得不可以傷害任何生命。

 

【公案十八】

問：“如何是涅槃？”

師曰：“汝未開口時喚作什麽？”

 

有僧人問：“什麽是涅槃？”

藥山回答：“你還沒有開口的時候，叫做什麽？”

 

總：藥山告訴弟子，涅槃即寂靜。

 

【公案十九】

問僧：“甚處來？”

曰：“湖南來。”

師曰：“洞庭湖水滿也未？”

曰：“未。”

師曰：“許多時雨水，為什麽未滿？”

僧無語。

（道吾雲：“滿也。”雲岩雲：“湛湛地。”洞山雲：“什麽劫中曾增減來？”雲門雲：“隻在這裏。”）

 

藥山問某僧人：“從什麽地方來？”

僧人回答：“從湖南來。”

藥山問：“洞庭湖的水滿了嗎？”

僧人回答：“還未滿。”

藥山說：“經常在下雨，為什麽還未滿呢？”

僧人無言以對。

（道吾評說：“滿了。”雲岩說：“湛湛的到處都是水。”洞山說：“哪個劫中，洞庭湖水曾有增減？”雲門說：“隻在這裏滿。”）

 

總：藥山告訴湖南來的弟子，用功要持續，水滴石穿。該弟子無言以對。道吾很自信，說自己已經了悟本性。雲岩說自己已經溢滿了，洞山說不增不減，雲門表示對藥山的尊崇。

 

【公案二十】

師問僧：“甚處來？”

曰：“江西來。”

師以拄杖敲禪床三下。

僧曰：“某甲粗知去處。”

師拋下拄杖，僧無語。

師召侍者，點茶與這僧。

 

藥山問僧人：“從什麽地方來？”

僧人回答：“從江西來。”

藥山以拄杖敲打禪床三下。

僧人說：“我知道該去什麽地方。”

藥山拋下拄杖，僧人無言以對。

藥山召喚侍者，煮茶招待這位僧人。

 

總：藥山教弟子，從哪裏來回哪裏去，無所從來，也無所從去。弟子明白了，藥山讓人煮茶嘉獎他。

 

【公案廿一】

踏州縣困。

師問龐居士：“一乘中還著得這個事麽？”

士曰：“某甲隻管日求升合，不知還著得麽？”

師曰：“道居士不見石頭，得麽？”

士曰：“拈一放一，未為好手。”

師曰：“老僧住持事繁，士珍重。”

便出。

師曰：“拈一放一，的是好手。”

士曰：“好個一乘問宗，今日失卻也。”

師曰：“是！是！”

 

藥山與龐蘊居士遊州縣，疲倦了在歇腳。藥山問龐居士：“一乘中還有（歇息）這麽一回事嗎？”龐居士回答說：“我隻管每天求得一升米，不知道還算不算是一回事？”藥山說：“我就說你從來沒見過石頭（希遷禪），對嗎？”龐居士說：“拈一個，放一個，不算是好手。”藥山說：“老僧我住持事務繁重，請你多珍重。”說完便走，邊走邊說：“拈一個，放一個，的確是好手。”龐居士說：“好個一乘問宗，我今日失之交臂。”藥山說：“確實！確實！”

 

總：藥山與龐蘊對機鋒。藥山問小乘佛法中還有止觀的修行法門嗎？龐蘊回答他隻修習禪宗方法，不知道禪宗裏的休息算不算止觀。藥山說他沒有見到真法。龐蘊就說同時修習兩個法門，看重一個，看輕一個，不是正確的修行方法。藥山覺得話不投機，道別就要走。邊走邊說，同時修行禪宗的心法以及小乘的止觀法的確是好方法。龐蘊說他今天與這個小乘止觀法失之交臂了。藥山給予確認。

 

【公案廿二】

上堂：“祖師隻教保護，若貪嗔癡起來，切須防禁，莫教掁觸。是你欲知枯木，石頭卻須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕言語。我今為你說，這個語顯無語底，他那個本來無耳目等貌。”

 

一日上堂，藥山開示說：“祖師們隻教你們自我保護，倘若真的貪、嗔、癡起來，切記需要防範、禁止，千萬不要接觸。你們所要知道的，就是一棵枯樹，隻會增加石頭的負擔，實無一枝一葉可得。話雖如此，更重要的是自我觀察與判斷，不能斷絕言語之教。我今天對你們說的，就是這個用言語顯示沒有言語的那個無眼、耳、鼻、舌、身、意本來真麵目的大道理。”

 

總：藥山給弟子們開示，不要去刻意防範禁止以及防止貪嗔癡。貪嗔癡就像枯樹，對纏壓在根部的石頭而言，並無實際大礙。重要的是關照和判斷貪嗔癡，一旦被覺知，貪嗔癡就化解了。這種覺察方法，就是覺知本性的大道理，大方法。

 

【公案廿三】

師與雲岩遊山，腰間刀響。

岩問：“什麽物作聲？”

師抽刀驀口作斫勢。

（洞山舉示眾雲：“看他藥山橫身，為這個事，今時人欲明向上事，須體此意始得。”）

 

藥山與雲岩遊山，腰刀碰物作響。

雲岩問：“這是什麽聲音？”

藥山抽刀張口瞠目作欲砍狀。

（洞山舉此案例為眾僧開示：“你們看藥山現在橫躺著的身軀（死屍），就是為了這件事。如今你們要明白這段公案，非得先體會這點不可。”

 

總：藥山抽刀張口做自殺狀是為了斬除我執，成就大我。

 

【公案廿四】

遵布衲浴佛。師曰：“這個從汝浴，還浴得那個麽？”

遵曰：“把將那個來。”

師乃休。

（長慶雲：“邪法難扶。”玄覺雲：“且道長慶恁麽道，在賓在主？眾中喚作浴佛語，

亦曰兼帶語，且道盡善不盡善？”）

 

藏僧遵布衲在浴佛。藥山說：“這個佛讓你給浴洗了，你還能夠浴洗那個佛嗎？”遵布衲說：“把那個佛拿來。”藥山徑自離去。（後來，長慶禪師評論說：“邪法難扶。”玄覺解釋說：“長慶禪師為什麽會這麽說呢？他是站在主或是站在賓的立場呢？眾人口中說的浴佛，隻是口頭之語，但此語兼帶其它含義，這就要牽涉到盡善或不盡善了。”）

 

總：藏僧遵布衲讓藥山把自性拿來，是一大邪見，自性隻能覺照，豈能拿來拿去？

 

【公案廿五】

問：“學人有疑，請師決。”

師曰：“待上堂時來，與闍黎決疑。”

至晚，上堂眾集。

師曰：“今日請決疑上座在什麽處？”

其僧出眾而立。

師下禪床，把住曰：“大眾！這僧有疑。”

便與一推，卻歸方丈。

（玄覺曰：“且道與伊決疑否？若決疑，什麽處是決疑；若不與決疑，又道待上堂時與汝決疑。”）

 

有上座問藥山：“學人有疑，請上師決疑。”藥山說：“等上堂的時候，我為阿奢黎決疑。”該晚，上堂集眾。藥山說：“今日欲決疑的上座在哪裏？”該上座出列，站在一旁。藥山走下禪床，一把抓住他說：“大眾！這僧有疑。”說完便推開他，徑自回歸方丈室。(玄覺評論道：“說說看，藥山到底有沒有替上座決疑？倘若已決疑，決疑些什麽？如果不打算為上座決疑，為什麽又要說上堂時替他決疑呢？”）

 

總：藥山用這個一針見血的方法告訴上座求法不要流於文字和形式，要直接把疑問傾倒出來，不要在表象上做文章。

 

【公案廿六】

師問飯頭：“汝在此多少時也？”

曰：“三年。”

師曰：“我總不識汝。”

飯頭罔測，發憤而去。

 

藥山問飯頭（大廚）：“你在這裏多長時間了？”

飯頭回答：“三年了。”

藥山說：“為什麽我不認識你？”

飯頭轉身憤怒地離去。

 

總：藥山教大廚要認識自己。飯頭不明白，誤會而去。

 

【公案廿七】

問：“身命急處如何？”

師曰：“莫種雜種。”

曰：“將何供養？”

師曰：“無物者。”

師令供養主抄化。

 

有僧人問：“身與命在危急時，該怎麽辦？”

藥山回答說：“不要種雜種。”

僧人接著問：“用什麽來供養？”

藥山說：“什麽都不需要。”

藥山令侍者供養該僧人一份“抄化”

（準備焚化的祭文）。

 

藥山告訴弟子身與命都不重要，重要的是守法純正。弟子仍然在考慮供養等閑雜事，藥山很生氣，就讓侍者供養該弟子一份祭文。

 

【公案廿八】

甘行者問：“甚處來？”

曰：“藥山來。”

甘曰：“來作麽？”

曰：“教化。”

甘曰：“將得藥來麽？”

曰：“行者有什麽病？”

甘便舍銀兩鋌。

 

藥山於某禪院遇甘行者。甘行者問藥山：“從什麽地方來？”藥山回答：“從藥山來。”甘行者問：“來做什麽？”藥山回答：“來教化四眾。”甘行者說：“有沒有將藥帶來？”藥山說：“行者得了什麽病？”甘行者布施了兩錠銀子。他意思是倘若藥山之中若真的有像樣的人物，必將銀子退還，如果沒有，也就算了。接著他便打算離去。藥山問：“甘行者為什麽這麽快便打算離去？”主人說：“他是在問佛法值不值得這兩錠銀子。”藥山請主人解釋。主人解釋過後，藥山說：“快將銀子送還給他，這個人成了賊啦。”於是，主人便將銀子歸還。甘行者說：“藥山確實有像樣的人物。”於是，再增添銀子作為布施。（同安顯評論說：“要是早知道行者會這麽問，就不說是從藥山來的。”）

 

總：甘行者其實並不喜歡藥山的回答，他覺得藥山徒有虛名，名不符實，就很勉強地布施了二兩銀子。藥山知道他的想法故意問主人為什麽甘行者這麽快離去，然後請主人替他解釋自己為什麽這麽回答。甘行者聽主人一解釋，頓時覺得藥山很厲害，藥山這時候才請主人退換銀兩。說甘行者是賊，意思是甘行者已經悟到方法了。甘行者說藥山的確是個覺悟者，就再添加銀子作為布施。

 

【公案廿九】

問僧：“見說汝解筭，是否？”

曰：“不敢。”

師曰：“汝試筭老僧看。”

僧無對。

（雲岩舉問洞山：“汝作麽生？”山曰：“請和尚生月。”）

 

藥山問某僧人：“聽說你非常懂得筭（算的異體字），是嗎？”

僧人說：“不敢！不敢！”

藥山說：“那你就替老僧算算看。”

該僧人無言以對。

（雲岩舉次案例洞山：“你會怎麽應對呢？”洞山說：“請老和尚出示生辰八字。”）

 

總：藥山告誡某弟子，不要把時間精力浪費在算命上麵。

 

【公案三十】

師書“佛”字，問道吾：“是什麽字？”

吾曰：“佛字。”

師曰：“多口阿師！”

問：“已事未明，乞和尚指示。”

師良久曰：“吾今為汝道一句亦不難，隻宜汝於言下便見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。”

 

藥山寫了個“佛”字，問道吾：“這是什麽字？”

道吾回答：“這是‘佛’字。”

藥山說：“多嘴！亂說！”

道吾說：“我不明白，乞請和尚指示。”

藥山靜默了一陣子，說道：“我現在用一句話向你解釋，並不困難。你的智慧比許多人都要高，當下就能明白。倘若你因為我一句話，陷入無盡的思量，那就變成我的罪過。不如大家都閉上嘴，免得彼此拖累。”

 

總：藥山原本是想啟發道吾明心見性，道吾卻著了文字像，說這個字是“佛”字，並要藥山解釋佛的含義。藥山隻好說思量得到的見解不是真正的證悟，不如大家都不思量。所謂明心見性即是與道合一，心體即是道體。

 

【公案卅一】

大眾夜參，不點燈。

師垂語曰：“我有一句子，待特牛生兒，即向你道。”

有僧曰：“特牛生兒，也隻是和尚不道。”

師曰：“侍者把燈來！”

其僧抽身入眾。

（雲岩舉似洞山，山曰：“這僧卻會，隻是不肯禮拜。”）

 

一夜，大眾夜參，不點燈。

藥山開示說：“我有一句話，等到特牛（公牛）生牛犢時，我才對你們說。”

有僧人說：“恐怕到特牛生子之時，和尚也不會說。”

藥山吩咐侍者掌燈。該僧人及時隱身入大眾中。

（雲岩將此案例舉示洞山，洞山說：“該僧人已完全明白，隻是不肯向藥山禮拜。”）

 

總：藥山組織大眾夜參話頭，特意不點燈，打算用話頭來點明大眾。藥山卻又不給出話頭讓大家參，隻說到公牛生牛犢時才給出話頭。意思是永遠都沒有話頭可參，那大家怎麽辦呢？某弟子在大眾中明白了藥山的意思，就進一步肯定他的說法，就算是公牛生牛犢，藥山也不會給出話頭，大家永無話頭可參。藥山認為此時大眾已經被點撥明白了，就吩咐掌燈。該弟子非常謙遜，立刻藏身在大眾之中，不打算出風頭。

 

【公案卅二】

問僧：“甚處來？”

曰：“南泉來。”

師曰：“在彼多少時？”

曰：“粗經冬夏。”

師曰：“恁麽，則成一頭水牯牛去也！”

曰：“雖在彼中，且不曾上他食堂。”

師曰：“口欱東南風耶？”

曰：“和尚莫錯，自有拈匙把箸人在。”

 

藥山問僧人：“從什麽地方來？”

僧人回答：“從南泉那兒來。”

藥山問：“在那兒住了多長時間？”

僧人回答：“粗略的過了幾個冬夏。”

藥山問：“為什麽你會在那兒成為一頭大水牛？”

僧人回答：“我雖在那兒，可我不曾上過他的食堂。”

藥山說：“那你吃的是東南風？”

僧人回答：“和尚不要搞錯了，在那兒拈湯匙把筷子的，大有人在。”

 

總：藥山問弟子從哪裏來？弟子回答從南泉來，又回答在那裏住了幾個冬夏，因此藥山說該弟子在南泉喝了很多水，變成了大水牛，仍然沒開竅。弟子不明白，以為是說他很能吃，就說自己從不在食堂用餐，藥山就開玩笑說他吃的是東南風。弟子依然不明白，堅持說自己很少吃東西，那些愛吃能吃食物的，大有人在。

 

【公案卅三】

問：“達磨未來時，此土還有祖師意否？”

師曰：“有。”

曰：“既有，祖師又來作什麽？”

師曰：“隻為有，所以來。

 

有僧人問：“達磨未來之時，此土還有祖師之意嗎？”

藥山回答：“有。”

僧人問：“既然有，達磨祖師又來做什麽呢？”

藥山回答：“就是因為有，所以他才來。”

 

總：弟子問藥山達摩祖師沒來東土的時候，東土有禪宗嗎？藥山說有。還說因為東土有禪宗，達摩祖師才來東土弘法。意思是說東土有禪宗的土壤，達摩祖師所傳之法才能生根發芽，開花結果。

 

【公案卅四】

看經次，僧問：“和尚尋常不許人看經，為什麽卻自看？”

師曰：“我隻圖遮眼。”

曰：“某甲學和尚還得也無？”

師曰：“汝若看，牛皮也須穿。”

（長慶雲：“眼有何過？”玄覺雲：“且道長慶會藥山意不會藥山意。”）

 

於藥山看經後，有僧人問：“和尚通常不許他人看經，為什麽卻自己看呢？”

藥山說：“我企圖以經書遮擋我的眼睛。”

僧人說：“我學和尚這樣行不行？”

藥山說：“你若想看，必須將牛皮也看穿。”

（長慶評論說：“眼有何過？”玄覺說：“說說看，長慶會理解或不理解藥山之意。”）

 

總：弟子問藥山為什麽不讓大眾看經書，自己卻獨自看經。藥山回答要以經書來約束自己，限製自己的思見。弟子也要學藥山看經，藥山說他必須要有火眼金睛才能明辨經書裏的真假法句，必須將經書看穿才行。

 

【公案卅五】

問：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”

師曰：“看箭！”僧放身便倒。

師曰：“侍者，拖出這死漢。”

僧便走。

師曰：“弄泥團漢有什麽限？”

 

僧人問：“在平坦的草原裏，麈鹿成群，要怎樣才能射中麈中之主？”藥山喝了一聲：“看箭！”僧人便放身倒地。藥山說：“侍者！把這個死人拖出去。”僧人起身便離去。藥山說：“還在玩泥巴的人，會有什麽能耐？”（麈zhu，鹿的一種，古人以麈尾為握於手中的祭典聖器，後演變成笏。亦有一說為“拂塵”，但鹿類尾巴並無長毛。）

 

總：弟子問藥山如何抓住話頭的核心，藥山直接嗬斥他這個妄念，弟子應聲倒地，藥山要他立刻離開。並說該弟子很幼稚，還處在玩泥巴的階段，不會有大成就。因為參話頭是參整個話背後的禪意，而不是和話頭打架。

 

【公案卅六】

朗州刺史李翱問：“師何姓？”

師曰：“正是時。”

李不委，卻問院主：“某甲適來問和尚姓，和尚曰：‘正是時。’未審姓什麽？”

主曰：“恁麽則姓韓也。”

師聞乃曰：

“得恁麽不識好惡！若是夏時對他，便是姓熱。”

 

朗州刺史李翱問藥山：“師父姓什麽？”藥山回答：“正是時候。”李翱弄不懂，跑去問院主：“我適才問和尚姓什麽，和尚說‘正是時候’，不知和尚到底姓什麽？”院主說：“他姓韓。”藥山聽聞後說：“院主憑什麽不識好歹！如果是夏季，豈不要對他說，我姓‘熱’。”

 

總：藥山點化刺史李翱，李翱不懂去問院主，院主錯誤解釋。藥山的本意是：我姓鄭，名機。他實際上打了個字謎，又想點化李翱，時時是好時。

 

【公案卅七】

師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十裏許，居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。

徒眾曰：“昨夜和尚山頂大嘯。”

 

李贈詩曰：

選得幽居愜野情  終年無送亦無迎

有時直上孤峰頂  月下披雲嘯一聲

 

一夜，藥山登山經行，忽然雲開見月，藥山大嘯一聲，澧陽以東九十多裏都聽得見，居民爭相告之，隔天一早，都到藥山，詢問此事。徒眾紛紛傳說：“昨夜和尚在山頂大嘯。”刺史李翱為此舉賦詩一首：

選得幽居愜野情  終年無送亦無迎

有時直上孤峰頂  月下披雲嘯一聲

 

總：這則故事描述藥山的絕卓豪邁之氣。