2017 (67)
繼續上章的老子三寶：慈、儉、不先的政策，老子在道德經CH68中，教我們如何以慈用兵。他提出他的三不與一下的原則：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。以此三不與一下的原則，才配合老子的三寶政策之“慈”的條件，最後也許可以達到在前一章所謂的“夫慈、以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”
在CH68的最後，老子又加強語氣說：“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。” 意思就是說：以慈用兵的話，以不武、不怒、不勝和為人之下的原則，就是有如天地的不爭，而不必以武、怒、與勝去作戰了。而以配合天地與大自然的慈心去帥兵、帶兵、用兵與謙卑去與敵軍周旋，就是可以與天地之慈心互相配合了(原文：配天之極)。
先將道德經CH68原文和白話譯文登上，再討論：
〖道德經CH68原文〗
1、善為士者不武。2、善戰者不怒。3、善勝敵者不與。4、善用人者為之下。5、是謂不爭之徳。6、是謂用人之力。7、是謂配天之極。
〖道德經CH68白話譯文〗
1、善於作將帥的人不表現勇武。（注：為士－作將帥的人。）
2、善於作戰的，不會發怒。
3、善於勝過敵人者，不和敵人交戰。（注：與－與敵交戰。）
4、善於利用敵人者，謙虛好像在敵人之下。
5、前三者就是不與人爭的德行。
6、謙虛居下，就是利用敵人的力量。
7、這就是配合道的極點了。（注：天－大道。）
〖討論〗
1、老子用兵是不得已而用之（道德經CH31），所以在用兵時，一定要心中仍然保持慈善之心，因此用兵的時候，一定要“出師有名”才能勝利。而在老子卻強調慈、儉、不先。有此三寶在心中時，此聖人的表現，在作戰之時，一定是不武、不怒、不與和為人之下。以現代的觀點，可能就會推論此聖人一定是懦弱無能，但是老子原來的意思是順萬物之自然而不傷及無辜的百姓和萬物，而這類的聖人卻能促使世界走向大同的路線。
2、不武、不怒、不與三者，老子統稱為“不爭之德”。聖人擁有慈在心中，以道為準則修練心性。因此尊道貴德一定不愛好武力。又存慈於心中，不激發自己軍隊的怒火，就不殺生、也不怒於敵人。而且受到領導人的慈心的感動，所以在與鄰國作戰時，鄰國的百姓都自動歸順於他，因此不戰而勝，甚至不必和敵人作戰，就可以勝利。
3、而善用人者為之下，老子稱為“用人之力”。此句可以解釋為：以聖人的慈心和大度而感動敵軍，所以應該有敵人通風報信，有敵人叛變，有敵人逃離戰?，甚至自動自發地擾亂敵軍自己的通訊消息而使飛彈誤射他處，故可以不戰而勝，這些在聖人的慈的威力影響之下，都是可能的。老子統稱這些可能發生的事，都稱為“用人之力”。
4、最後，老子又解釋：不爭之德和用人之力是由於配合偉大的大道所產生的極致。老子的大道是順一切萬物的自然而發展的，沒有一切人為的因素。所以老子心中的聖人，應該是一切遵守大道，因此就有不爭之德和用人之力的影響，老子統稱之為“配天之極”。
