宋明理學的修行方法

宋明儒學都有一個特色：就是都開學堂教授學生，［舉例來說、宋朝有四大書院：嵩陽書院、河南登封，嶽麓書院、湖南長沙，應天書院、河南商邱，白鹿洞書院、江西廬山。］而且書院的目標就是教導學生如何“學習做人”。杜維明在他的〈宋明儒學的宗教性和人際關係〉論文中說：“學做人……而是一種自發的、自主的、充分自覺的、並且承諾的意向行為，一種自我實現的行為。它確定自己做人的方向，產生自己的形式，並創造自己做人的內容。” 學做人乃是在生活中修身的過程，自己在家中、如何同時作為好父親、好兒子、與好丈夫，在社會中、如何盡忠職守，如何交到好朋友，都要有基本原則。而這些原則都與自己修行的方式有關。筆者趁此機會、將各位理學大師的修己方式綜合於下，以供參考：

 

1、張載（1020－1077）－他提出“改變氣質”之說，這是一個簡單易懂的方法，大家都懂，所以廣為流傳。他在《正蒙·誠明篇》說：“形而後有氣質之性。善反之，則天地之氣存焉。” 如何改變氣質呢？則各人有各人的說法。

 

2、程明道（1032－1085）－他認為：人本來就和天地萬物是一體，但是、有許多人過度強調自我，所以自我就與世界萬物分開。所以修身的方式是破除人與萬物的界限，而讓自我回複與萬物為一體。所以他說：“學者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠信存之而已。” 又說：“學者不必遠求，近取諸身，隻明天理、近而已矣，便是約處。” 簡單地說：先立誌要做一位仁者(心中具有道德的人)，這樣就會明白天理了。

 

3、程伊川（1033－1107）－他的修行方式著重在涵養用敬、以此功夫迫使本心轉化為道心，也就是以嚴肅的態度修養自己的本心。他的修養過程是窮理、盡性而知天。而他的窮理方法是多端的，或者讀書、或者辨別是非，或者格物。總之、伊川強調自己要先努力去讀書或者思考事物的好處，如此不斷的努力則可以明白天理。

 

4、朱熹（1130－1200）－他提倡以居敬與窮理為主為修養工夫。簡而言之，居敬就是心存恭敬而將天理置於心中，窮理就是有恒地深究天理。兩者並進則可以培養心中的誠與仁，所以他說：“居敬窮理二者不可偏廢”。又曰：“持敬是窮理之本，窮得理明又是養心之助。”可謂是兩者相得益彰。

 

5、陸象山（1139－1192）－他要求學生首先要嚴格地反省自己，由此可以啓發自己的本心。假如人的意念可以一直滲透到自己的本心的源頭、自然就辨得是非，認識利害關係。換句話就是“先立乎其大者”，也就是說先知曉“道在心中、心就是道”。

 

6、王陽明（1472－1529）－他的名言就是“致良知”與“知行合一”。他的致良知就是先除去一切私欲的障礙，這些私欲皆除去後，自己的良心就會出現了。他的“知行合一”的理論是：心中的良知是知識，而“致良知”就是行為。隻有將自己的良知付於行動後，良知的知，才是真正的知識，這就是他的有名的“知行合一”理論。

 

〖心派與理派〗

 

宋明理學大致的分為兩派，一派是以程明道為首的“心派”，一派是以程伊川為首的“理派”。心派與理派其實相差不大，僅僅隻是下功夫的起點不同而已。茲分別說明於下：

 

A）心派

 

心派是傳統儒家思想的思路，繼承了孟子的“盡心知性而知天”的思惟。

• 盡心＝我們充分地擴展我們的心，也就是要誠心地關注天下萬物。
• 知性＝我們就可以澈底體悟到人的本性。
• 知天＝知道人的本性後、就會了解天理。

 

1、心派的代表人物就是程明道。程明道的哲學簡單地可以總結為一句話：天理就在心中。因此他的修行方法是：學者須先識仁。識得仁後、自己不必遠求，就會找到“天理”就在人心。他的理論激發了南宋陸象山與明朝的王陽明兩位大師的哲學。

 

2、南宋的陸象山將識仁兩個字簡化為“先立乎其大者”。就是先將最重要的部分（仁）確定後建立在自己的心中，有此仁心在心頭，對於世間的對錯善惡就可以有明確的判斷。

 

3、明朝的王陽明更進一步發揮為：此仁心就是“良知”。所以王陽明創造了他的有名的哲學：致良知與知行合一。這兩句話流傳到今日，為世界許多人所稱讚。

 

B）理派

 

1、在修行方法上、理派的先驅就是程伊川，這一派也可簡單的稱為“道學問”派。在修行方法上，理派的第一步就是要先窮理，再盡性後而知天。因為理派人士應該從讀書與格物著手，久而久之，就會悟到天理。這派強調先窮理、也就是強調讀書的重要性。（注：而心派並沒有先窮理的必要，此乃兩派之大不同之處）

 

2、南宋的朱熹是程伊川學生的學生，他自己就是一位好讀書的儒家學者。他的最有名的著作就是《四書集注》，因為在南宋時期的《四書》已經被解釋得麵目全非，各位儒者都發明他們對《四書》的注釋，據說是已經體無完膚了，所以朱熹將當時的《四書》改正為孔子的原本的意義，實在是大功一件。他同時也將北宋的理學先驅的言論也整理成為有哲理的一門學問，為理學立下汗馬功勞。最初的理學是雜亂無章，經過朱熹的整理後，也為儒家思想大放光彩，使儒學又延伸了一千年之久。他折中程明道與程伊川的修行方法，主張居敬與崇理。居敬含有程明道的“先識仁”之意義，也就是《中庸》的尊德性。崇理含有程伊川的“格物”的過程，也就是《中庸》的道問學。雖然如此，但是、後代儒家學者還是將他歸納為理派，大概是因為他非常注重讀書的關係。

 

〖總之〗

 

為什麽有兩派呢？筆者認為是後人多管閑事，硬將南宋的朱熹與陸象山分為理派與心派，兩人所爭論的隻是：尊德性與道問學孰先孰後而已，並不重要。朱熹在回答問題也曾說過：“大抵子思以來、教人之法，尊德性、道問學，兩者為用力之要。今子靜(象山)所說是尊德性，而某平日所聞，卻是道問學多。” 兩人之爭是君子之爭，朱熹強調道問學，先讀書。而陸象山強調尊德性，先找到自己心中的仁。筆者認為這項爭論其實是一件芝麻小事，不值爭論。今引用《中庸·CH27》一段話：“是故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。” 兩者可以平行進行，達到高明後、再尋中庸之道。