儒道今留
討論國學的偉大處
因為Al的技術的快速進步、許多專家都預測在數十年內、Al應該可以取代大部分人的工作，到時候、人類的工作的定義將會重新製定。工作的定義就不會仍舊是朝九晚五，將視未來的社會與人際關係而定。在未來的Al時代、人類曆史的任何工作經曆就不能適用於這個未知的時代，所以任何的預測都是未知數。筆者認為：人類唯一可以勝過Al控製的機械人的地方就是機械人沒有父母、沒有兄弟姐妹、沒有朋友、沒有師長，也是沒有任何五倫關係。人隻有充分發揮人類的五倫關係後、人的價值才能顯現，人之所以為人的原因才能體現。為了體驗人的價值，儒家的“學習做人”就會變為當時人類的新工作，而在“學習做人”是要由周邊的親人開始，學習做人並且有一個崇高的目標，儒家的目標就是成為“聖人”。為了成為聖人、因此五倫關係將是人類的重要工作過程，因為五倫關係的人都是我們身邊的人，這樣就和儒家思想所鼓動的“學習做人”的哲學相吻合。在當時的Al時代、太空科學的發展已經有相當程度的影響，所以人們都不相信有極樂世界或者天堂的存在，大家反而信仰學習做人的五倫關係，故新的五倫關係就變成地球上人們的信仰。
什麽是五倫關係呢？在《中庸·CH20》中說“曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者、天下之達道也。” 為什麽這五種關係需要分開成為五種關係？這就是因為此五種關係各有其特殊的性質，此特殊性有二：a、每種關係都有其獨立性。譬如說：兒女對待父母的態度絕對不同於朋友對待朋友的關係，夫妻之間的關係絕對不同於兄弟姐妹間的關係，以此類推。b、五倫關係還有一個特性，就是任何一個關係都是相對的。譬如父子關係：父親要嚴格教育兒子，同時兒子也要孝順父親，同樣的，朋友之間、夫妻之間、兄弟姊妹之間、君臣之間所有的關係也是相對的。就是因為這五種關係各有其獨立性與特殊的相對性，所以儒家弟子都特別有一定的方法對待此五種關係。
〖細說五倫關係〗
杜維明的〈宋明儒學的宗教性與人際關係〉論文中、他用了很長的篇幅解釋這五倫關係的重要性與可行性。因為這五倫關係是大約一千年前儒家弟子所設定的，比較適合當時的社會環境。但是、在西學佔領的時代，舊有的規則已經不合時代的條件，故筆者又將此新的五倫關係重新設定為：1、父母子女關係、2、夫妻關係、3、朋友關係、4、兄弟姐妹關係、5、國家人民關係。說明如下：
1、父母子女關係
父母子女關係是五倫關係中最重要的關係，因為誰無父母呢？人之不同於其他動物之處就是任何人旦生之後，一定要受到大人的照顧約三年之久，人才能走路，才能說話。還要經過大約十年後、人才能獨立。然後、還需要兩三年的時間後，體力足夠強大時、人才能向外自己求生存。所以在此十多年的時間裏，一定要有父母的教養或者一位監護人的照顧，才能長大成人。這就是人的特殊性貭。在老式的中國家庭中、父母不僅供給子女的食衣住行，還負責子女的教育。中國的語言還有一個特質，就是象形文字，不同於西方的拚音文字，要完全可以會?會讀的話，非要在幼兒時期、下一番功夫才能會?會讀。在小孩子五到六歲的時候，學習語言的讀與寫，則一定是父母的責任。在如此的環境成長的過程中，用一句老話形容父母的恩情是“恩重如山”，一點不為過。在舊式的中國大部分的家庭中、大多數是嚴父慈母的形式與規矩，這就是父母對待子女應有的態度。而且任何子女要報答父母的養育之恩，在中國之文化內稱為“孝”，這是一個特別的字，因為這個“孝”字，假如要翻譯成英文的話，就找不到適當的字。總之、在父母與子女的關係就是互相之間的“親情”。而在嚴父慈母的家庭中，子女報答父母的親情就是“孝順”。
2、夫妻關係
杜維明在此篇論文中說：以現代男女平等的眼光觀察宋朝與明朝的社會狀態，大概都會認為是對女性的歧視。但是、假如詳細分析，當時的婦女雖是受到許多社會限製，仍然是具有秩序上的自由，婦女在家庭中、可以自由發揮。不但如此、她們的選擇是：男女都可以平等地與天下萬物融為一體。這樣的選擇是每個人的心性的修行功夫而已。
在夫妻關係中、有一條規則是可以都適用於古今中外的家庭的，就是下麵四個字：相敬如賓。夫妻相敬不僅可以和諧相融，更加對齊家的任務有很大的幫助。當然、在現在的廾一世紀中，夫妻關係則是更強調互相恩愛。尤其是現在的女權主義的伸展，男女平等極為重要，所以恩愛與相敬如賓則是夫妻相輔相成的法則。在一個文明的社會中、夫妻雙方的分工合作建立起一個完美的家庭，婦女的功能是與丈夫一樣的重要。而且、在儒家思想中、兩人應該互相幇助去完善自己的人生旅程，兩人可以共同成為“聖人”。
3、朋友關係
儒家的修身，非常注重友誼關係，因為朋友之間互相鼓勵與影響，最後才能使個人達到“聖人”境界。《論語》中、孔子與他的弟子論述朋友之間相輔相成之處有許多地方，舉例如下：
- 〈學而篇〉之“有朋自遠方來不亦樂乎！” －知心朋友從很遠的地方來探討功課與學習做人、是人生一大樂事。
- 〈述而篇〉之“三人行必有我師。擇其善者而從之其不善者而改之。” －認清朋友的善與不善，可以作為自己的榜樣。
- 〈顏淵篇〉之“四海之內皆兄弟也” －所有的朋友都可用“恕道”以相待，都可成為自己的兄弟，可以相輔相成。
- 〈顏淵篇〉之“君子以文會友以友輔仁。” －交友的初期、可以用文章來結交朋友，進一步、好朋友之間可以互相幫助成為“仁者”。
- 〈季氏篇〉之“益者三友損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。” －雖然可以廣交朋友，但是、必須謹慎。有益於自己作人的朋友有三種：正直、誠信、博學多聞。有損的朋友也有三種：邪惡、奉承、花言巧語。
總之、與朋友交往，一定要以“誠信”與“恕道”相待，在交往的過程中、是相輔相成的互動與作人，最後達到“成聖”的目標。
4、兄弟姊妹關係
兄弟姊妹之間的關係，因為有血緣親情關係，古代是以手足之情來比喻，所以血緣關係就是代表兄弟姊妹的特殊性。朋友之間是要以“誠信”與“恕”相待，在兄弟姐妹之間、更要增加一項“親情”。此項親情是非常重要，在《論語·學而篇》說：“孝弟也者，其為仁之本與！” 所以、處理兄弟姊妹間的關係的恰當合適是可以看出一個人有沒有具有仁心？如何處理有問題的兄弟姐妹關係呢？杜維明更引用南宋時期的朱熹的解答，朱熹說：“兄長應該盡量發揮他的親情的愛，一定要有自我犧牲的精神、幫助不懂大體的弟弟，努力促使群體的完善，一共修成正果。” 朱熹不愧是儒學大師，他的解答是非常適合儒家的精神。筆者推論：兄弟姐妹之情是血緣關係，兄長幫助弟弟的修身，希望一同修成‘聖人’，也是一件完美的事。
5、國家人民關係（古代之君臣關係）
古代的君、是一個有實體有肉身的人，但是、現代的“國”則是一個抽象的名詞。所以在此卄一世紀、君臣關係完全和一千年前的宋朝完全不同。現代的君就是國家、現代的臣就是人民。所以、現代的君臣關係就成為國家與人民之間的關係。現代的野心的政客、常常利用人們的民族意識以實現他自己的野心。舉例來說、在最近的一百多年內、造成世界不安的君臣關係的特殊例子應該就是：在第二次世界大戰前的希特勒利用德國的民族主義意識挑起第二次世界大戰。在2020的年代、核子彈的簡單易作，假如再引起另一次世界大戰的話，人類也許因此會滅絕，不可不慎。不幸的是、自從二次世界大戰後，各地方的狹窄民族主義興起，整個小小地球上一共有二百多個國家。在此背景下、許多小國家為了生存與發展，不惜向自己國家的人民宣傳與灌輸狹窄的民族自豪感或者民族自尊心。南韓與以色列兩個小國都在二次大戰結束後而獨立，兩個小國都有狹窄的民族自尊心。南韓告訴人民：中國的孔子與黃帝都是韓國人，而以色列更宣稱猶太教是基督教與伊斯蘭教的原始祖先。這兩個例子顯示：廾一世紀的君臣關係已經非常複雜，稍有不慎就可能引起第三次世界大戰，更不幸之處是這兩個小國都有技術製作核彈，而且也許都已擁有核武器。可喜可賀的是：大約數十年後、Al與機械人將大量的為人類所使用，可能改變世人的老舊觀念。筆者推測：有Al的機器人幫助，人類可能走向世界大同的途徑。
〈禮運大同篇〉的第一句話就是：大道之行也，天下為公。筆者在此預測在未來的Al時代、假如全世界有四分之一的人口都以“學習做人”為我們日常生活的一個重要的目標的話，都以儒家思想為我們生活的原則，則心中自然産生“天下為公”的意念，就自然會拋棄狹窄的小民族主義意識。除此之外、在未來的Al時代，小國對於新的瘟疾防治缺乏有效的治療藥物，不得不求大國的協助。除此之外、小國的生產力有限，不能供應全國人民所有的日用品，也需要大國的協助。因此小國會自動捨棄狹窄的民族意識，進一步再與阾近的大國合拚則是一條最容易可行的方法。故擁有“天下為公”的思想，加上人民的利益訴求，各小國會自動放棄舊的狹窄民族主義觀念，自然與阾國合併後形成較大的國家，這是為了人民的生存與福祉才可能合並。在這樣的世界情況下，全世界可能會整合而僅有卄幾個大國了。
在未來的Al時代、新的國家與人民關係是什麽？在趨向於世界大同的新局勢下的國家與人民關係可能是全新的局麵了，人民要忠於國家，服務於國家，而國家對人民則是全麵的愛護、供應全國人民的食衣住行與育樂。而當時的國家可能已經達到〈禮運大同篇〉的理想：矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在此烏托邦的構成的國家與人民的關係下，每個國家的領導人都樂意地幫助所有的人民努力的學習做人，如此才會帶給地區的極大安全與和平，同時、每一位人民也樂意地“忠”於國家。
［五倫關係的討論］
1、南宋時期、因為過渡強調五倫關係的重要性，不幸製作成“天下沒有不是的父母”的錯誤的老人獨裁觀念。又在君臣關係上，由忠變成愚忠，最後不幸變成“君要臣死、臣下敢不死”的暴君專製。在夫妻之間的關係、又製定出“三從四德”的男性霸道主宰的關係。這樣不幸的發展，使得五倫關係遭到後世的反對。尤其是到了滿淸政府被推翻後，全中國產生了“打倒孔家店”運動，把舊有的珍貴的文化遺產都一起掃除。將這些錯誤一切都歸罪於孔子，完全是不智的舉動。此“打倒孔家店”的口號、直到一百多年後的今日，仍然有不良的影響，實在痛恨人心。
2、在此未來的Al時代、如何複興中華文化？就是我們這一代中國人的責任。最簡單的方法就是從五倫關係為起步。因為每個人都有五倫關係，起跑點是很明顯的。在Al時代、一切工作都可以由機械人代辦，個人的工作定義絕對不可能仍然是上班與下班，可能的話、就是隨時隨地都是對“五倫關係”的工作。如此、大家快樂相處，在不知不覺中複興中華文化，何樂不為？
3、在未來的世界、因為科技的快速發展，人們對於一切的宗教都存懷疑的態度，對古代流傳下來的神秘主義的故事都極度不信，對極樂世界或者天堂的憧憬完全破滅，因此任何的宗教都很難繼續令人相信。故當時的人類在精神上失去傳統的信仰，而非神主義的儒家思想恰好可以提供當時人們的心理需要，成為大家樂意尊重的信仰，大家一起努力成為聖人。所以未來的鳥托邦就是一個“成為聖人”最大的俱樂部。
