儒道今留
討論國學的偉大處
從半無神論的角度論朱熹的貢獻
甲）半無神論 (Agnosticism)
Agnosticism ，此字的意思是介於有神論與無神論之間的字，但並沒有適當的中文翻譯，可以翻譯為1.非神論，2.不可知論，3.疑神論，4．半無神論， 但是都不太能完全表述這字的意義。筆者認為翻譯為半無神論最為合適，故此篇博文中都以半無神論代表Agnosticism。此字的定義可以定為：不承認也不否定神靈的存在。就是因為這個中立的立場，所以無神論者都認為Agnosticism 是偏向無神論者，而有神論者認為Agnosticism 是心中仍有神靈存在的。所有他是承認有神靈的存在，而否認任何宗教與宗教儀式，可能就是這個中立性，所以學者將Agnosticism 又有不同的分類：
A、以時間分類－永久性的不可知，或暫時性的不知。
B、以信仰強度分類－傾向無神論，或傾向可能有神。
C、以力量程度分類－無任何特種力量可以控製宇宙，或可能有一種超級力量可以控製宇宙。
以上種種都是屬於“半無神論”，其中立性是很明顯的，中立者可以不受任何教條的影響，可以自由思考，自由閱讀任何宗教書籍，更有自由的心靈，更重要的是可以隨時參拜任何神靈，可以到任何佛堂、道?、教堂、清真寺、摩門教堂或印度教寺廟去禮拜禱告，或者與宇宙有任何祈求，甚至有莊子的“與造物者同遊”的氣魄。今舉六例以說明半無神論者有：1、十七世紀的哲學家斯賓諾莎 Spinosa, 2、廿世紀的物理學家愛因斯坦，3、現在美國科學院院士級的生物學家，4、在二千三百年前，戰國時期的莊子也是著名的半無神論者，一直影響我國哲學家的思惟，5、北宋理學家張載(橫渠)，6、南宋理學家朱熹。
乙）朱熹的理學
在南宋的朱熹巧妙地將北宋理學先驅的哲學集合而起一個完整的哲學, 此哲學包括形上論, 心性論,與修養方法, 是一套完整的哲學. 朱子更巧妙地將太極作為天理的代表, 將中國哲學中傳統的”天”相等於佛教的釋迦牟尼或道教的太上老君,但無任何宗教色彩, 沒有天堂以鼓勵信徒行善, 沒有地獄以約束信徒行惡。 朱子謹守儒家罕言天命(論語罕言篇)的哲理, 又吸取佛教的”不可說不可說”之理, 再融納老子的”道可道非常道”之概念,集合此三個偉大的玄理, 而形成他的理學. 故朱子僅言及太極而巳,但不深入說明太極的詳情。同時理學亦無莊學的真人,神人,至人等神秘之思想, 故朱學可以說是相近於無神論的哲學. 不過,在元明清朝時, 可能因為科學不發達與人民教育水準低的關係, 生活痛苦的人民卻慢慢地將”天”演變為有權威的主宰, 如: “天助我也”, “天處罰此人”, “老天爺救我”等等的思想與言詞, 此為理學思想步入民間後的自動調整與進化，但是從另一個角度來看朱子的哲學，他也是一個認為有天理存在的哲學家，所以毫無疑問的，他是一位半無神論的哲學家。
丙）理學的未來貢獻
朱子於六百年前, 就組合以無神論為基礎的一套完整哲學係統, 實乃世界哲學的一偉大貢獻, 故有些西方哲學家稱朱學為早熟的哲學. 雖然此哲學中以”去人欲存天理”為主的修養方法, 棄去人間的慾望並不受廾世紀人類的歡迎, 但卻是非常吻合環保的理念. 等到人類領悟到所有的人欲僅是浪費自然資源而且, 而產生空氣與水源的汙染, 因而破壞人類生長的環境, 就會了解朱子的理學乃適合今日世紀所需要的人生哲學。而且現代人民卻因太空科學的進步,電子科技的發達, 與長達一千年的基督教與伊斯蘭教之間的戰爭, 尤其是近日的巴黎恐怖屠殺，更使受教育水準高的大眾，趨向於半無神論的理想。而且由於太空科學的進步，大多歐洲人都已經不信宗教了。所以今人趨向於信仰半無神論，是一種自然的反應。對現代的半無神論者，最大的困難就是如何修養, 而歐洲的哲學家，在尼采提出“上帝已死”的消息後，大多鼓勵消費與娛樂，大有今朝有酒今朝醉的味道，導至卄一世紀上期的崇向名牌的心理，無形中提倡浪費與放縱自己。故儒學的”克己複禮”與朱學的”誠敬而主靜”是為今人所必修的主題 . 因此我可以預言此早熟的哲學可以在中國國力崛起後就會捲土重來了，此時間可能在卄一世紀的下半期。
