儒道今留
討論國學的偉大處
中庸一書，自從戰國時期，孔子的嫡孫“子思”與兩人的弟子所作的。但是在漢唐時期的中國勢力強大的時候，大家並沒有付於青睬。一直到唐朝末期的李翺提出此書的偉大處，才引起北宋理學先驅的愛憐，可以說是冷凍了一千多年。到了南宋時朱子（熹)更把中庸與論語、孟子、大學三書放在一起，統稱為四書。到了明朝，將“四書”列為科舉考試的必考科目後，才引起國人的注目。
而且，南宋的朱熹(生於西元1130、卒於1200）是北宋的程頣(字伊川，生於1033卒1107)的徒孫，顯然程伊川並沒有親自教導過朱熹，但是、理學的注重“尊師重道”，所以朱熹在他的中庸注解一書之序中，一開頭就說：子程子曰，就是強調他的謹守尊重師祖的原則。除此之外，他又認同了漢朝的司馬遷在史記上所說的“子思作中庸”，以此再強調中庸一書是儒家的作品，並非儒道兩家的共同作品。在此之後，朱熹又用簡單的三句話介紹了中庸全書的結構，他僅僅說：“其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。” 他所強調的是：其實此書所著重的隻是一個道理，這個道理就是真實不妄的一個“誠”字而已。
又因為中庸此書在成書之後，但是在漢唐時期的中國，是國力強盛的時期，不必考慮要以德去平天下。一直到唐朝末期，由李翺提出此書的獨特見解，才引起多人的注意。而且在北宋時期的理學四先驅的推薦，中庸一書便受國人的注目，後來在明朝時期竟然成為科舉考試的必考科目。朱熹也僅用兩句話描述中庸的起伏情況。他說：“放之則彌六合、卷之則退藏於密。”
先將中庸的朱子之序登出，再用白話文解釋，再討論之：
〖序－原文〗
1、子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者、天下之正道，庸者、天下之定理。”
2、此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，乃筆之於書，以授孟子。
3、其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。
4、放之則彌六合，卷之則退藏於密。
5、其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。
〖序－白話文〗
1、程子(伊川)說：“不偏叫作中，不變叫作庸。中、是天下的正路，庸、是天下一定的道理。”
2、這篇是孔子門中的弟子傳授心得的方法，子思怕時間太久後而會生誤差，所以用筆寫於此書中，傳授給孟子等學生。
3、這書的開始僅僅說了一個道理，中間的一段散開成為萬事，最後又合為一個道理。
4、這個道理傳播展開就可以充滿了整個世界，收卷之後則可以藏在最隠密的地方。
5、這本書的意境是很深遠的，都是實實在在的學問啊。能詳細讀這本書的人，假如可以慢慢思考探索而且能體會其中的道理的話，如此一輩子使用也用不完了。
〖討論〗
1、希臘古代哲學家亞裏斯多德在他的著作中，也提倡中庸之道。他提出要理性的不過分也不要不及，即偏向任何一方都是非理性的，他稱這個觀念為mean，正如程子在此序中的解釋為：“不偏之謂中”。亞裏斯多德認為：過多和不及都是惡性的特性，所以中庸是一個道德智慧者應該守的法規，再進一步，因為人的理性是人的最高貴的部分，所以符合理性生活應該是最幸福的生活。由此可見，東西方的哲學思考有非常多相似之處。
2、朱熹讀書很廣，而且善於為各種書本?注，他的著作包括四書集注、周易本義、太極圖說解、通書解、西銘解、正蒙解、程氏遺書、周易參同契考異等等，可見他非常用功與學問的廣博。其中他的四書集注就是他的偉大的著作之一。他的序中的“其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。” 是點出全書的精華所在。因此筆者認為應該先讀此序，再去研究“中庸”一書，可以省時省力，達到事半功倍的效果。依此三段去研究中庸一書，是我們的終身大事，有如變得擁有很多的精神食糧，可以終身不盡。
3、國學在滿清政府被推翻之後，因為在中國有兵權的人，自以為是天子，以致戰爭頻繁，破壞了我國舊有的教育製度，使得國學成為不適合時代老陳思想，這就是朱子所說的：卷之則退藏於密。但是，在西方的資產主義領導下的各各國家，都以消費為人生目標，所以人的價值觀都以物欲為成就，導致地球的物質缺乏，與氣候變化。不僅如此，因為科技的進步，使得全球各地的人們，有更多的接觸與交流，如此一來，不同的文化背景與不同宗教背景的各方人民，很容易因為誤會而產生摩擦，甚至引起戰爭，正如今日各地的恐怖分子的攻擊行為，所以一個以“誠”為信仰的形上道德思想，在不久的將來，一定會成為全球各地人民公認的人生價值觀。所以朱子在序中所說的：放之則彌六合，是極有遠見。
4、中庸一書，不僅可以是我們的道德準則，可以消彌人間無謂的誤會。而且眾人都以修養道德為人生價值觀，不以聚集財富為價值，可以使人類避免毀滅性的核子大戰。不僅可以避免世界大戰，而且以此“誠”的道德標準，去衡量人間的新法律，如：同性的婚姻問題，與許多環境保護問題等等。如此這般，就是中庸的大用，此書的偉大處就是於此。
